Армия Спасения

Автор неизвестенАрмия Спасения

Армия Спасения.

ПРЕДИСЛОВИЕ #

Кадждому желающему вступить в Армию Спасения предлагается подписать боевой устав (обещание солдата) и заявить, что он "всецело уюежден в истинности учения Армии~. Какое же это учение и каковы его истоки?

Убеждения Армии Спасения обобзены в 11 доктринах, имеющих отношение к вероисповеданию. Они остаются неизменными с 1878 года, когда основатель Армии Вильям Бут включил их в Основополагающий кодекс. 10 из этих параграфов были почти подобием принятых Христианской Миссией в 1870 г. Параграф девятый был внесен в 1876 году. Таким образом, когда движение, возглавляемое Вильямом Бутом сменило название с "Христианской Миссии~ на "Армию Спасения~, оно не затронуло эти статьи своего вероисповедания (см. История Армии Спасения. т.1, Роберт Сандалл, Приложение (стр. 262-3), Приложение (стр. 288-9)).

Еонечно же, вера солдата Армии не была внезапным открытием, пришедшимся на период с 1870-го по 1878 г.! Вильям Бут и его соратники были христианами и сами нащвания, которыми они обозначали свое движение, говорили о той вере, которую они исповедовали.

Название "Миссия Христиан~ подчеркивало, что ее члены считают сеья последователями Хримта и чувствуют, что господь отправил их с "Миссией", чтобы деоиться с другими благой вестью. Перемена названия на "Армию Спасения~ говорила о том, что они уже представляли собой организованную группу людей ("армия~), которые обрели "спасение~, т.е. жизнь новую во Христе и освобождение от греха. Можно было обратить наше повествование, минуя века, к тому времени, когда Иисус жил в Палестине в человеческом обличье.

Почему же они чувствовали необходимость выражения своих верований в письменных документах и что это за особые 11 статей? Воистину, мы не можем уместить Бога на бумаге! Для чего же просить людей подписаться под пуктирной линией, свидетельствуя тем самым согласие с утверждениями, сформулированными сотни, а то и тысячи лет назад? Давайте кратко ознакомимся с причинами того, почему "символы веры~ были составлены в первую очередь.

^Назад к началу^#

Древние христиане были евреями и унаследовали от еврейских корней веру в единого Бога. Взгляните на слова "Второзаконие~ 6.4~ ??? Слушай, Израиль: "Господь Бог наш, Господь един есть~. В этом состояла и состоит основа религии евреев.

Но древние христиане осознали явление Христа после его воскресения. Они назвали его "Господь~ и, по-видимому, первым положением вероисповедания было простое утверждение, высказанное Павлом: "Иисус есть Господь~, "Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым~ (1-е Коринфянам 12:3).

В древногсти люди поклонялись многим богам. Некоторые римские императоры объявляли богами даже самих себя. Но даже против того, что у Христиан есть два бога (ведь и Отец, и Иисус, оба носили имя "Господь~) Иисус возражал. В том же послании Павел почувствовал необходимость уточнения: существует немало и так называемых богов, и так называемых господ, "но у нас один Бог Отец~ из которого произошло все сущее, к которому мы устремляемся; и есть один Господь Иисус Христос, через которого все творится, и которым творимы мы (1-е Коринфянам 8.5, 6).

Многие из этих людей уже высказывались Павлом в предыдущих посланиях. Проходило время, и молодые церкви встречались с еще большими трудностями в вопросах веры. Существовало, к примеру, разногласие по поводу личности Иисуса: был ли он богом или человеком или тем и другим сразу? Подобные вопросы вели к расколу церкви. Во втором послании Иоанна было сказано: "Многие обольстители вошли ??? в мир, не исповедующие Христа, пришедшего во плоти~ (7-й стих). Он даже наказал ученикам своим не вступать в беседы с этими лжеучителями (10-й стих).

К 200 г. н.э. в Риме Христиане обощили свое вероучение в положениях, известных как Староримский Символ веры.

_(1) Я верую во всемогущего Бога Отца.

_(2) и в Иисуса, его единственного сына, Господа нашего,

_(3) рожденного Девой Марией от Духа Святого.

_(4) распятого Понитием Пилатом и похороненного,

_(5) и на третий день восставшего из мертвых;

_(6) того, кто вознесся на небо.

_(7) и восседает по правую руку от Отца,

_(8) откуда он придет судить живых и мертвых,

_(9) и верую в Дух Святой,

(10) в Церковь Святую.

(11) в искупление грехов.

(12) в воскресение из плоти.

(13) в жизнь вечную.

Высказывания, до сих пор цитируются многими христианами в богослужении. Они носят название Апостольского Символа Веры, и появились на свет в нынешнем виде в 750 г. н.э. (разумеется, сами апостолы их не составляли). Как мы увидим, на протяжении нескольких столетий появилось немало других важных обощений христианско веры, включая и 11 статей Армии Спасения.*

[* Смотрите Приложение 3 и 4.]

Каждая из этих одиннадцати статей потребьовала целой книги. Мы рассмотрим каждую и попвытаемся показать, каково их значение для нас сегодня.

1. #

Какою властью. #

Мы верим в то, что Писания Старого и Нового заветов были вдохновлены волей Господней, и что они определяют Божественный закон христианской веры и практики (Первая статья).

"Христос умер за наши грехи~, -- говорит христианин.

"Есть один Бог и Мухаммед пророк его~, -- провозглашает мусульманин.

"Религия -- это опиум для народа~, -- говорит коммунист.

"Бог оповестил о путях своих Моисею", -- отвечает еврей.

Эти четыре утверждения живут и сегодня в умах людей. Искренние и правдивые пытаются жить по ним, и кто бы ни взялся исповедовать какую-либо из этих идей, непременно столкнется с вопросом: "А откуда ты знаешь? На каком основании ты призываешь нас в это верить?" Иисусу задавали тот же вопрос: "Какою властью Ты это делаешь?~ (от Марка 11.28). На этот вопрос можно найти три вероятных ответа.

1. ^На основании убеждения.^#

Во-первых, можно было бы ответить: "Я знаю, что сказанное вам -- истина, потому что Бог оповестил меня об этом лично~. Так отвечали некоторые из пророков Старого Завета. Когда Амосу, например, сказали, чтобы он уходил домой к своим овцам, он ответил: "Я -- не пророк... я был пастух... Но Господь взял меня от овец и сказал мне Господь: "Иди, и пророчествуй к народу Моему Израилю" (Амос 7.14, 15).

Это ответ на основании личного убеждения. На вопрос: "Какой сластью?~ я могу ответить: "Властью Бога. Так Он сказал мне~. Когда Бог сообщает нам некое новое знание, мы называем это "откровением~ (давать "откровение~ означает "открывать~ или "снимать покров~ с чего-либо скрытого). В Новом Завете Павел так же призывает к подобному личному вдохновению. Он говорит Галатам, что пришел в Иерусалим не потому, что церковные служители попросили его об этом, а потому, что Бог сказал ему о необходимости это сделать (Галатам 2.2).

Но в теории "личного вдохновения~ таится явная опасность. Как можно быть уверенным в том, что ваши идеи верны и что ваша новая истина действительно исходит от Бога?

Когда пророк Иеремия предсказывал разрушение Иерусалимаа, другой пророк по имени Анания объявил, что этого не произодет. Только время может рассудить, кто из них прав. (Об этом можно прочесть в книге Иеремия, 28).

Кроме того, Иоанн в первом послании предупреждает читателей: "Возлюбленные! Не всякому духу верьте,.. потому что много лжепророков появилось в мире (1-е Иоанна 4.1).

Итак, мы видим, что личное убеждение чрезвыяайно необходимо. И в самом деле, у нас не может быть живой веры, пока мы не скажем себе: "Собственным сердцем я чувствую, что это -истина~. И в девятой статье Армии Спасения сказано: "Тот, кто верует, тот в самом себе свидетелем располагает~. Но личное убеждение непроверяемо и неконтрорлируемо и может увести в сети темных сил. Адольфа Гитлера считали освободителем своего народа, а в Коринфе, похоже, встречались люди, проклинающие Иисуса, но взывающие к Духу Божьему (1-е Коринфянам 12.3).

2. ^На основании традиций.^#

Вторым ответом на вопрос: "На каком основании?~ или "Откуда ты знаешь?~ может быть такой ответ: "Потому что мой отец сказал мне об этом~.

Это обращение к традициям.

Традиции играют существенную роль во всех религиозных серованиях. Многие из нас впервые услышали о христианстве от матери, когда мы еще были совсем детьми. Мы родились в семьях, где молитва вполне привычное дело и, может быть, на стене висели изображения Христа. И, вероятно, семья наша была христианской в течение многих поколений. Другие, родившиеся в другой вере или вовсе вне веры, узнали о Христе от близких друзей-христиан. Во всех этих случаях мы имеем дело с традицией. Исходное значение этого слова "передача~ и таким образом вера "передается~ от одного поколения следующему.

Множество церковных обычаев также "традиционны~. У Армии Спасения есть свой флаг, гимн и униформа. А во всех церковных постройках Африки использовались и используются стрельчатые окна, ведь люди считают, что именно так и должна выглядеть церковь.

Традиции играют свою роль и в других областях, особенно, если человек лишен книг. Подробности семейной жизни, земельные владения, права вождей и королей -- все это передается изустно.

Но здесь мы сталкиваемся сразу с двумя опасностями, исходящими из доверия только традициям.

Первая -- неоднозначность человеческого понимания.

Соберите группу людей и шепните краткую фразу кому-либо на ухо, а затем пусть он шепнет ее следующему, и так далее, по кругу. Вы увидите, как сильно исказится фраза, когда она вернется к вам!

К тому же, традиции видоизменяются из-за спеси и жадности. Во время земельных тяжб каждая из сторон заявляет, что именно она обладает исконными правами. В старину англичане и шотландцы выдумывали списки воображаемых королей, дабы доказать, что их владение древнее.

Иисус уважал обычаи своих предков, но мы встречаемся и стем, что он спорит с народом по поводу "предания старцев~ и "учения предков~. Он видел, что книжники и фарисеи часто следуют традициям, препятствующим людям приблизиться к Богу, "Устраняя слово божие преданием вашим, которое вы установили", -- говорил Он им (от Марка 7.13).

В истории христианства развитие традиций давало почву для всякого рода предрассудков, проникающих в религиозную жизнь. В 1509 г, у Фредерика Мудрого, принца Германского, покровителя мартина Лютера, насчитывалось 5.005 священных мощей, захороненных в его любимой церкви! А в Англии, тем временем, во время литургии паству призывали воспользоваться частью той веревки, на которой повесился Иуда! Христианская идея становилась все более искаженной, и крайне необходимы были меры по обузданию этого процесса.

3. ^На основании Писания.^#

На вопрос "Откуда ты знаешь?" можно ответить словами, произнесенными Иисусом перед дьяволом-искусителем: "Написано...~ или "в Писании сказано~ (от Луки 4.4). Прежде чем проводить эксперимент с фразой, пускаемой по кругу шепотом, было бы лучше записать исходный вариант на бумаге. "Зафиксируйте это в письменной форме~, -- такой совет всегда полезен при заключении какого-либо важного соглашения. И тогда, если возникнут разногласия, можно обратиться к исходной записи.

В христианской вере исходной записью, несомненно, является Библия -- Святое Писание. Она состоит из Старого Завета, написанного на иврите, и из Нового Завета, напиманного на греческом.

Иисус был евреем, и как он, так и его последователи признают современное им еврейское Писание. То были, по всей видимости, 39 книг Старого Завета со следующими названиями:

Старый Завет.

Закон Божий: от Бытия до Второзакония в современной Библии.

Книги пророков: Иисуса Навина, Судей Израилеых,

Царств (Самуила, равно как и первых царей,

евреи почитали как пророка), а также Исайи,

Иеремии, Иезекииля и так называемых.

Двенадцати (Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы,

Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея,

Захарии, Малахии).

Письмена: они включали немало священных книг. В 90 г. н.э. их обозначили и распределили следующим образом: Псалтирь, Притчи, Книга Иова, Песни Песней Соломоновых, Книга Руфь, Плач Иеремии, Книга Екклесиаста, Книга Есфирь, Пророка Даниила, Книга Ездры, книга Неемии, книги Паралипоменон (хроника).

это старозаветный "канон~, или список признанных книг. Он является, в сущности, тем сводом созданных на иврите писаний, которые почитывались \??? почитались?\ евреями Палестины во времена Иисуса Христа.

Тогда же многие евреи отправлялись жить в Египет, где они перевели на греческий язык свои священные тексты. Этот перевод был назван Септуагинт (что означает "семьдесят"), поскольку для перевода были призваны сембдесят мудрецов. Септуагинт в греческом варианте включал в себя число книг, не соответствовавшее еврейскому Писанию. В них входили 1-я и 2-я Ездры; Товит, Юдифь: часть книги Есфирь; Мудрость Соломона; Екклесиаст; Барух с посланием Иеремии; часть книги Даниила; молитва Манасея: 1-я и 2-я Маккиавея.

Эти книги называются "апокрифами~. Римские католики признают их как часть Старого Завета, а протестанты считают их полезными лишь для изучения, но не рассматривают как часть канона.

Таким образом, Старый Завет представляет собой целую библиотеку.

^Новый завет^#

То же самое можно сказать и о Новом Завете с его двадцатью семью книгами, делящимися на четыре группы:

__I. 4 Евангелия, описывающие жизнь и учение Христа.

_II. Деяния апостолов, рассказывающие о распространении веры от Иерусалима до Рима.

III. Послания Павла и других Апостолов первым христианам, дающие советы, касающиея веры и поведения.

_IV. Книга Откровение, чтоящая обособлено. В ней описывается языком необычным, полным символики, битва добра и зла и окончательная победа Бога.

Самые разные причины побуждали древних христиан собирать священные рукописи. Например, они желали воспроизвести в памяти моменты жизни и учения Христа. "Многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях", -- писал Лука (1.1). Он чувстсвовал, что не все писания были полноценны, и обещал дать "твердое основание учения~ (1.4). помимо того, люди с доверием относились к великим учителям и проповедникам, подобным Павлу. В то время не существовало ни радио, ни газет и получение таких посланий считалось занчительным событием. "Когда ^это^ послание прочитано будет у вас, то распорядитесь, чтобы оно было прочитано и в лаодикской церкви~, -- обращается Павел к Колоссянам. Чтения могли совершаться вслух во время службы, и христиане, уже читавшие Старый Завет на своих богослужениях, понимали, что им, людям "Нового Договора~ или "Нового Завета~, необходимо делать так, чтобы послания Священного Писания распространялись. Между тем просачивались лжеучения, и то и дело попадались подделки и второсортные записи.

В 180 г. н.э. группа христиан Северной Африки предстали перед судом правителя, который спросил их: "Что у вас на уме?~ Они ответили: "Книги, и послание истинного человека Павла~. Книгами были четыре Евангелия, уже канонизированные всей Церковью.

К 190 г. н.э. Иреней Лионский смог провозгласить, что должны чуществовать лишь 4 Евангелия и только, подобно тому, как компас имеет 4 стороны и 4 направления.

^Установка канона для Писания^ #

Как люди устанавливали, которая из книг святая, а которая нет? Этот процесс длился многие годы, и наиболее важными представляются следующие вопросы:

^Читалась ли книга на церковных богослужениях?^

Тогда не существовало печати, и все книги записывались пером и чернилами на папирусе. Одно Евангелие составляло само по себе целую книгу, сходную по размерам с крупным современным справочником. Лишь развитая церковь смогла позволить себе издать целую Библию, и рядовые христиане обычно слушали Писание, читаемое вслух. Книги, представлявшие такую редкость для поколения, считались святыми.

^Исходила ли она от апостолов?^

Древние христиане, подобно северо-африканцам в 180 г. н.э. чувствовали, что высказывания Иисуса, повествования о его жизни, смерти и воскресении, были особенно ценны. Труды великих апостолов считались столь же ценными, особенно труды "истинного человека~ Павла. Люди понимали, что учение, исходящее от апостолов, не может быть неверным.

^Учила ли она древней вере?^

В среде древних христиан было много сумятицы по поводу верности и неверности доктрины. Это видно из самого Нового Завета. В 1-м Послании от Иоанна (4.1) мы прочтем: "... много лжепророков появилось в мире~. Искаженные идеи порой распространялись в письменном виде от имени пророков, хотя последние никакого отношения к ним не имели. Так, существовало так называемое "Евангелие от Петра", никогда Петром не писавшееся.

Следовательно, христианам приходилось решать, какая из книг "каноническая~, а какая нет. И в 325 г. н.э. епископ Евсевий из Кесарии суммировал имевшуюся информацию следующим образом:

Общеприхнанные книги. Они включали все книги нанешнего Нового Завета, за исключением "спорной~ категории.

Спорные книги. Они состояли из посланий Иакова и Иуды , 2-го Петра, 2-го и 3-го Иоанна. Некоторым казалось, что эти книги не принадлежали к Новому Завету, в то время как другие сомневались по поводу Откровения. Так же в разряд спорных попадали другие ценные источники, такие как "Послание Варнавы~, которое некоторые церкыи признают за "каноническое~.

Фальшивые книги. Существовали свитки, сходные с так называемым евангелием от Петра.

Наиболее продолжительными были сомнения Восточной церкви по поводу 2-го Послания Петра, Иуды и Откровения. Но к 367 г. н.э. Афанасий Александрийский представил список книг Нового Завета совершенно в том виде, в каком он нам знаком сегодня.

Итак, перед нами три источника обоснования веры для христианина: личное убеждение, традиция и Библия. В той или иной степени они признаются всеми церквами. Все они согласны в том, что личная вера для глубокого осознания вероисповедания необходима, и все они по достоинству оценивают значение обычаев и традиций, уходящих в прошлое, и все почитают Библию. Однако существуют разнообразные акценты, отличающие протестанцизм с одной стороны, от римско-католической и православной церкви с другой.

Отношение протестанта к Священному писанию. #

Вообразите протестантов 16-го века, ведомых Мартином Лютером и Жаном Кальвином, провозглашавших, что все необходимое для спасения содержится в Библии. Они протестовали против затхлой атмосферы в церкви и чувствовали, что многие из так нащываемых традиций, возникших в течение предшествующих столетий, держали людей вдали от Бога. В результате они создали свой свод законов Sola Scriptura ("Только на основе Писания~). Это направление поддержали Англиканская церковь, Жан уесли и методисты, отпочковавшиеся от англиканской церкви в 18-м веке, и Вильям Бут, который вместе с Армией Спасения отошел в 19-м веке от методистов. Вот почему Армия Спасения в первую очередь выделяет тезис: "Только Писание... устанавливает закон христианской веры и практики~.

Армия подчеркивает и необходимость личной веры (6-я статья), но считает, что всякое утверждение новой истины Господней (откровение) должно быть согласовываться с Библией. И это не всегда просто, поскольку "Сатана может оперировать Писанием в своих интересах~. Значит, мы должны задаться вопросом: "Что мы имеем в виду под "вдохновением~ Библии? Как нужно понимать Библию?~

^На основании Библии^ #

Библия -- свод книг, объединявшихся в течение длительного периода. Это -- священная библиотека, формирование которой, с точки зрения хримтианской веры, вдохновлялось Божественным Духом. Тем не менее, по поводу дввижущих сил, влиявших на создание Писания, существуют разные теории и в статьях Армии Спасения не настаивается ни на одной из них.

На латинском языке слово "spiro~ означает "я дышу~. Древние люди в действительтности связывали таинственную жизнь Бога с дыханием, ветром и духом. Отсюда следует, что слово "вдохновение~ означает "вдыхание~ и указывает на то, что Господь оказал особую помощь умам людей, писавших Библию.

В современном английском языке мы используем слово "вдохновение" в более нейтральном смысле. Разумеется, что библейское "вдохновение~ дает гораздо более глубюокий смысл.

Что касается великих музыкальных и поэтических творений, то они также созданы "вдохновением~ и нет оснований сомневаться, что музыкантам и поэтом неоднократно помогал Бог. И хотя это явление тоже называется вдожновением, тем не менее, христиане считают, что Бибдия вкладывает в это понятие свое особое значение. Катрин Бут выступала с критикой против тех, кто не видел никакой разницы между библейским вдохновением и вдохновением в пьесах Шекспира. Но если все христиане признают исключительность Библии, в ряду творений человека, то их взгляды на саму природу библейского вдохновения различны.

Часть верит во вдохновение словесное, в то, что от Бога исходил сам текст Библии. Следовательно, книги Ветхого и Нового Заветов лишены искажений. "Слова Писания -- это именно Божие слова, -- пишет Дж. Пакер, -- участие человека в создании Писания сводилось лишь к передаче полученного знания~ (Новая Библейская история, с.565). Далее он указывает, что идея библейского вдохновения не подразумевает "механическую диктовку~. Пророки и апостолы не уподоблялись безвольным магнитофонам, воспроизводяшим сказанное Богом. Они, создавая писания, оставались при своей свободе и индивидуальности. Не стоит упускать и того, что в результате многократных переписываний в тексты вкрадывались ошибки.

"Вдохновенность~ имеет в этом случае отношение только к тексту, написанному изначально тем человеком, которого вдохновение озарило. "Поэтому ученым следует прикладывать громадные усилия, чтобы выяснить, что представлял из себя подлинник". \??? " ?\ (Такая работа носит название "текстологического исследования~).

Точку зрения доктора Пакера иногда считают консервативной. Действительно, немало христиан задается вопросом, могут ли они считать Библию "непогрешимой~ или лишенной ошибок. При этом они сталкиваются с моральными проблемами. Например, Иисус говорил: "Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут~ (от Матфея. 5.7), но в псалме 136 (8, 9) говорится: "Дочь Вавилона... Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!~ И если так, то было ли это вдохновением одного качества?

Еще пример. Илия заколол пророков Ваала (3-я Царств. 18.40), а Самуил разрубил Агата, военного пленника (1-я Царств. 15.33). Господь ли вдохновил их на это?

Христиане признают и существование проблем исторических. Во втором веке нашей эры еретик по имени Апель вопрошал, как же Ноев ковчег мог вместить хотя бы 4-х слонов, не говоря уже об остальных животных. Однако, настоящий кризис наступил в 19-м веке с развитием современной науки.

Сначала стало известно об открытиях геологии, заявлявших, что мир насчитывает миллионы лет существования, а отнюдь не несколько тысяч. Многие христиане полагали, что вера в непогрешимость Библии требует от них признания той теории, что мир был сотворен в 4004 г. до р.х. (датировка, выполненная архиепископом Ушером в 17-м веке).

Теория эволюции Чарльза Дарвина, похоже, тоже вступила в противоречие с идеей особого создания Адама и Евы Богом. Согласно этой теории человек прошел эволюцию длиной в миллионы лет от низших организмов.

Наконец, оказалось, что при изучении библейских текстов высвечивается тот факт, что закон Моисея не полностью имеет отношение к Моисею, и что некоторые из библейских книг противоречивы и ошибочны (например. Давид убивает Голиафа в 1-й книге Царств (17.50), а согласно 2-й книге Царств (21.19) он был убит Елхананом).

Тяжелый кризис потрясал разные стороны церковной деятельности. Некоторые поспешно ухватились за теорию словесного вдохновения и непогрешимости Библии. Свои убеждения они отстаивали в серии памфлетов, именуемых "Фундаментальные~ и отсюда получили название "фундаменталисты~. Этот термин теперь применим для каждого человека с непоколебимыми убеждениями, будь то христианин или нет. "Фундаментализм~ побудил многих отказаться от Библии и христианства. Другие пытались разработать более удачное трактование. Так называемые либеральные теории вдохновения состоят из идей, приведенных ниже.

а) ^Вдохновение личности.^ Бог, снисходя к создателям Библии, не предотвращал их от ошибок. И скорее люди, чем определенные слова, которые они употребляли, наделялись вдохновением Божиим.

б) ^Поступательное откровение.^ Откровения Бога были поступательны -- люди получали очередной завет как только развивались до способности его воспринять. Так, пророк Елисей считал правомерным истребить дом Ахава (4-я Царств 9.1-13), но очередной пророк Осия, проникшись светом Господним, призывает к суду за "кровь Изрееля" (Осии 1.4).

в) ^Центральное место Иисуса.^

Библейские соченители вдохновлялись на принятие новой истины о Боге, которая подготавливала почву для появления Иисуса, совершенного Логоса Бога. Слово, обращаемое к пророкам, ведет нас к слову, ставшему плотью (от Иоанна 1.14). И тогда мы можем понять проклятия некоторых псалмов. как вопль несчастных людей, но, находясь в свете Христа, мы не имеем никакого права подражать им.

Комиссар А.Г.Кинингхам писал: "Сама Библия освобождает нас от обящанности соглашаться с "ее абсолютной непогрешимостб в смысле отсутствия каких-либо неточностей, и указывает нам на более высшее назначение, нежели непогрешимость~. Писание никогда и не провозглашает безошибочность для всех своих утверждений... и внимательного чтения достаточно, чтобы понять, что попыток создать некоторое точное произведение не предпринималось... Библия... в первую очередь -- это средство милости Божией... это книга спасения Господнего, в которой мы видим святую любовь и силу, выступающие против зла человеческого".

Подытоживая, приведем некоторые отправные пункты для пользования Библией, независимые от того, какой бы теории вдохновения мы ни придерживались.

Не следует рассматривать тот или иной отрывок вне контекста. Некто, желая развестись со своей женой, цитировал: "Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя (от Иатфея, 5.29). И даже дьявол пытался цитировать Библию, чтобы низвести Иисуса (от Матфея, 4.6).

Мы должны спросить: (а) Что автор хотел сказать? и (б) Что это означает для нас в наше время? Исайя подробно описывает опустошение Иудеи во время войны (1.2-23). И нам нужно понять, что пытался сказать своему народу пророк в то время, и что Господь желает сказать нынешним народам в наше время с помощью того же послания.

Мы не должны воспринимать написанное буквально, если в том нет необходимости. Например, полагая, что мир был сотворен за шесть дней, нам не следует считать, что все было завершено именно через 144 часа, ведь в псалме сказано: "Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний~ (Псалом 89.5).

ДЩля изучения Библии нам требуется сердце и разум. Для выяснения дат, мест и значений мы используем ум, и нам нужно чуткое сердце, чтобы воспринять то, что Джамс Дени назвал "Словом Бога, божественным откровением души в Иисусе Христе, засвидетельствованное Духом~.

2. Только единый Бог #

Мы веруем, что есть только единый Бог, который бесконечно совершенен, который есть Создатель, Защитник, Властитель всего, и который является единственной правильной целью религиозного служения. (Вторая статья).

Религнй множество, и в расках разных религий существует немало сект и ответвлений. И, тем не менее, все они рано или поздно сталкиваются с одним резким вопросом: "А вы верите в Бога?~ На этот вопрос можно получить лишь несколько возможных ответов.

"Я верю во множество богов~. Такой была вера народов Ханаана в библейскую эпоху, которые поклонялмись "богам своим на высоких горах, и на холмах, и под всяким ветвистым деревом~. (Второзаконие 12.2).

Вера в нескольких богов встречается в наше время, например, у индусов и среди исследователей традиционных религий Африки. По-гречески слово "поли~ значит "много~, "теос~ значит "бог~. Отсюда, идея множества божеств носит название "политеизма~.

"Я верую только в единого Бога~. Конечно же, это вера христиан, равно как и мусульман и евреев. Об этом упоминается в Библии, особенно в книге Пророка Исайи в главах 40-55.

"Я Господь, и нет иного; нет Бога, кроме Меня~. (Исайя. 45.5).

По-гречески "монос~ означает "только один~, и, таким образом, вера в единого Бога называется монотеизмом, а иногда просто теизмом.

"Я верю, что Бог и мироздание -- это одно и то же~. Христиане утверждают, что Господь сотворил мир из ничего, и без Бога он смог бы существовать. Но кто-то думает, что природа и Бог представляют собой одно целое. Природа духовна, -- говорят они, -- но Бог не существует вне ее. "Я смотрю в микроскоп, -- говорил один индийский учитель, -- и вижу микробов. Они тоже являются Богом~. Бог вездесущ, но не является Создателем по своей собственной воле.

По-гречески "пан~ означает "все~ или "всякая вещь~, и описанный взгляд на мир называется "пантеизмом~. Армия Спасения противостоит этой идее, провозглашая, что "Бог есть Создатель, Спаситель и Владыка всех вещей~. Он величественнее созданного им мира.

Есть люди, говорящие, что Бога нет вовсе, но подобное суждение о Боге -- совершенное заблуждение, и придерживающиеся его -- на ложном пути. Таковым было мировоззрение коммунистического мыслителя Карла Маркса.

В греческом языке префикс "а~ -- означает "ничто~, "никто~, и поэтому теория отсутствия Бога носит название атеизм.

Казалось бы, что здесь представлены все вероятные теории, однако еще остается одна важная прослойка людей -незнающая. Они говорят, что не могут быть уверенными, что Бог есть, но совершенно так же они не могут быть уверенными, что Его нет. Подобная теория незнания была выдвинута англичанином Т.Х.Хаксли в 19-м веке. Он назвал ее агностицизм (греческое "а~ -- значит "нет~, а "гносис~ -"знание~). Таким образом, агностик -- это тот, кто не знает, существует Бог или нет.

^О какой вере идет речь?^ #

Важно осознать, что мы можем "верить~ в Бога в разном смысле. Можно сказать: "Я верю, что Бог существует~ (но я не обращаю на него никакого внимания). И многие формальные (или номинальные) христиане именно так относятся к Богу. В Послании Апостола Иакова читаем: "Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бемы веруют и трепещут~. (2.19). Подобного рода вера иногда называется "согласием~.

Но ради веры живой мало верить в то, что Бог есть, мы должны к тому же верить Ему, т.е. доверять Ему, и служить Ему всем сердцем. Так, учитель говорит: "Я верю в этого мальчика~ и значит он имеет в виду, что этому мальчику доверяет.

И вера, следовательно, включает в себя и "согласие~ (Верю, что Бог есть) и "доверие~ (Верю Ему и вверяю свою жизнь Ему). "Надобно, чтоы приходяшщий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает". (к Евреям. 11.6).

^Фундамент веры^ #

Среди множества обоснований веры в Бога существуют такие:

Обращение к авторитетному источнику.

"Я верю в Бога, потому что о нем говорит мне Библия~. Такой подход хорош, если вы говорите с человеком, принимающим авторитет Библии. В противном случае ваш аргумент окажется несостоятельным.

Обращение к авторитету другого вида:

"Я верю в Бога, потому что к вере меня призывает церковь~. Но так же ваш аргумент не сработает, если ваш друг не считается с авторитетом церкви.

Обращение к личному опыту.

"Я верю в Бога, потому что встретил Его сам и знаю о Неи на основании личного духовного опыта~. Такая вера воспета во многих песнях и хоралах.

Спросишь: откуда я знаю, что жив Он. #

Просто живет Он в сердце моем. #

Такой подход может быть очень действенным. Неверующий, глядя на доброго и благодетельного друга, заявляющего, что он познал Бога жизнью своей, может глубоко задуматься, а не может ли это быть правдой. Но понятно, что наша внутренняя жизнь -- это нечто такое, о чем судить можно только самому себе. Модно дать другу пищу, питье, деньги, можно одарить его заботой и любовью. И только одного не отдать ему никогда -- своей внутренней жизни. Можно лишь "свидетельствовать~ о той истине, которая вам известна.

Обращение к логическому обоснованию.

Многие мыслители пытались показать, что Бог существует, выдвигая аргументы логического, рассудочного характера, не ссылаясьна Библию. Они уверены, что Господь вверил нам некоторые особые знания о Себе, помимо тех, что содержатся в Библии. Это несовершенное знание о Боге, истоки которого нужно искать в мире, нас окружающем, называется природным откровением. По-видимому, Павел в Послании к Римлянам выразил эту идею (1.20):

Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от #####

создания мира чрез рассматривание творений.

видимы, так что они безответны. #####

Доказательства существования Бога?

Мы приводим некоторые высказывания, посредством которых люди на протяжении веков, пытались обосновать существование Бога:

"Мир должен быть сотворен кем-то~. #

Такая идея называется космологическим аргументом (по-гречески "космос~ означает "мир~) и была тщательно разработана великим теологом Фомой Аквинским (1224-75). Он следовал греческому философу Аристотелю, рассуждая следующим образом: "какая бы вещь ни двигалась, она должна быть движима другой вещью... так же, этой другой вещи необходимо для движения еще нечто... а это последнее движется за счет чего-то еще. Но так не может продолжаться бесконечно, поскольку в этом случае не существовало бы первого движителя, а поэтому икакого другого движения, принимая во внимание то, что последующие движения появляются лишь при воздействии со стороны, подобно тому как посох движется под воздействием руки~. Это "первое движение~, провозглашает Аквинский, называется всеми "Богом~.

"За всем сущим стоит некий план." #

Эта идея, основанная на зримых формах мира выражает такую мысль, что мироздание показывает явные признаки плана, смысл которого был бы непостижим, если бы за всем этим миром не стоял некий Конструктор. Так, пчелы опыляют цветы, перелетая с одного цветка на другой. А глаз (какой великолепный механизм!) не мог бы произойти случайно. Вильям пали в 1802 г. привел пример с воображаемым нецивилизованным человеком, живущем на необитаемом возрасте, который вдруг обнаружил бы на песчаном берегу часы. Замечательно сработанный механизм часов навел бы его на мысль, что часы кем-то придуманы и сделаны. Точно так же, говорил Пали, мы можем уловить в очертаниях мира модель, разработанную Дизайнером.

"Кто дал вам совесть?~ #

Это нравственный аргумент, имеющий отношение к немецкому философу Иммануилу Канту (1724-1804). Человек испытывает чувство долга. Один убежден, что он должен умереть за свою родину, другой, что ему нужно много работать ради жены и семьи. Любая мать бросится в горящий дом, чтобв спасти своего ребенка. Нравственно необходимо, -- писал Кант, -принять существование Бога~. Поэт Вордсворт называл совесть "строгой дочерью Гласа Божиего~.

Мартин Лютер, к примеру, был готов принять смерть за свои убеждения. Как бы он мог испытывать подобное побуждение, если бы деление на зло и добро существовало бы только в его сердце?

"Тот факт, что ты способен думать о Болге, свидетельствует, что Он должен быть~. # Этот аргумент, выдвинутый Ансельмом, Архиепископом Кентерберийским (1033-1109), кажется простым людям наиболее абстрактным и трудным. Ансельм описал эту онтологическую теорию (от греческого "бытие~). Он писал:

1, Бог -- это "сущность, колоссальнее которой невозможно представить~.

2. Сущность, которая есть, больше сущности, которой нет.

3. Следовательно, Бог должен существовать, ибо "то, колоссальнее чего невозможно представить, не может пребывать только лишь в сознании человека~.

Библия и человеческий опыт. #

Все приведенный аргументы подвергались нападкам и критике, однако, и это достойно внимания, их не найти в Библии. И в самом деле, Библия никогда не пытается доказать, что Бог существует! О тех, кто говорит "нет Бога~, она высказывается как о безумцах (Псалом 13.1), безумцах нравственно неправедных.

Существование Бога для Библии -- факт "самоочевидный~ и большинство нападок в старом завете направлено против "политеизма~. "Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим~ (Исход 20.3). Что касается пантеизма, то в библейские времена он встречался редко, а атеизм вообще едва ли существовал.

Какой Бог? #

О Боге говорится, как о "Творце, Заступнике и Властителе~. Эти слова исключают идею "отсутствующего Бога" -- сущности, которая завела мир подобно исполинским часам, а затем оставила их идти самим собой. Такая теория, известная под названием "Деизм~, предлагает бога, который походил бы на знаменитого игрока, начавшего игру на футбольном матче, а затем вдруг пропустившем подачу. Бог Иисуса совершенно другой. "Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? * -- говорил Он, -- и ни одна из них не забыта у Бога~. (от Луки 12.6).

[* ассарий -- мелкая медная монета, имевшая обращение в Римской империи.]

Слова "бесконечно совершенный~ выражают то, что Бог -"Основа Бытия~. Он не просто первый пункт в ряду длинного списка! Бог несовершенный, который творил бы лишь то, что ему под силу, не удовлетворил бы искреннего верующего. "Велик Господь и достохвален, и величие его ^неисследимо^~. (Псалом 144.3).

"Небеса проповедуют славу Божию~ (Псалом 18.1).

Многие верили, и до сих пор еще верят, что мир, в котором мы живем, предоставляет нам явный намек, а то и очевидное доказательство существования и благодати Господа. Но насколько прочно это "природное откровение?".

Многие почувствовали его вполне определенно, подобно поэту Эддисон, писавшему:

Глубоко -- бездонная высь небосвода, #####

Эфирное небо, лазури разводы,

В блистательном куполе света проем.

Гласят о великом истоке своем. #####

Но это было в 18-м веке, когда людям упорно внушалась мысль о свидетельстве Бога через зримые формы мира. В дальнейшем теория эволюции Чарльза Дарвина заставила людей задуматься, а не сформировался ли окружающий мир путем "естественного отбора~. Возможно, у жирафа шея длинная не потому, что такую ему дал Бог, а просто потому, что с короткой шеей жирафу бело бы невозможно дотянуться до листьев, и он бы умер.

Даже в Библии представлены несколько разных точек зрения на "природное откровение~. Если сочинитель 146-го Псалма изумлялся этому, то автор Книги Иова заявляет:

"Вот, это часть путей Его; и как мало мы слышали о Нем!~ (Иов 26.14).

Многочисленные аргументы, обзор которых мы проделали, указывают на существование Бога. Библия и религиозный опыт человека свидетельствуют в пользу Его бытия. Однако, окончательно, мы должны познать Бога сами.

К некоторым людям "согласие~ (Я верю, что Бог есть) и "доверие~ приходят одновременно. Другие давно согласны, но так и не доверились Ему. Но для всех будут полезны и необходимы некоторые дальнейшие знания о сущности Бога. Логика и "природное откровение~ ведут нас в Святой Град, и несколько "специальных откровений~ необходимы, чтобы ввести нас в дом.

3. #

^Бог в трех ипостасях^ #

Мы веруем, что в Господе заключены три сущности - Отец, Сын и Дух Святой, неразделенные по сути своей и равновесные в силе и величии. (Третья статья).

Христиане заявляют, что они верят в одного Бога, и тем не менее, их часто критикуют, например, мусульмане, за их доктрину Триединства -- идею существования трех лиц в одном существе. Это та идея, которая часто озадачивает и самих христиан. Как же произошло, что триединство стало основой веры?

Оно было принято не потому, что древние христиане любили "копаться в мелочах~ и вступать в теоретические споры, хотя часто так оно и было, но потому, что они обнаружили, что иначе им не объяснить деяния Бога, выраженного через миссию Христа.

Идея Триединства -- это "откровение~, т.е. то, что Бог нам вещает, если сами мы разобраться не в состоянии. Открывать, раскрывать -- так женщина снимает покрывало с лица. Павел говорит о своих ближних -- евреях: "Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их... мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню..." (2-е Коринфянам 3.15, 18).

Первые христиане почти все были евреями и поэтому твердо веровали только в единого Бога. Сам Иисус воспринял и вдохнул новую силу в основную заповедь еврейской веры: "И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим и всею душею твоею, и всеми силами твоими~. Это слова Второзакония (6.5), цитируемые Христом в Евангелии от Марка (12.29-31). Потому ни один христианин не будет добровольно поклоняться двум богам или отвергать существование Бога.

Но они чувствовали, что с пришествием Христа произошло нечто новое. Это был человек, в котором Господь был выражен так, как никогда прежде. Пророки древности провозглашали: "Так говорит Бог~, но Иисус Христос учил: "Вы слышали, что сказано... а Я говорю вам...~ (от Матфея 5.18, 22, 32 и т.д.). К тому же Иисус делал лишь то, что воистину под силу было лишь Богу. Он прощал грехи (от Марка 2.5), а люди спрашивали: "Кто же это?~ (от Марка 4.41).

Более того, после смерти и воскресения Христа христиане чувствовали, что Он все еще с ними. Он был не просто примером для подражания -- он пребывал среди них как Наставник и Друг. И они чувствовали необходимость воздавать свои благодарения и молитвы не только Богу, но равно и вознесшемуся Христу. Тем более, что они ощутили в своей среде такую силу Господню, какой не чувствовали прежде. "Духом~ назвали они эту силу, и этот Дух Господа каким-то образом был духом Иисуса.

В своих попытках осмыслить свое углубленное новое соприкосновение с Богом первые христиане в самом деле пользовались уже знакомыми им представлениями. Многие из них исходили из Ветхого Завета, другие заимствовались их греческого общества, в котором жило немало христиан. И самыми глубокими мудрецами среди них были Павел и Иоанн.

^Павел.^

Среди греков практиковались культы многих богов, но уже во времена Павла иногие глубюокомысленные люди посвящали себя одному главному богу, которому был дан титул "Господь~. Павлу было хорошо известно о внешнем сходстве этой и христианской традиций называть Иисуса "Господом~, но которые по сути своей абсолютно друг от друга отличались. Он обращался к Коринфянам так: "... хотя и есть так назщываемые боги, или на небе, или на земле, -- так-так есть много богов и господ много, -- но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы Им~. (1-е Коринвянам 8.5, 6).

Однако, Павел не был первым назвавшим Иисуса "Господом~, поскольку в 1-м Послании Коринфянам (16.22) он произносит "маранафа~ ("Господь наш грядет~), используя армейский язык исконной палестинской церкви.

В Послании в Филиппийцам встречается знаменитое и прекрасное выражение, в котором Павел, похоже, ссылается на древне-христианский гимн. Следовательно, оно показывает нам не только то, во что верил Павел, но и раскрывает представления о тех, кто принял веру до него. Вот что он говорит нам о Христе:

Он, будучи образом Божиим, не прчитал хищением #####

быть равным Богу;

Но уничтожил Себя Самого, приняв образ раба,

сделавшись подобным человекам и по виду став.

как человек;

Смирил Себя, быв послушным даже до смерти,

и смерти крестной.

Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя.

выше всякого имени.

Дабы пред именем Иисуса преклонялось всякое.

колено небесных, земных и преисподних.

И всякий язык исповедал, что Гочподь Иисус.

Христос в славу Бога Отца.

(к Филиппийцам 2.6-11). #####

Павел также прочитал Христа, как "Премудрость Божию~. И в этом случае он использовал одну важную идею Старого Завета. Бог сотворил мир по разумению Своему, и в Притчах, да и в других местах, мудрость "персонифицируется~ (приобретает черты личности, отделенной от Бога): "Не премудрость ли взывает?.. Господь имел меня началом пути Своего... я родилась... когда еще не было источников, обильных водою". (Притчи 8.1, 22, 24). Мудрость была излюбленной темой у греков, но Павел выступает с критикой их неверной мудрости в 1-м Послании коринфянам 1.18-31. "А мы проповедуем Христа... Божию силу и Божию премудрость~. (1-е Коринфянам 1.23, 24).

"Дух~ Господа представляет собой следующую основополагающую идею Старого Завета. Изначально это слово обозначало "ветер~, а затем таинственную созидательную силу Бога. В книге Пророка Иезекииля (37.1-14) пророк в видении своем обозревает поле, усеянное высохшими костями. Когда дыхание (или ветер, или дух) Господа посылается к ним, люди вновь обретают жизнь. Древние христиане остро чувствовали присутствие Духа, -- "Духа усыновления, Которым взываем "Авва, ОТче!~ (Римлянам 8.15). Только посредством Духа могли бы люди осознать истину Евангелия. Павел говорил Коринфянам: "Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым~. (12.3).

В конце второго Послания Коринфянам он пишет: "Благодать Господа (нашего) Иисуса Христа, и любовь Бога (Отца), И общение Святого Духа...~ (2-е Коринфянам 13.13). Итак, идея Триединства встречается в посланиях Павла, но в деталях она не разработана.

^Иоанн.^

Вторым величайшим мыслителем Нового Завета был Иоанн. В первой главе его Евангелия он изрекает: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово был Бог~. Идея "Слова~, выраженная Иоанном, восходит к Старому Завету, где "Слово~ обозначает созидательную силу Бога. В Псалме 32 во 2-м стихе говорится: "Словом Господа сотворены небеса~. Выходит, что в Старом Завете "Слово~ Господа, так же, как его "Премудрость~ мыслится почти независимой силой (известная у теологов под названием "ипостась~).

Иоанн также обращался к древнегреческой традиции ради своей иидеи "Слова~ (по-гречески "логос~). Платон писал о "Слове~ Бога, как о его созидательной силе, а Августин из Гиппо говорит нам, что он, размышляя над религиозными вопросами, приобрел некоторые сочинения последователей Платона, переведенные с греческого на латынь. "И там я вычитал, конечно, не точные слова, но, по смыслу, ту же самую идею: "В начале было Слово, и Слово было Бог~, но я нмчего там не прочел о том, что "Слово стало плотию и обитало с нами~.* [* Августин. Исповедь, Книга 7. Жил с. 354 до 430 г. н.э. и считается овень важным деятелем у изучающих христианское дело.] Это утверждение, данное в 1-й главе 11-м стихе Евангелия от Иоанна, является великим воззванием христианской веры: Бог -- истинный Бог -- обратился в настоящего истинного человека!

Развивающиеся идеи. #

В течение многих лет христиане могли успешно обходиться теми положениями веры, которые до нас дошли в так называемом "Апостольском символе веры~.

Я верую во всемогущего Бога Отца, #####

Создателя небес и земли;

И в иисуса Христа, сына Его, нашего Господа.

Я верую в Дух Святой. #####

Никаких определенных деталей Троицы здесь не представлено, и латино-говорящим христианам, живущим в западной части империи, этого было достаточно. БОлее образованный греки Восточной империи все больше задумавались над вопросом: "Как Отец, Сын и Дух соотносятся друг с другом?~ И в этом случае они находились под влиянием современной для них теории, а именно: "святость~ и "божественность~ могут находиться в большей или меньшей концентрации, как определено количество соли в стакане воды. Они склонялись к тому, что Сын был чуть менее божественен, чем Отец, Дух, чуть менее божественен, чем Сын, ангелы менее божественны, чем Дух и так далее. Эта теория (известная под термином "субординационизм~) может быть изображена следующим образом:

Отец ##### О.

| Сын о.

| Дух ##### .

Но никто из них точно не определял, где должна проходить линия, отделяющая Бога Творца от его творения.

Арианизм #

В 318 г. н.э. разразился великий скандал: Арий, египетский священник, смело и логично (так он полагал) объявил, что только Бог Отец есть истинный Бог. А Сын, или Слово, был создан из ничего и точно так же, разумеется, обстояло дело со Святым Духом. Вся восточная церковь была повергнута в смятение. Арий сочинил месни, выражающие его убеждения, например, такого содержания: "Было время, когда его (Слова) не было~. Такие песни распевались докерами в александрийском порту. Грегорий из Ниццы весьма раздраженно высказывался по этому поводу: "Если бы вы пошли стричься, даже цирюльник вступил бы с вами в спор, что Отец больше, чеи Сын!~

^Идея Ария^ #####

Отец.

создатель.

- - - - - - - - - -

создание.

Сын.

Дух #####

Как раз тогда император Константин I прекратил гонения христиан, надеясь использовать церковь для национального объединения. Каково было его разочарование, когда он обнаружил, что церковь далека от единства. В 325 г. в Никее* состоялось собрание священников. [* Это первый "Вселенский Собор~, признанный авторитетным восточными и западными христианами Римской империи.] Этот Собор в Никее, собравший многих епископов Востока и нескольких Запада, дал возможность нанести теории Ария поражение. Чтибы избежать подобных идей, Собор объявил: "Мы веруем в одного Бога, в Отца всемогущего... и в одного Господа Иисуса Христа, Сына Божиего, порожденного из ипостаси Отца... Бога истиннейшего из истиннейших, принадлежащего, но не сотворенного, одной с Отцом сущности~.

Чтобы сторона Ария смогла отколоться, Собор внес положение об изгнании тех, кто высказывал бы, что "Мир был, когда Его еще не было~, и что "он появился из ничего~. Лишь трое из сторонников Ария отказались от подписей, за что были высланы из государства.

Но до их полного поражения было еще далеко. Следующий император покровительствовал Арию и многие из лидеров новой церкви примкнули к этому направлению.

Отказ от Арианизма #

Последующие 30 лет прошли в беспорядочных совещаниях, обвинениях, изгнаниях и спорах. Оппозицию арианизма возглавлял Афанасий, архиепископ адександрийский. Он и часть ортодоксальных христиан настаивали на том, чтобы использовались выражения"одной субстанции~ или "единосущие~ ("homo-ousios~ по-гречески). Но ни один из последователей Ария не согласился с тем, что Сын -- это та же субстанция, что и Отец!

Но что было неверно в теории арианцев? Они ставили логику выше любви. Чтобы искуснее отстаивать свою идею единственности Бога, они отвергли характернейшее утверждение христианской веры, что Иисус -- это "Бог с нами~. Согласно арианской точке зрения, Бог не приходил Сам, чтобы помочь нам, Он лишь отправил посланника и, конечно, мы вовсе не можем быть уверены, что Бог подобен этому посланнику. Откуда нам может быть известно, что "Бог озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа". (2-е Коринфянам 4.6), если Бог Отец совершенно не похож на Сына, как о том осмеливались говорить крайние приверженцы арианизма? Но постепенно церковь отходила от их убеждений.

Какое-то время казалось, что Афанасий выступал против целого мира~, но в конце концов его идеи восторжествовали. На Соборе в Константинополе* в 381 г. были приняты поняти, означающие "рожденные от одной субстанции~ или "единосущие~ (homo ousios). Было также заключено, что аргументы, применимые к Сыну, в той же степени применимы к Духу Святому. Если Сын был имтинным Богом с нами, то и Дух должен быть истинным Богом. Символ веры в 325 г. был расширен, и была добавлена графа о Духе Святом. "Я верую... в дух Святой, Господа и источник жизни, от Отца происшедшего, которому вместе с Отцом и Сыном нужно поклоняться, который вместе с ним восхвалять, который чрез пророков вещал...~

Итак, доктрину Троицы отстояли и в качестве "Никейского символа веры~ она доныне проповедуется в самых разных церковных службах (См. Приложение 4.). Но арианцы, тем не менее, не остановились. Они обратили в свою веру некоторые германские племена, а в наше время сходные взгляды выражают Иеговисты.

Символы Триединства. #

Отцы первой церкви прибегали ко многим сравнениям, чтобы объяснить Триединство. Некоторые сравнивали его с водой, существующей в жидкости, во льду и в паре. Другие приводили пример дерева, состоящего из корня, ветвей и листвы. Более утонченные придерживались мнения Августина, видевшего в человеческом уме "память, разумение и волю~. "Святой Дух, -говорил он, -- это любовь, связывающая Отца и Сына воедино~.

Таким образом, деяния ипостасей Троицы считаются неразделимыми. Представьте, что мы молимся Христу, испрашивая у Него исцеления, а затем, оставаясь больными, решаем молиться Духу Святому. Это был бы чистейший политеизм! Когда христианин молится "Христу~, несложно произнести "Христос, который един с Отцом и Духом~.

Учение Троицы -- это нечто большее, чем доводы о выражениях и цифрах. Это наилучшая из человеческих попыток толкования Божественной любви, данной через Иисуса Христа. Августин отмечал: "Мы лишь только говорим о "трех лицах~, ибо иначе мы бы не смогли вовсе ничего сказать!~

4 #

Иисус Христос -- Бог и человек #

Мы веруем, что в личности Иисуса Христа #####

объдинены божественная и человеческая природа;

и потому Он истинный и совершенный Бог и.

истинный и совершенный человек. (4-я статья). #####

Читая Евангелие, мы видим, что люди поражались иисусу и не знали, что думать о Нем. Толпа восклицала: "Что это? что это за новое учение, что он и духам нечистым повелевает со властию~ (от Марка 1.27).

Его усеники спрашивали один другого: "Кто же это, что и ветер и море повинуются ему?~ (от Марка 4.41). Противники Иисуса тоже были озадачены: "Кто это, Который богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?~ (от Луки 5.21).

Все они сталкивались с проблемой личности Христа, и та же проблема тревожит нас сегодня.

Кто такой Иисус? Некоторые ответы на этот вопрос можно, во-первых, найти у Марка (8.28). Одни принимали Его за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные "за одного из пророков~. Люди, думающие, что Он, должно быть, Иоанн Креститель, верили в закон реинкарнации, гласящий о том, что после смерти мы возвращаемся в наш мир в ином воплощении. Те же, кто думал, что он Илия, верили, что пророк в состоянии вернуться в мир до скончания света. (Малахия 4.5). Некоторые считали, что Иисус -- это величайший пророк подобный Исайе или Иезикиилю. Но Петр пошел дальше и сказал: "Ты -Христос~. (от Марка 8.29).

Христиане, конечно, с этим согласны, но не все обстоит так просто. Следует задаться вопросом: "Что Петр подразумевал под именем Христос?~ и "Что сам Иисус понимал под ним?~

Надежды евреев #

Евреи во времена Иисуса ожидали пришествия "Дня Господнего~, когда Бог воздвигнет Свое Царство. Пророки древности часто об этом говорили.

Мы можем воспроизвести идеал еврейского народа того времени следующей диаграммой:

День Господень #####

Царство Господнее.

Текущая эпоха Грядущая эпоха #####

Так чего же ожидали они от "Дня Господнего?~ Наверное, некоторые предвкушали нечто вроде "политического царства~, в котором Иерусалим стал бы центром мировой империи. А новый принц рода Давида этой бы империей правил. Он был бы "помазан~ на царство подобно древним царям Израиля и, следовательно, носил бы титул "помазанника~, что на иврите звучит как "мессия~, а на греческом "Христос~.

Многие воинственные националисты были готовы "придти, нечаянно взять Его и сделать царем~. (от Иоанна 6.15). Потому Иисус скрылся, и вполне понятно, что ему вне всякого сомнения был неприятен титул "Давидов сын~, поскольку эта идея предполагала царство политическое. Он говорил, что Христа не называли "сыном Давидовым~. (от Марка 12.35, 36).

Похоже, что Петр думал о том, кому надлежало явиться, именно в рамках "этого мира~, когда он назвал Иисуса Иессией (Христом). (См. от Марка 8.29). Когда Иисус говорил, что Ему "много должно пострадать~, Петр начал упревать его (от Марка 8.31, 32). Когда Иисус был схвачен, Петр был готов взяться за меч, который был у него (от Иоанна 18.10).

Но не все евреи предполагали, что Царство Господне будет воздвигнуто в Иерусалиме. Некоторые считали, что откроются "новые небеса и новая земля~. А нынешняя жизнь завершится и воцарит совершенно новое духовное существование. Веру их питали такие книги, как Пророка Даниила и Откровения, а также другие, не входящие в Библию.* [* Такие книги называются "апокалиптическими~. Странный, полный символов язык -- подобный тайному шифру -- использовался для выражения религиозных идей.] Вот какого характера тексты находили они в этих книгах:

Видел я в ночных видениях, #####

вот, с облаками небесными шел.

как бы Сын Человеческий, дошел.

до Ветхого днями и подведен был.

к Нему.

И Ему дана власть, слава и.

царство...;

и царство его не разрушится.

(Даниил. 7.13, 14)

Те же, кто надеялся на царство "не этого мира~ часто использовали для описания Того, кто воздвигнет это царство, титул "Сын Человеческий~. То было одно из известных имен иисуса, хотя Он говорил не только о прославленном Сыне Человеческом (от Матфея 25.31-46), но и о безвестном, обиженном Сыне Человеческом, еоторый "не имеет, где приклонить голову~. (от Матфея 8.20)

Иисус и его миссия. #

Совсем непросто говорить о том, как сам Иисус понимал Свою миссию и себя самого. Он не писал сам евангелий и, вероятно, некоторые рассказы о Нем были приукрашены -- под воздействием веры первых христиан, которые эти рассказы переписывали. Известно , что Иисус не расхаживал по Галилее со словами: "Смотрите все, Я -- Бог!~ В Евангелии от Марка сказано, что "духи нечистые... кричали: Ты -- Сын Божий. Но Он строго запрещал им, чтобы не делали Его известным~. (от Марка 3.11, 12).

По-видимому, Иисус опасался, что антимирские "борцы за свободу~ поймут Его превратно и попытаются сделать Его своим вождем.

Однако очевидно, что если Иисус и не возвещал постоянно, что Он -- Бог, то Он действовал властью Бога. Старозаветный пророки, как правило, наинали свои проповеди со слов; "Так говорит Господь~, а Иисус предварял свои проповеди словами: "Я говорю вам~. (от Матфея 5) Он заявлял о своем учении властью слова Божьего.

Кроме того, Он взывал в молитве: "Авва, Отец~ (от Марка 14.36). Слово "авва~ являлось выражением чистого (наивного) доверия, с которым ребенок обращается к родителям. Никто прежде не осмеливался произносить это слово по отношению к Богу! Очевидно, это показывает, что знание Иисуса о Боге, как о своем Отце совершенно уникально.

Иисус творил то, на что способна лишь Божия воля. Он прощал грехи (от Марка 2.5) и очистил Храм (от Марка 1.15-19). Было отчего первосвященникам спрашивать Его: "Какой сластью Ты это делаешь?~ (от Марка 11.28).

После воскресения ученики были потрясены тем, что Господь все еще с ними. Они чувствовали, что Он одновременно и Ьог и человек. И сначала они не беспокоились о подетальной разработке своих убеждений, с которыми мы встретились при рассмотрении культа Троицы. Может быть первоначальный "символ веры~ воспроизведен в 1-м Послании к Тимофкю. (3.16):

Бог явился во плоти, #####

оправдал Себя в Духе,

показал Себя Ангелам,

проповедан в народах,

принят верою в мире,

вознесся во славе. #####

^Ошибочные теории^ #

Со временем ошибочные толкования личности Иисуса вынудили выразить основные положения веры более точно.

Некоторые были убеждены, что Иисус был истинным человеком, но не истинным Богом. Существовала упрощенная теория, из которой следовало, что Иисус из Назарета, -- великий пророк -- был принят Богом как Сын, и вознесен. Этой точки зрения придерживались в Риме во 2-м веке два человека, имевших одинаковое имя -- Теодот; один -- торговец кожей, другой -ростовщик. Эта теория иногда называется "адопционизмомЗ, поскольку она допускает, что Иисус был усыновлен Богом ("адоптирован~).

Но этого не могло быть, ведь иначе Богу пришлось бы ждать веками в надежде на появление случайного кандидата на звание "Сына~. Христиане знают, что Бог всегда проявляет первое движение в своих отношениях с нами. "В том любовь, -говорится в 1-м Послании Иоанна (4.10), -- что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши~.

Иные учили, что Иисус был истинным Богом, но не истинным человеком. Многие поколения древних греков верили, что Душа -- это благо, а тело -- это вред. И потому им было сложно принять идею о том, что Бог на самом деле явился во плоти. А более правильно и благоговейно для них считать, что он лишь казался человеком. "Казаться~ по-гречески "докей~. Досетизм стал большой ересью для дверних христиан.

Эта ересь существовала в разных формах. Первое Послание Иоанна направлено против нее. "Всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедуеь Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога~ (1-е Иоанна 4.2, 3).

Некий еретик Серинтий учил, как полагают, тому, что Дух Христа сошел на человека, Иисуса, пи его крещении и оставил его перед распятием~. Вот почему в 1-м Послании от Иоанна говорится: "Иисус Христос, пришедший... не водою только, но водою и кровию~. Предание рассказывает, как Иоанн зашел как-то в Ефесе в баню и вдруг выбежал из нее с криками: "Спасайтесь, как бы не рухнула быня, ведь в ней Серинтий, враг истины!~

Большинство христиан старались не выходить за рамки двух крайностей досетизма (Бог -- не человек) и адопционизма (человек -- это не Бог). Но, по существу, это были две философские школы. Александрийские теологи выступали с идеей, трактующей Христа как Бога. Они склонялись к мысли, что божественное Слово (Логос) обрело человеческие формы и "низошло~ в наш мир. Вследствие этого они "свели на нет~ человеческий облик Христа. В противоположность этой теории антиохийская теологическая школа основывалась на идее человеческой природы Иисуса. С самого зачятия во чреве Марии Он был осенен Духом Святым. И если пророк, подобный Исайе ощущал пребывающий в нем Дух время от времени, то Иисус знал о его присутствии постоянно. Таким образом, они поддались искушению, "сведя на нет~ божественную природу Христа.

^Новые разногласия^ #

Церковь расквиталась с тягостными дискуссиями, связанными с Ариусом и идеей Троицы, но вокруг личности Иисуса Христа вновь разгорелись споры.

Аполлинарий из сирийской Лаодокии был страстным оппонентом Ария и поборником понятия "единосущие~. Но своей тщательно разработанной концепцией личности Христа он поставил себя в затруднительное положение. Он называл Христа "Богом, рожденным во плоти~, и считал, что божественное Слово, материализовавшись, стало "живительным Духом и человеческим разумом~. Другими словами, у Иисуса не было человеческого разума в обычном смысле.

Но как же в таком случае Иисус мог проявлять себя незнающим или ограниченным в знании, как об этом говорится в Евангелии от Марка (13.32)? Людям представлялось, что Христос в толковании Аполлинария не был настоящим человеком, и на Константинопольском Соборе 381 года этот человек был осужден.

Но несмотря на это, многие его приверженцы из александрийской школы продолжалидеятельно отстаивать идею того, что в личности Христа заключена одна и только одна "природа~ -- божественная. Им удалось "взять реванш~ в 428 г., когда Нестор стал епископом константинопольским. Он принадлежал к школе Антиоха, подчеркивающей человеческую природу Христа. Нестор, как правило, бестактно набрасывался на своих оппонентов и их воззрения, особенно на традицию называть Марию "матерью Божией~ (по-гречески "theotokos~). Он говорил, что лучше бы называть ее "матерью человека~ или "матерью Христ~ (Christotokos). Поскольку почитание Марии уже стало очень распространенным, нестор сыграл на руку своему величайшему врагу Кирилу Александрийскому. Последний обвинял Нестора в том, что он превратил Христа почти в человека, и что он проповедует о "двух сыновьях~ -- Боге и человеке -- которые лишь существовали вместе на основе взаимного соглашения, подобно тому, как два друга делять на двоих жилое помещение. Сторонники нестора заподозрили кирила в идейной связи с Аполлинарием и в непризнании человеческой природы Христа.

Кирил был великолепным церковным политиканом, который перехитрил Нестора и нанес ему поражение. В 431 г. в Ефесе с разрешения императора был созван совет. Кирил завладел ситуацией и Нестор был низложен, прежде чем подоспели его сторонники. Его сослали в Египетскую пустыню, где он умер в 451 г. Представители Папы прибыли из Рима лишь для того, чтобы одобрить сотворенное Кирилом.

Однако Кирил проявил достаточно мудрости, отступившись от некоторых своих убеждений и приняв постулаты враждебной стороны. Вся доктрина свелась к провозглашению того, что Христос был "единосущим с Отцом, принимая во внимание его божественность, и в то же вреия был единосущим с нами, принимая во внимание его человеческое обличие~.

Но не многие были удовлетворены, и в 448 г. кризис разгорелся с новой силой, когда монах по имени Евтихий возродил идеи, сходные с учениями Аполлинария. Он утверждал, что Христос не заключал в себе два существа. "Я проповедую одну сущность... которая после рождения нашего Господа Иисуса Христа из божественной субстанции явилась во плоти и стала человеком~. По-гречески "обна сущность~ -- "mone phusis~, отсюда последователи теории Евтихия стали именоваться "монофизитами~.

Евтихия поддержал Диоскур александрийский, преемник Кирила. Очередной собор в Ефесе, открывшийся в 449 г. объявил, что Евтихий не является еритиком. Послание Папы Льва (известное как "Том Льва~) даже не было прочитано! Эта позорная встреча вошла в историю, как "разбойный ефесскмй синод~.

Халкедонское определение.

В отличие от Кирила, дкятельность Диоскура не была успешной. Пришел новый император, который симпатизировал доктрине "двух сущностей~. В 451 г. в Халкедоне состоялся Собор, который отверг постановления ефесского "разбойного синода~. Диоскур был сослан (хотя Нестору не предоставили свободу).

Римский Папа отправил свое послание ("Том Льва~), на основе которого было составлено "Халкедонское определение~, гласившее:

"МЫ полагаем... нашего Господа Иисуса Христа одинаково совершенным в божественности и одинаково совершенным в человечности истинным Богом и истинным человеком, одинково совершенным душой и телом, единообщим с Отцом в божественности и одинаково единообщим с нами в человеческом состоянии... в двух сущностях однозначно, неизменно, неразделимо...~

Халкедонское определение было принято на Западе. Восточная же церковь раскололась на три направления. Несторианцы, отвергнув решения Халкедонского Собора, отправили на Восток до самого Китая миссионеров. Монофизиты также отвергли Халкедонское определение и остались верными своим убеждениям, утвердившись в Египте, а позднее в Эфиопии.

Несмотря на то, что отцы церкви, собравшиеся в Халкедоне, сделали все возможное для сохранения правды о Христе -- Боге и человеке -- они все же поступили так лишь следуя рекомендациям Льва, Кирила и прочих теологов. Вероятно, невозможно было объяснить тайну личности Христа, основываясь на идеях греческой философии. И, вероятно, ее вообще невозможно объяснить!

Одна из тех теорий, которые высказываются современными мыслителями называется "kenosis~ или "самоопустошение~. Она говорит о том, что Слово (Логос) Господа Бога отказалось от всех божественных признаков (всемогущей силы, совершенного знания и т.п.) и приняло человеческие формы. И было оно, следовательно, совершенным Человеком, но один великий божественный принцип был сохранен -- совершенная любовь.

Идея кеносиса (самоопустошения) выражена в гимне Чарльза Уэсли.

Престол Отца покинул Он #####

Так велика была Его милость.

Себя лишил всего, кроме любви.

И кровь пролил за несчастный Адамов род. #####

И этого достаточно, чтобы объяснить тайну Иисуса.еВ современную вновь обозначилась тенденция свести Его почти к человеческому образу и утвердить точку зрения о Нем, как о великом пророке и мыслителе. К тому же многие, полагая, что религия самого Иисуса отличается от культа Иисуса, противопоставили "Иисуса исторического~ "Христу божественному~.

Но, опираясь на учение о Троице, нам нужно, чтобы идея Иисуса, "истинного Бога и истинного человека~, подтверждала христианское знание о Боге как о святой любви. Если Иисус не настоящий человек, тогда Бог не приходил к нам. Если он не по-настоящему божественен, тогда он не в состоянии вернуть нас к Богу.

5. #

Проблема человека. #

Мы веруем, что наши прародители были созданы #####

невинными, но из-за своей непокорности.

лишились своей чистоты и своего счастья,

и в результате их падения все люди стали.

грешными, ударились во всеобщий разврат,

и, будучи таковыми, подвержены гневу Господнему.

(Пятая статья). #####

Английский писатель Г.К.Честертон как-то предложил способ, позволяющий отличить человека от животного. Он писал: "Если вы видите пьяного, лежащего в канаве, вы можете поднять его и сказать: "Будь человеком!~ Его скверное поведение совсем не то, что мы можем ожидать от человеческой сущности.

"Но представьте, -- писал дальше Честертон, -- вы увидели крокодила, который доедает миссионера. Что, вы хлопните его по спине и скажете: "Будь крокодилом?~ Конечно, нет! Поедание миссионера соответствует сущности крокодила. Он совершенно не осведомлен о плохом поведении, ведь чувства нравственности у него нет".

Исаак Уаттс (1674-1748) выразил ту же самую истину в одной из своих "Божественных песенок для детей~:

Пусть собаки лают и кусают #####

Их такими сотворил Господь.

Пусть ревут медведи и рычат львы.

Их природа такова.

Но, дети, вам никак нельзя.

Такими злыми быть.

Ручонки ваши не для того.

Чтобы царапать друг другу глаза. #####

Человеческий недостаток. #

Люди всегда знали о том, что хорошо и что плохо, и совершенно ясно понимали, что часто они выбирают плохое. Греческий поэт Эсхил заявлял: "Порочное деяние рождает другие деяния, ему подобные". Из Библии мы узнаем, что пророки и священники обеспокоены тем, что человек, чей долг -- творить добро, с этим долгом не справляется.

Библейские законоположители предлагали свои правила поведения, которые с избытком описаны в первых пяти книгах Старого Завета:

"Берегись, чтобы ты не забыл Господа, Бога #####

твоего, не соблюдая заповедей Его, и законов.

Его, и постановлений Его... (Второзаконие 8.11). #####

Но пророкам было хорошо известно, что люди забывают Бога, и что заповеди Его не соблюдаются. Они восклицали: "Научитесь делать добро; ищите правды; спасайте утопленного; защищайте сироту; вступайтесь за вдову~ (Исайя 1.17). Обладая обостренным чувством добродетели Божией, старозаветные евреи сознавали, что между тем, что из себя представляет человек и тем, что он должен представлять -- пропасть.

О том, как эта пропасть образовалась, рассказывает множество преданий. Например, в одной африканской сказке повествуется о том, что в начале Бог сотворил небо и поместил его очень близко к земле, так близко, что до него можно было дотянуться рукой. Оно было сделано из молотого батата, и человеку нужно было всего лишь протянуть вверх руку, чтобы получить себе пищу. Бог поставил единственное условие -людям нельзя быть жадными. Увы, однажды кто-то начал иотыгой отсекать от неба большие куски, и тогда Бог разгневался и вместе с небом поднялся высоко над людьми!

Подобные сказания, пытающиеся объяснить, как произошло "падение человека~, встречаются по всему миру.

Есть свое сказание и у евреев, которое отражено в книге Бытия, во 2-й и 3-й главах. Первые мужчина и женщина были сотворены Богом невинными. Они счастливо жиди в саду Эдема до тех пор, пока не были искушены змием (3.1)*, нарушили Божию заповедь и съели плод с древа познания добра и зла. [* Под змием часто подразумевается Дьявол, однако библейское повествование его имени не упоминает.] После этого они устыдились наготы своей и были изгнаны из сада. Мужчине пришлось тяжким трудом добывать пропитание, а женщине -- в муках рожать. (3.16-19).

В течение веков большинство евреев и христиан считали, что эти события являются совершенно точным описанием происхождения человека. Меньшинство воспринимало их как иносказание, и только в 19-м веке вокруг этого вопроса возникла очень напряженная ситуация.

Учение Иисуса. #

В тех высказываниях, которые записаны в Новом Завете, сам Иисус не обсуждал проблему "падения человека~. Но Он признавал, что человек пал, и что весь смысл Его, Иисуса, миссии состоит в воззведении людей, в возвращении их наверх. Человек скован, но Иисус несет ему освобождение: "Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царство Божие (от Матфея 12.28).

Притча за притчей повествует о том, что человек не таков, каким должен быть. Мытарь был грешен и признавал это, в то время как Фарисей не мог даже допустить этого (от Луки 18.19-14 \???\). Подобно великим пророкам Иисус хотел пробудить нравственное самосознание своих противников.

Обратите внимание на его обращение с женщиной, уличенной в прелюбодеянии (от Иоанна 8.1-11 \???\). Несомненно, она ьыла "падшей~, и Иисус не отрицал этого. Он сказал ей, когда все разошлись: "ищи и впредь не греши~. Но ее проступок был гораздо менее греховен, чем проступки тех бессовестных людей, которые пытались использовать унижение женщины как ловушку, чтобы застигнуть Иисуса врасплох.

Наихудшим проступком для Иисуса было соблазнить "одного из малых сиих~ (17.2). Он признавал, что падший человек способен на доброту, приводя довод о еще большей милости Отца в сравнении с человеком. "Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень?.. Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага, просящим у Него~. (от Матфея 7.9-11).

^Споры по поводу причин несостоятельности человека^ #

Чтобы тщательно изучить каждую натуру человека, нам следует обратиться к Павлу, а именно к главам от 1-й до 5-й а Послании к Римлянам.

С точки зрения Павла, падение человека начинается с идолопоклонничества: "Они... поклонялись и служили твари вместо Творца...~ (Римлянам 1.25). Это вело ко всевозможным порокам (1.28-32), вследствие чего евреи были вовсе не благочестивее неевреев. Даже знание закона Моисеева не помогало людям быть праведными, "Смерть царствовала от Адама до Моисея~. (5.14), поскольку смерть повлек за собой Адамов грех.

Мы видим, что древние христиане не сомневались в "падшей~ природе человека, придавленного грехами, требующего спасения. В течение нескольких веков считалось, что необходимость спасения от грехов все возрастает, пока не начался еще один мощный и грозный спор. На этот раз он касался человека и его греха.

Этот вопрос был запутан благодаря очередной загадочной проблеме: проблеме свободной воли и предопределения. Свободен ли человек в своих собственных поступках или же он движем роком? По этому поводу даже в Библии существовали разные точки зрения. В Исходе (10.1) повествуется о том, как Господь отягчил сердце Фараона. По-видимому, это означает предопределение. Так же и Павел, сокрушаясь от отказа своих соотечественников от евангелия, говорит о сосудах охраняемых от возмездия, но готовых к гибели (к Римлянам 9.22).* [* На самом деле, он произносит это высказывание в виде вопроса: "Что же, если...?~]

С другой стороны, в Библии уже есть сторонники свободной воли, особенно это наблюдается в пророке Иезекииле. Он ужаснулся Израильтянам, заявлявшим, что они ничего бы не смогли сделать для собственного спасения. "Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина~, -- говорили они (Иезекииль 18.1). Иезекииль возражал, считая, что люди свободны в благочестивых поступках, если они того сами хотят, и что сыну не страдать за грехи своего отца. (18.5-19). И здесь мы сталкиваемся с серьезным противоречием, разделившим христианство по многим пунктам, и ставшим максимально обостренным в споре между Августином и Пелагием.

Воззрения Августина и Пеллагия #

Христиане соглашались с тем, что человек пал, лишившись милости бодиейй из`за своего греха, но они не сходились в том, как именно это произошло.

Рождены ли мы в состоянии "первородного греха~, и если так, то относится ли к этому "изначальная виновность~? Дает ли это право называть новорожденного "виновным~? И если он невинен, то был ли ребенок вообще подвержен "первородному греху~?

Помимо этого были разногласия в отношении природы души: одни считали, что Бог создает новую душу для каждого зачатого тела, другие полагали, что все души таинственным образом пребывают в Адаме и передаются от отца посредством произведения потомства. Читатели латинского варианта Библии были введены в заблуждение неточным переводом 12-го стиха 1-й главы Послания к Римлянам.

"Во всех людей вошла смерть, ^потому что^ все люди согрешили~ было переведено "^в котором^ все люди согрешили~. В комментариях к этому месту один из ранних толкователей заявлял: "Поэтому понятно, что все люди согрешили в Адаме и в большинстве своем... мы все грешники через него, поскольку мы все произошли от него~.

Эти идеи были взяты на вооружение Августином. Егшо собственное прошлое дало ему богатый материал о человеческой греховности. Он был блоизок к тому, чтобы поставить знак равенства между первородным грехом и сексуальным влечением. Брак не греховен, убеждал он, но брак, известный человечеству сейчас похоже неотделим от сексуального наслаждения, которого человек не знал, пребывая в невинности. (Дж. Н.Д.Келли, Учения древних христиан, стр. 356).

Августин активно склонялся к вере в предопределение и полагал, что дети, умирающие без крещения, неизменно пройдут через огонь ада, хотя страдать они будут меньше, чем настоящие грешники. И все зависит от тайного милосердия Божиего. В свою "Исповедь~ Августин включил такую молитву: "Дай то, что ты назначаешь, и назначь то, что ты желаешь~.

Пелагий был этим потрясен, как Иезекииль был потрясен пословицей о "кислом винограде~. Он отправился из Британии в Рим, где проповедовал, что человек свободен в выборе добра и зла. Поскольку все души были созданы Богом в самом начале, то душа не заключала в себе первородного греха Адама. Смерть вошла в мир с падением Адама, но человек не виновен до тех полр, пока преднамеренно не выберет для себя зло. Бог даровал человеку свободную волю и не предписал никому поступать плохо. Человек может жить, не совершая греха, более того, он должен стремиться к этому, ведь Иисус призывал своих учеников быть "совершенными~ (от Матфея 5.48).

Последователи Пелагия низвели его учение к крайним формам. Они учили, что Адам все равно бы умер, даже если бы он и не согрешил, что некрещеные дети вознесутся на Небо и даже говорили, что свобода человека сделает его "независимым от Бога~. Правительство изгнало Пелагея и окончательно его учение было запрещено в 431 г. на Соборе в Ефесе.

Но церковь отказалась принимать все постулаты Августина, и особенно постулат о превалирующей роли предопределения. (Он считал, что число тех, кто подлежит спасению, в точности соответствует числу ангелов, восставших вместе с Сатаной).

Появилась школа "Середины дороги~, известная как "полупелагейцы~. Они пытались сохранить веру в свободную волю, т.к. в 1-м Послании к Тимофею говорится, что Бог "хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины~. Ко всему прочему они подчеркивали, что человек не может сделать ничего без помощи Божией, но, помогая, милость Бога не заменяет свободную волю человека.

В конце концов воззренмя Августина возобладали, но была отвергнута его идея предопределения вечного ада, равно как и идея "непреодолимой милости~, утверждающая, что милость Божия подавляет человеческую волю.

"Индульгенции~ и доктрина "всеобщей греховности~. #

В 529 г. Собор в Оранте объявил, что поступки Адама повлекли за собой как грех, так и смерть для всех его потомков, и что его свободная воля столь искажена, что он не способен верить в Бога без его помощи.

Однако, целые столетия церковь, "августиновская~ в теории, была Пелагеевской на практике. Люди были убеждены, что можно заслужить прощение пред Господом, совершая благодетельные поступки, а самые праведные деяния, творимые святыми, собираются Богом в "сокровищнице достоинств~ и используются для помощи грешникам. "Индульгенции~ для того и продавались, чтобы помочь избежать наказания за проступки в загробном мире.

Все это привело к протесту Мартина Люьера (1483-1546) и к протестанской Реформации.

Беспокоясь о славе Божией реформаторы вновь обратились к постулатам Августина. Они подчеркивали человеческую ничтожность и ограниченность его воли. страстно желая покончить с такими злоупотреблениями, как продажа индульгенций, они настаивали на "всеобщей греховности~. В вестминстерской исповеди (1649) было сказано, что человек "всецело подвержен всякому злу~, а Жан Кальвин (1509-1564) в своих "Наставлениях~ заявил, что "дети из утробы своей матери выносят свое собственное проклятие; в момент рождения их природа ненавистна и противна Богу~.

Однако Иисус говорил: "вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим~. (от Матфея 7.10). Невелик смысл всеобщего греха, если под ним подразумевается, что человек всецело и бесповоротно грешен. "Чтобы быть окончательным грешником, -- пишет Иан \???\ Купер, -- необходимо быть способным жить праведно~. Далее он продолжает, что для члена Армии Спасения эта точка зрения означает, что грех всеобщ в своих возможностях -- например, наши добрый дела оскверняются гордыней -- и в своем воздействии.

Идея всеобщей греховнгости означает, что люди не могут обрести спасение сами. Первый шаг должен сделать Бог: Его помощь должна достигнуть нас прежде, чем мы сможем отреагировать сами.

Падение: событие или иносказание?

Христиане долгое время полагали, что падение Адама -- это реальное событие, и такая точка зрения была выражена в поэме Джона Мильтона "Потеря Рая~ (1667). Но в 19-м веке стало известно, что миру не тысячи, а миллионы лет, а Чарльз Дарвин обосновал теорию эволюции. Эта теория предполагает, что человек развился (эволюционировал) в течение многих поколений из низших организмов, и что каждое живое существо не произошло от Бога, в результате "особого сотворения~, но каждый вид развился из предыдущего путем "естественного отбора~.

Те, кто основывался на этой теории, считают историю Адама притчей, не имевшей места в действительности. (Ориген, один из теоретиков раннехристианской церкви, придерживался именно этих убеждений). Как же, в таком случае, подходить к первородному греху? Человек отличается от животного в своих нравственных и религиозных ощущениях. У него есть то, чего нет у крокодила: "познание добра и зла~. (Бытие 2.17). Кроме того, весь его прогресс лишь усугубляет ответственность его морального долга! Луком и стрелой человек мог убить тысячи, но атомной бомбой -- миллионы. Он не достиг нравственного совершенства, и христиане убеждены, что не достигнет никогда без помощи Ьога.

Какие бы точки зрения ни высказывались на первоприроду человека, проблемы древней загадки греха, виновности, свободы и судьбы -- все равно остаются с нами. Мы можем обсуждать их по-разному, используя высказывания и Иезекииля, и Августина, но в поступках повседневной жизни мы сталкиваемся с ними неизменно.

6. #

Ответ на проблему человека. #

Мы веруем, что Господь Иисус Христос страданием своим и смертью принес искупление всему миру так, чтобы всякий мог спастись. (Шестая статья).

В 1907 г. Вильям Бут писал: "Мы, члены Армии Спасения всегда гордимся смертью Христа и свидетельствуем о благодати, излитой на человечество благодаря этому событию~.

Основатель Армии однозначно рассматривал доктрину искупления, как ключевую идею христианской веры. Английское слово "atonement~ ("искупление~) обозначает "примирение" или "соединение в одно~. Оно произошло от слов "at one~ ("в одном~) и первоначально использовалось для описания дружеского примирения между двумя поссорившимися людьми. Так, в пьесе Шекспира "Король Ричард II~ король обращается к двум поссоривгимся герцогам.

...Коль скоро мы не можем #####

вас помирить ...* #####

[* перевод Мих. Донского]

В современном английском языке слово "atone~ часто означает "заглаживать~ нечто плохое, совершенное нами. Например: "Мальчик, помогая матери, заглаживает свое плохое поведение~.

В религиозном понимании идея искупления принимает веру в персонального Бога как само собой разумеющееся. Если же "Бог~ -- это просто иное обозначение "природы~ (пантеизм), не может быть никакого искупления, поскольку не существует того, кто внял бы нагим печалям и горестям.

Но люди, верившие в персонального Бога, часто воздавали жертвоприношения, чтобы искупить свои грехи. Естественно, если вы верите в опасного и свирепого духа, от вас скорее всего потребуются крупные жертвоприношения -- даже человеческие жизни!

По всей земле люди в нечежестве и страхе совершали жертвоприношения богам, которых они не знали. Например, в 3-й главе 4-й Книги Царств мы находим срачный рассказ о походе израильтян против Моава. "И увидел царь Моавитийский, что битва одолевает его... и взял он сына своего первенца, которому следовало царствовать вместо него, и вознес его во всесожжение на стене~.

Как видно, это возымело действие на израильтян, которых объял такой ужас, что они "возвратились в свою землю~. (4-я Царств. 3.26, 27).

Приближение человека к Богу #

По мере того, как Израильтяне все больше постигали сущность Бога -- сначала через Авраама, а затем через Моисея и пророков -- они яснее представляли, как греховному человеку достигнуть добродетельного Господа.

Рассказ о "горящем кусте~ показывал, что самому человеку не дано приблизиться к Богу. Бог "воззвал к нему из среды куста... не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих; ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. ...Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога~. (Исход 3.4-6).

Значит, человек не может подступиться к Богу. Если проблемы человеческие подлежат решению, Господь сам придет к человеку!

В Старом Завете мы встречаемся с тем, что многие жертвоприношения предназначены для искупления грехов. Важно не забывать, что эта возможность дана человеку Богом по его милости и доброте.

В Книге Левит (17.11) сказано: "Потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает~.

Закон Моисеев дает подробные предписания для искупления грехов. Например, описывается день искупления, соблюдаемый евреями до сих пор:

И да будет сие для вас вечным постановлением: #####

очищать сынов Израилевых от всех грехов их.

однажды в году. (Левит 16.34). #####

Грешник не может оправдать собственного греха, и только Бог способен снять его, а значит, простить.

Многие Израильтяне, однако, неверно думали, что жертвоприношения действуют автоматически, без искреннего покаяния с их стороны, и за это они осуждались великими пророками. Исайя говорил:

Не носите больше даров тщетных; #####

курение отвратительно для Меня.

(Исайя 1.13) #####

Некоторые пророки были близки к тому, чтобы считать систему жертвоприношений не угодной воле Бога. В Книге Амоса Бог говорит:

Ненавижу, отвергаю праздники ваши... и #####

не призрю на благодарственную жертву из.

тучных тельцов ваших... Пусть, как вода,

течет суд, и правда -- как сильный поток! #####

Но в Старом Завете проповеднические и пророческие идеи искупления соединяются и предломляются в таинственной фигуре "Раба Господнего~, с которой мы встречаемся в последних главах Исайи:

Праведник, Раб Мой... понесет на Себе #####

грехи многих (53.11, 12)

Господь возложил на него грехи всех.

нас. (53.6). #####

Кто он, этот Раб? это еще один из открытых вопросов Старого Завета! По крайней мере он свидетельствует о том, что евреи сувствовали необходимость дальнейшего решения проблемы, связанной с примерением между человеком и Богом.

Многие также полагали, что страданиеи смерть невинных Израильтян могли бы загладить грехи виновных. Так, во второй книге Маккавея (апокриф) описывается, как около 200 лет до Рождества Христова семеро еврейских братьев предпочли уереть от пыток, чем отречься от веры. Тот, кому суждено было умереть последним, воскликнул: "чтобы на мен, на братьях моих окончился гнев Всемогущего, праведно постигший весь род наш~. ("-я Маккавея 7.38).

Иисус и искупление. #

Как сам Иисус относился к проблеме искупления?

Он считал, что особой Его задачей было сделатьлюдей свободными в служении Богу. Вот почему он опроверг предположения, будто Он мог творить деяния благие силою Дьявола. Он говорил: "Если же Я перстом изгоню бесов, то конечно достигло до вас Царство Божие~ (от Луки 11.20).

Но Иисус отлично понимал, что дело освобождения не безопасно. В те времена рабы и заключенные могли бы стать свободными только в том случае, если за них назначить плату или выкуп. Какрва же должна быть плата за восторжествование Царства Божиего?

С самых ранних лет Иисусу приходилось принимать во внимание возможность смерти. Петр назвал егоХристом (от Марка 8.29) не раньше, чем он начал учить своих последователей, что "Сыну Человеческому много должно пострадать~. (8.31).

Очень важным представляется его разговор с Иаковом и Моанном, когда они просили дать им высокое положение в Царствии. "Чашу, которую я пью, будете пить, и крещением, которым я крещусь, будете креститься... Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих~ (от Марка 10.39, 45).

На Тайной Вечере Иисус взял хлеб и разложил его со словами: это тело Мое. Разломленный хлеб и испитое вино символизировали его жизнь, положенную на благо человечества,установившую новое соглашение (завет) между Богом и человеком.

Эти идеи были разработаны первыми отцами Церкви в свете их понимания Христа как вознесшегося Господа.

Ждя Павла, встретившего Христа на дороге в Дамаск, мысль об искуплении через Крест всегда остается острой и потрясающей. Дар Христа доказывает любовь Бога:

"Бог свою любовь к нам доказывает тем, #####

Христос умер за нас, когда мы были еще.

грешниками~ (к Римлянам 5.8). Он напоминает.

Коринфянам, что то был дорогой дар: "вы.

куплены дорогою ценою~ (1-е Коринфянам 6.20) #####

и что он должен сделать нас величественными и счастливыми. А цена ему -- Сын Божий "возлюбивший меня и предавший Себя за меня~ (Галатам 2.20 \???\).

Павел подробно объяснял смысл искупления в Послании к Римлянам:

Потому что все согрешили... получая #####

оправдание даром, по благодати Его,

искуплением во Христе Иисусе, Которого.

Бог предложил в жертву умилостивления.

в Крови Его чрез веру, для показания.

правды его в прощение грехов, соделанных.

прежде. #####

Другими словами, Бог сам приготовил ответна проблему человека. Он дал человеку возможность восстановить расторгнутую дружбу \???\.

Та же самая идея появляется в Новом Завете в разных видах. В Евангелии от Иоанна говорится об Иисусе, как об "Агнце... Который берет на Себя грех мира~ (1.29).Он есть дар Божий любви, посланный, чтобы не погиб мир (3.16).

Петр говорит своим читателям, что они были "искуплены~ от их "суетной жизни... драгоценною кровию Христа~ (1-е Петра 1.18, 19).

Автор Послания к Евреям приводит подробное сравнение между деяниями Христа и жертвоприношениями старозаветных священников. Христос "не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вршел во святилище и приобрел вечное искупление~ (к Евреям 9.12).

Все, писавшие в основных моментах, понимают искупление равнозначно, и в нашем обзоре мы можем предоставить последнее Слово Павлу, который во 2-м Послании Коринфянам (5.19) писал: "Бог во христе примирил с Собою мир~.

Теории варьируются #

С тех пор многие христианские мыслители, поэты, художники и богословы старались выразить идею искупления. Можно различить несколько направлений этой проблемы.

Теория "искупления~ (выкупа). Люди времен Первой Церкви, к сожалению, были знакомы с рабством и войной. Они привыкли к возможности внесения "выкупа~ с целью освобождения заключенного из-под стражи, Сам Иисус пользовался этим Словом и людям радостно было думать о его смерти, как о выкупе, заплаченном за освобождение человека от Дьявола.

Иногда они высказывались об этом довольно грубо. Христос представлялся им наживкой, насаженной на крючок. Дьявол же был большой рыбой, думавшей, что она проглотит Христа, подобно прочим людям. И эта рыба поймалась!

Идея выкупа вносила ноты радости и победы, о чем писал Ричард Юкес.

И вот свершилось великое деяние #####

На кресте.

Битва закончена, победа одержана.

На Кресте. #####

Но теория выкупа рушится, как только мы задаемся вопросом, кому заплатили выкуп? Несомненно, Бог не мог бы заплатить себе. тем более Дьяволу,у которогоне было права первоначально владеть душами!

Теория "возмещения~. Эта теория переносит нас с рынка рабов в зал суда. Человек рассматривается не как несчастный пленник, а как обвиняемый в преступлении.

Эта мысль была великолепно выражена Ансельмом Кентерберийским в книге Cur Deus homo (Почему Бог вочеловечился?)

Ансельм (о котором уже шла речь в связи с "онтологическим аргументом~) показывает, что нелепо думать, будто Бог дает выкуп дьяволу. Вместо этого он изображает Бога вершащим законы и порядки вселенной. Своим падением человек совершил бесконечно великий грех. И поэтому от него требуется (согласно обычаям того времени) возместить ущерб за нанесенное Богу оскорбление.

Но ничтожный ограниченный человек не способен на бесконечное возмещение. Возмещающий должен быть: а) Богом -- то есть юесконечным и б) человеком -- то есть способным разделить человеческих грех и отдать свой долг. Христос -- это и есть Бого-человек.

Аргумент Ансельма с тех пор стал очень влиятеьным. Он логичен и серьезно затрагивает существование зла. Его слабая сторона в том, что он дает возможность думать, что Господь разгневан на людей,в то время как Христос все делает для того, чтобы их от гнева избавить. Другими словами -- Отец отделен от Сына.

Теория нравственного влияния.Эта теория связана с именем Пьера Абеляна (1079-1142).

В комментариях к Посланию к Римлянам Абеляр говорит, что Христос умер не для того, чтобы умилостивить гнев Отца, и не ради выкупа дьяволу, а исключителтьно ради любви. Исходя из этого, Он умер, чтобы ответная любовь могла бы возгореться в сердцах людей, тем самым освобождая их от греха. Как говорит Исаак Уаттс "Любовь столь пламенна, столь божественна, что охватывает душу мою, жизнь мою, меня всего~.

Теория "нравственного влияния~ часто высказывалась в последующие века и она вполне справедлива в наше время. Но все зависит от внутренних чувств человека. Несомненно Ансельм сказал бы и прежним, и нынешним "абелярдийцам~: "Вам и не помыслить, сколь велика тяжесть греха!~.

Теория "Наказания государством~. #

Во времена Реформации протестанские теологи развили идеи Ансельма и подчеркивали, что Христос не только воздал тот долг, который ни единому человеку не был бы под силу, но что он к тому же понес наказание, которое следовало бы понести человеку.

Кальвин считал, что Христос, воскликнув на кресте "Боже Мой! для чего Ты Меня оставил~ разделял чувства отвергнутых душ, пребывающих в аду.

Кэтрин Бут дала четкое талантливое обобщение всей концепции в своем обращении, названном "Почему искупление?~, где она заявляла: "Закон был попран, но Бог, тем не менее, желал спасти преступника... либо закон должен быть восстановлен, либо мироздание будет оставлено беззаконным... Сын по воле своей дал себя в цертву за нас...~

Концепция "жертвы~. Слова Кэтрин Бут, приведенные выше, напоминают нам о том, что многие мыслители подчеркивали, то смерть Христа была жертвой, положившей конец жертвоприношениям животными.

Обратимся вновб к Исааку Уаттсу.

Никакой кровью животных #####

Излито на еврейском алтаре.

Необрести виновному мира.

И не смыть грязи.

И только Христос, небесный Агнец.

Снимает все наши грехи... #####

Ни одна теория мскупления не может объясниь это загадки. Концепция "нравственного влияния~ затрагивает отправные моменты проблемы. В концепции "выкупа~ прослеживаются настроения радости и победы. Взгляды Ансельма и его последователей логины и четко выражают тяжесть греха.

Но Крест,в конце концов,-- это победа любви и Бога, и это победа настоящая. Она была завоевана на Голгофе Человеком, сказавшим: "Отче! прости им, ибо не знают, что делают~ (от Луки 23.34).

Но совершенно ли это для всех или только для какой-то части человечества? Вернемся к тайне предопределения и свободной воли (см. главу 5).

Если вы считаете, что Бог выбрал из всего загробного мира только определенное число назначенных к спасению, тогда можно считать, что блага искупления Христова распространяются только на этих "избранных~.

Во время Реформации, эту точку зрения отстаивал Жан Кальвин, а столетие спустя она была сформулирована в "Вестминстерской исповеди~ 1697-го года.

"господь Иисус Христос... всецело удовлетворил все требования правосудия Отца* и установил примирени... для всех, кото отец назначил~ (8.5). "Никто другой не спасен Христом... кроме избранных~ (3.4). [* Обратите внимание на присутствующую здесь идею "удовлетворения~.]

Совет в Вестминстере ко всему прочему постановил: "Высшее таинство предопределения требует особенно точной и внимательной трактовки".

И снова эта концепция встретила сопротивление, теперь со стороны немецкого теолога Арминия, а затем, в 19-м веке братья Уэсли твердо отстаивали идею свободной воли и всеобщего искупления. Теолог Джордж Уайтфильд принял позиции кальвинизма, в результате чего произошел раскол.

Это событие нашло отражение в гимне, написанном братьями. Непримеримые кальвинисты не позволили бы себе петь строки Чарльза Уэсли:

Но ради всех Господь мой распят #####

И ради всех Спаситель мой умер. #####

Это взгляды методистов, которых придерживались первые члены Армии Спасения и которых они придерживаются до сих пор. В 1870 г. концепция "личной воли~ была зафиксирована в основных положениях веры Миссии Христиан.

7. #

Отклик человека на величайший дар Бога. #

Мы веруем, что покаяние пред Богом, вера #####

в Господа нашего Иисуса Христа и духовное.

исцеление Духом Святым необходимы для.

спасения. (7-я статья). #####

В шестнадцатой главе Деяний мы читаем о событиях, происшедших с Павлом и Силой в Филиппах. В Филиппах их заключили в темницу, из которой они освободились благодаря землетряению. Темничный страж хотел было заколоться, но передумал, увидев, что заключенные на месте. "Государи мои! что мне делать, чтобы спастись?~ -- вскричал он.

"Веруй в Господа Иисуса Христа~, -- последовал ответ Павла (Деяния 16.30, 31).

Апостол, конечно же, говорил торопясь. Он не читал лекцию по христианскому вероучению, а только подавал надежду отчаявшемуся человеку! Тем не менее, он четко обозначил второе из трех условий, которые в статьях Армии Спасения считаются необходимыми для всякого, ищущего праведной жизни с Богом. Они таковы:

Покаяние пред Богом. #####

Вера в Иисуса Христа.

Духовное исцеление (перерождение) Духом Святым. #####

Всякая религиозная концепция, основанная на Библии, придеоживаетс убеждения, что в человеке присутствуют плохие стороны, и что они требуют исправления. Однако, люди многих других верований, а также неверующие знают об этом.

Поэт Овидий, например, изгнанный из Рима императором Августом за учиненный скандал, говорил: "Я вижу лучшее, а следую худшему~. Ребенку приказывают "прекратить капризничать~, обвиняемому советуют "говорить напрямоту~. Когда Иоанн Креститель появился в пустыне, он сказал библейским языком: "покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное~. (от Матфея 3.2).

Покаяние, #

Слово "раскаиваться~ соответствует еврейскому слову "shut~, означавшему в Старом Завете "поворачиваться~. Евреи любили выражать свои мысли живым образным языком. Это слово означало, что человек заблудился или шел не в том направлении, а потом решил сделать нечто вроде "поворота~ и изменить свой маршрут.Древние законы устанавливали критерии хорошего и плохого, как сами евреи понимали их, и предусматривали систему жертвоприношений для снятия последствий греха.

Однако,понимание покаяния несомненно зависит от понимания греха. У древних евреев осуждались многие действия, совершенно невоспринимаемые в наше время как порочные. Например, в книге Левит (19.19) запрещается ношение "одежды из разнородных нитей~. Но в то же время они не видели ничего дурного в действиях, которые теперь вызвали бы в христианах неприятие, например, убийство военнопленных. (1-я Царств 15.32, 33). Более того, в их представлениях о "пороках~ часто смешивались обрядовые стороны жизни с моральными. Так, например, человек считался нечистым до вечера, если он прикасался к какому-нибудь пресмыкающемуся. (Лквит. 22.5, 6).

Конечно, и в наши дни у многих людей неверные представления о грехе. Некоторые христиане не видят ничего плохого в мелком воровстве и обмане, а христиане, включая членов Армии Спасения, имеют нередко ошибочные представления о добре и зле. Освещение нашего сознания и прояснение наших понятий совершается Духом Святым.

Тот факт, что первоначальное значение слова "раскаиваться~ означает "поворачивать~, подсказывает нам, что покаяние более значительно, нежели просто угрызения совести. Иуда Искариот испытывал угрызения совести, но это привело его к самоуничтожению, а не к истинному покаянию. Павел говорит Коринфянам: "Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть~ (от Луки 19.8). Директория Армии Спасения выражает ясно:

Когда мы воистину раскаиваемся, тогда мы искренне #####

стремимся к Богу, ненавидим наши прегрешения и.

желаем с ними покончить, несем наши грехи на суд.

Божий и просим его о прощении. И так же мы.

пытаемся понять, какие из наших поступков были.

хорошими, а какие плохими. (глава 6.11). #####

В Библии покаяние обозначает возвращение к Богу, и никто не сказал об этом яснее Исаии:

Перестаньте делать зло; Научитесь делать добро; #####

ищите правды; спасайте угнетенного... Обратитесь.

к Тому, от Которого вы столько отпали, сыны.

Израиля (Исайя 1.16, 7; 31.6). #####

Иисус следовал этой великой традиции, когда прибыв в Галилею, сказал: "Исполнилось время и приблизилось Царство Божие: покайтесь...~ (от Марка 1.15).

Вера. #

Призвав своих соотеччественников к покаянию, Иисус наказал им "веровать в Евангелие~ (от Марка 1.15). Впоследствии, как мы уже видели, Павлу в Филиппах нужно было дать совет темничному стражу "веровать в Господа Иисуса Христа~ (Деяния 16.31). "Веровать~ -- это, конечно же, одно из главенствующих слов христианской доктрины.

У веры два аспекта, поскольку человек обладает и разумом и сердцем.

Посредством ума, или рассудка, человек верит, что такие-то и такие-то явления верны. Такую "интеллектуальную веру~ мы можем обозначить так: "вера, ^что^...~.

Сердцем, или волей, человек отдается чему-либо или кому-либо. Такую "сердечную веру~, или доверие, мы обозначили "вера в ...~.

Истинная вера в Бога предполагает оба аспекта. Мы не можем верить в Бога, или доверяться ему, если мы не уверены, есть ли Бог вообще! Так писавший послание в Евреям отмечал, что приходящий к Богу "веровал, что он есть~ (к Евреям 11.6).

С другой стороны, одной интеллектуальной веры недостаточно.

В Западной Африке многим грузовикам дают названия типа "Сила Божия~, "Бог есть~ или "Царь-Бог~. Выбирая эти названия, владельцы выражают свою веру в то, что Бог существует и помог им приобрести грузовик. Но, однако, далеко не все владельцы грузовых автомобилей верят в Бога в истинно христианском смысле. Некоторым из них лучше было бы проверять шины и тормоза и раскаиваться за их ужасное техническое состояние.

Иаков предупреждает нас в своем послании: "Ты веруешь, что Бог един; хорошо делаешь; и бесы веруют и трепещут~. (Иакова 2.19).

Итак, "вера в ...~ (доверие) должна сопровождаться "верой, что...~ чтобы использовать истинную христианскую веру.

Во время своего пребывания Ииисус снова и снова призывал к вере. В истории об исцелении мальчива, одержимого духом немым, Иисус говорит несчастному отцу: "Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему~. И отец отвечает: "верую, Господи! помоги моему неверию~. (от Марка 9.23, 24).

Псоле воскресения Христова, Павел стал истым защитником веры. Воззвание "Веруйте в благую весть~ превратилось отныне в "веруйте в Господа Иисуса Христа. Он есть благая весть!~ Свое выдающееся суждение он развил в Послании к Римлянам; "Я не стыжусь благословения Христова, потому что оно есть сила Бодия ко спасению всякому верующему...~ (Римлянам 1.16).

Необходимость веры также выделялась Иоанном. Так, после совершения чуда в Кане, ученики "уверовали в~ Иисуса (от Иоанна 2.11). Иоанн подчеркивал необходимость интеллектуальной веры наравне с сердечной (доверием). Он разоблачал неверные учения о Христе, а свои цели обобщил в 31-м стихе 20-й главы своего Евангелия: "Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его~. (от Иоана 20.31).

С течением времени, христиане подверглись искуплению отдать предпочтение интеллектуальной вере в ущерб доверия. Августин писал: "Я бы не поверил евангелию, если бы авторитет католической церкви не подтолкнул меня к этому~. Истинное понимание веры апостолом Павлом было восстановлено в 16-м в. Мартином Лютером. В комментариях к Посланию к Галатам он описывал веру, как "чистое доверие сердца и непреклонное согласие, через которые осуществляется доступ к Христу~. Для Лютера и его сторонников вера означала личное дорверие к Богу. "Что бы ни постигло меня, -- пмсал он, -- я неизменно останусь верным моему дорогому Спасителю Иисусу Христу~.

Таким образом, "спасающая вера~ требует от нас веры, что Христос есть наш Спаситель, а также веры в Него как в нашего Господа живого.

Духовное исцеление. #

Последователи Иисуса ощущали, что с ними произошли громадные изменения. Они больше не были рабами своих пороков и дурных привычек, а были способны прожить жизнь наполненно и радостно. Они по-разному трактовали это изменение.

Иногда они сравнивали его с переменой одежды "Совлекшись ветхового человека..., -- говорится в Послании к Колоссянам, -- и облекшись в нового~ (к Колоссянам 3.9, 10). Павел особенно любюл говорить о "новой твари~ (2-е Коринфянам 5.1), а в Послании к Римлянам (6.3, 4) он говорит о новой жизни через Христа с точки зрения погребения и воскресения.

Но самое яркое из всех сравнений мы встречаем в Евангелии от Иоанна, когда он пишет о "перерождении~ или "духовном исцелении~ следующими словами: "А тем, которые приняли его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими~. (от иоанна 1.12).

В беседе с Никодимом Иисус сказал: "Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. (от Иоанна 3.3). Новая жизнь, даваемая через веру, свидетельствует о проявлении Духа Святого. Он проявляется так же непостижимо, как поток ветра: "так бывает со всяким, рожденным от Духа~ (от Иоанна 3.8).

Но все же существует одно истинное свидетельство присутствия Духа: "Возлюбленные! будем любить друг друга, -- говорится в 1-м Послании от Иоанна, -- потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога~. (1-е Иоанна 4.7).

Подобно тому, как главным признаком истинного покаяния является готовность искупить все плохое, совершенное нами, так главным признаком перерождения является Христианская любовь. Это та любовь, достигающая самых отверженных, которую проявил Иисус, пребывая во плоти, и которая появляется во всех, идущих за ним, как только они всем сердцем предаются ему.

8. #

^"Прощение грехов сделает вас счастливым~^ #

Мы веруем, что мы оправданы благодатью Божией через веру в Господа нашего Иисуса Христа, и что верующий имеет свидетельство в себе самом. (8-я статья).

Мартин Лютер, подобно большинству образованных людей своего времени свободно говорил на латыни и часто переходил на нее со своего родного немецкого. Однажды, сидя за столом со своими студентами, он изрек, что "Remissio peccatorum~ ("прощение грехов~ по-латыни) сделает вас счастливыми~. Согласно книге Армии Спасения "Руководство к учению~ (1964) "оправдание~ в Библейских текстах в основном означает то же, что и "прощение~. (стр 93).

Но прежде чем принять это простое утверждение, следует чуть более глубже понять смысл нашей восьмой статьи.

Оправдание. #

В английском языке мы, как правило, встречаемся с двумя словами, сходными по смыслу, одно "родное~, другое заимствовано из латыни. Так, наряду со словами "right~, "righteous~, "righteoushes~ (английские) используются слова "just~, "justice~, "justification~ (латинские заимствования). Итак, понятие "оправдание~ типично для речи Павла и встречается, к примеру, в Послании к Римлянам "Получая оправдание даром, по благодати Его~ (3.24). Павел свои послания по-гречески, но он был "евреем от евреев~, и еврейский тип мышления, равно как и еврейский Старый Завет составляли основу его идей.

Слово "оправдывать~ относится к судебной практике. Оно означает "признавать правым~. Так, в книге Исход Господь говорит: "Я не оправдываю беззаконника~. Это значит, что порочному человеку не избежать Божиего правосудия и такжене избежать правосудия человеческого. В еврейском языке "справедливый~ или "праведный~ человек -- tsedeq, а праведность -- tsedaqah. Люди старозаветной эпохи остро чувствовали, чтоБог справедилив, и выпражали это даже в именах, которыми нарекали детей. Так "Седекия~, означающее "Иегова -- это моя справедливость~, -- имя, которок несчастный Царь Седекия не смог оправдвть своей жизнью. (Иеремия, главы 37, 38).

Древние греки изображали правосудие в виде женщины с завязанными глазами, держащей пару весов, предназначенных для беспристрастного суда над двумя спорящими. Такое понимание едва ли было приемлимо для древних евреев, которые были слишком приближены к развращенным царским дворам. Так, один из них способствовал казни Навуфея (3-я Царств 21.1-14).

Справедливость Юожия особенно проявлялась в защите слабейших от обличенных властью и от сильнейших мира сего. У Исаии сказано : "Я приблизил справедливость Мою~ (Исайя 46.13, перевод, посвященный принцу Джеймсу). Перевод этого места в пересмотренной общей версии Библии таков: "Я приблизил освобождение свое~, а в Новой Английской Библии используется слово "победа~: "Я приблизил победу свою~. Дело в том, что идея "оправдания~ слишком обширна, чтобы вместиться в терминологию судопроизводства.

В Старом Завете "оправдание~ так и не приходит, но оно используется для обозначения \???\ "спасения~ или "освобождения~ через получение блага Божиего.

"Получение блага~ называется "благодатью~, что подразумевает незаслуженную доброту и расположение Божее.

Пророк Амос ужаснудся нечестивому поведению братьев своих Израильтян, которым было дано от Бога так много благ:

... продают правого за серебро и бедного -- за #####

пару сандалий... говорит Господь (Амос 2.6-11). #####

И потому Бог а негодовании отвергает поклонение самодовольных Израильтян. Им нужно помнить, что они обязаны милости Божией всем, что имеют. Им не стоит ожидать, что Бог пребудет с ними, если они притесняют своих сограждан.

Учение Нового Завета #

Возвращаясь к Новому Завету, мы обнаруживаем, что понятие "оправдание через веру~, типичное для Павла, содержит за собой идею, которая для учения Христа является основополагающей. Ее иллюстрируют три притчи:

Хозяин виноградника нанимал работников в разные часы дня. Когда наступил вечер, и всем было уплачено, работники к своему удивлению обнаружили, что все получили поровну -- по одному динарию (от Матфея 20.1 \???\ 16). Этот поступок, разумеется, нелеп, если судить с позиции обычных правил производственных отношений. Но Иисус хотел, чтобы люди осознали, что к Богу нельзя подходить как к обыкновеноому хозяину и работодателю. Невозможно сказать Богу; "Я так много заслужил от Тебя~, ведь все зависит от Его великой доброты, Его милости, которую мы не заслуживаем.

Та же истина просматривается в притче о "немилосердном рабе~ (от Матфея 18.23-35). Из нее му узнаем о царе, решившем свести счеты со своими слугами. Один человек -- несомненно, один из развращенных чиновников -- задолжал царю большую сумму, но расплатиться не смог. Но "Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему~. Вновь мы узнаем, что все зависит от милости Бога. Нечестный слуга был бы прощен, если бы оказался готовым простить долг своему товарищу (30-й стих).

Наконец, притча о фарисее и мытаре (от Луки 18.9-14), повествующая о двух человеках, вошедших в храм помолиться. Фарисей и не помышлял о том, что он совершил что-нибудь дурное. Он следовал предписаниям закона Моисеева и отдавал десятую часть не только зерна, вина и масла, но и всего, что приобретал. А мытарь, напротив, только об одном и мог сказать: "Боже! будь милостив ко мне, грешнику!~ Но что удивительно, именно он был оправдан в своих грехах. (14-й стих). Он был оправдан, поскольку он смиренно доверялся Богу, испрашивая для себя прощения. Может показаться, будто он пытался произнести 50-й Псалом -- веоичайший псалом покаяния.

Свидетельство Павла. #

Павел был бывшим фарисеем и, как он говорил о том Филиппийцам, у него было больше оснований для гордыни, нежели у других людей:

Обрезанный в восьмой день, из рода Израилева... #####

Еврей от Евреев, по учению фарисей, по.

ревности гонитель церкви (Божией), по правде.

законной -- непорочный (к Филиппийцам 3.5, 6). #####

Павел изо всех сил стремился к "оправданию~, придерживаясь Закона Моисеева, обнако он испытывал глубокую неудовлетворенность. В душе его шла борьба, описанная в его знаменитом гимне "Скала времен~:

Не умением рук моих #####

Исполняются требования закона Твоего...

Сколько бы слез и ни пролил,

Из-за греха не получить мне прощения. #####

Павел обрел душевный покой, когда к нему пришло осознание того, что он мог бы достигнуть Бога, полагаясь не на свои собственные усилия, а на смиренную веру в сотворенное для него Христом.

В Послании к Римлянам он дает тщательное изложение своих убеждений. В 1-й главе он показывает, что неевреи неправедны перед очами Божиими, а во 2-й главе доказывает, что евреи не лучшие из лучших. В Главе 3-й (стихи от 21-26) он помещает свое великое высказывание об искуплении, которое является стержнем 6-й статьи Армии Спасения.

Жертва Христа дала Богу возможность показать правду его, "да явится Он праведным и оправдявающим верующего в Иисуса~. (3-26). Она к тому же дала Богу возможность сделать казалось бы невозможное -- простить виновных, при условии, конечно, что виновные искренне покаются. Из своего нового опыта Павел почерпнул силу и полное удовлетворение: "Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа~ (к Римлянам 5.1).

Учение Павла об "оправдании верой~ было принято церковью не без борьбы. Немалая часть еврейских христиан желало и дальшще следовать закону Моисееву и считало, что новообращенные неевреи должны совершить обрезание. В Антиохии Петр шел с ними на компромисс, не садясь есть вместе с неевреями, не прошедшими обрезания. Страстный протест Павла можно прочесть в послании к Галатам.

... для чего язычников принуждаешь жить #####

по-Иудейски?... Мы... узнавшие, что человек.

оправдывается не делами закона, а только верою.

в Иисуса Христа... А что ныне живу во плоти,

то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня.

и предавшего себя за меня (к Галатам 2.14, 16, 20). #####

Критики Павла считали, что он учил необходимости "веры~, не требуя сколько-нибудь серьезных усилий, чтобы быть праведным. Человек может прежде обрести "веру~, а затем делать то, что он хочет! Так, Иаков в своем послании возражает: "вера без дел мертва~ (Иакова 2.26), имея в виду пример вс Авраамом, пример, выделенный Павлом в 4-й главе Послания к Римлянам. В качестве примера для своей мысли Иаков приводит готовность Авраама принести в жертву сына Исаака (Бытие 2.21). Это, говорит иаков, и есть пример "дел~ Авраама. Несомненно, с точки зрения Павла на эту проблему, поступок Авраама был актом веры. Задолго до того, как он принес в жертву Исаака, Авраам "поверил Богу, и это вменилось ему в праведность~. (к Римлянам 4.3).

Так что разногласие между Иаковом и павлом по-видимому основано на неправильном понимании высказываний Павла.

Однако, созхранить учение об оправдании веры "чистым и незагрязненным~ оказалось очень непросто. Людям казалось более естественным говорить: "Как я благодетелен!~ и пытаться самим оправдать себя перед Богом.

Мартин лютер и "оправдание~ #

Многие века христиане были склонны верить в "сокровищницу благих деяний~. Наиболее благочестивые деяния святых могли бы свести на нет дурнае поствупки грешников, и тем самым дать им возможность избежать наказания в загробном мире. Индульгенции продавались народу, чтобы собирать деньги в пользу церкви. На ящике для денег было написано:

Как только монета в сундук попадает, #####

Душа на покой в небеса улетает. #####

Мартин Лютер обратил свой протест против этого порядка, поскольку он по-новому переосмыслил то, чему учил Павел. В 1545 г. Лютер, уже человек пожилой, оглядываясь на пройденный путь, описывал свою духовную борьбу:

Мое сознание бушевало неистово и возбужденно, #####

а я все бился над смыслом изречений Павла... Наконец.

я начал понимать справедливость Бога, как нечто,

благодаря чему праведный человек живет с Божиим.

даром, то есть, с верой... Тогда же я почувствовал,

что я родился вновь и прошел через распахнутые.

ворота самого рая. #####

Итак, "оправдание верой~ стало одним из ведущих учений протестанского движения. Сам Лютер к словосочетанию "оправдание верой~ прибавил слово "единственно~, настолько потрясло его осознание, что никто не в состоянии своими собственными усилиями добиться милости Бога. Но Божественная истина все еще оставалась неясной для простых людей. В "Учении Армии Спасения~ 1904 г. издания (стр 53.) было указано: "Разумно избегать использования таких понятий, как духовное возрождение, оправдание и тому подобное, поскольку простые люди... не понимают, что под этими понятиями подразумевается. Используйте простые слова, будьте снисходительны и обращайте в веру...~

Уверенность. #

Бок о бок с идеей оправдания выступает понятие "уверенности~.

"Если человек прощен, узнает ли он об этом?~ -- задается ыопрос в "Учении Армии Спасения~ за 1904 г. И дается следующий ответ: "да, вне всякого сомнения~. В этом первые члены Армии Спасения следовали Джону Уэсли и его предшественнику Мартину Лютеру. Однако, для многих христиан мысль об уверенности человека в состоявшемся спасении оказалась опасной. Собор римско-католической церкви в Тренте (16 век) объявил: "Никто не в состоянии знать с уверенностью, которая не может быть свободной от иллюзий, что именно он располагает милостью Ьога~.

Однако, Писание учит, что человек может быть уверенным в своем спасении. "Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом~ (1-е Иоанна 5.10). А Павел говорил: "... вы... приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!~ Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы -- дети Божии~ (Римлянам. 8.15, 16). В основном на этом тексте Джон Уэсли обосновал свое "учение об уверенности~:

Свидетельство Духа есть внутреннее воздействие #####

на душу, откуда Дух Божий свидетельствует.

непосредственно моему духу, что я есть дитя.

Божие (Дж. Уэсли. Проповедь Х). #####

Мы должны помнить, что уверенность -- это привилегия всех верующих христиан. Не все идущие за Христом испытывают ее ежеминутно. Трудно поверить, но даже Уильям Купер, автор многих вдохновенных гимнов, чуть ли не всю жизнь был убежден, что ему суждено отправиться в Ад! Нмкому не следует паниковать, если зыбкое ощущение Божиего присутствия не чувствуется постоянно. Еще в 17-м в. Дж. Флавель сказал по этому поводу мудрые слова:

Истинный верующий может брести в темноте #####

и не видеть света. Более того, всякий человек.

должен быть верующим преджде чем он узнает.

о своей вере. Потому-то тактикой Сатаны является.

расшатывание и уничтожение веры, осуществляемое.

путем внедрения и распространения атеистического.

мывшления. Но Бог делает своих пасынков победоносными...

Если у христианина я распознаю болезненное и.

опасливое отношение к греху... усердное и внимательное.

отношение к своему долгу... пусть он.

простит меня, если я не поверю, когда он скажет,

что не согласен с истинами евангелия. #####

Итак, уверенность остается привилегией христиан и источником их покорности и силы: Павел писал: "А как вы -- сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!~ (к Галактам 4.6).

9. #

"Если вы почувствовалим уверенность в своей #

непоколебимости, будьте осторожны!~ #

Мы веруем, что постоянство спасения зависит от постоянной покорной веры в Христа (девятая статья).

Девятая статья Армии Спасения говорит о том, что идущие за Иисусом не лишены вероятности потерять свою веру. Чтобы оставаться христианином, необходимо доверять м повиноваться. Так, Павел писал своим ученикам в Коринфе: "Посему, кто думает, что он стоит, берегитесь, чтобы не упасть~ (1-е Коринфянам 10.12).

Иисус увидел, что многие из его последователей покинули Его, не в силах понять Его, Он спросил своих учеников: "Не хотите ли и вы отойти?~ На что Петр ответил: "Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни~ (от Иоанна 6.67, 68).

Всем понятно, что футболист, бросивший тренировки, будет выведен из команды, а музыкант, не притрагивающийся к инструменту, забудет, как на нем играть. Так же и христианин, перестав верить в Христа или повиноваться Его голосу, свое спасение может утратить.

Конечно же, вспомнить об этом полезно, но может возникнуть вопрос: "Разве это и так не понятно? Зачем нам нужна особая статья для подчеркивания этой истины? Причина кроется в прошлом, в истории продолжительного спора, растянувшегося на столетия, между верующими в "предопределение~ и верующими в идею "свободной воли~.

Взгляды Кальвинистов #

В XVI веке,в эпоху Реформации, великий христианский мыслитель Жан Кальвин, подпал под громадное влияние протестанской церкви. Как мы видели в 6-й главе, он твердо стоял на позициях предопределения. Продолжая традицию Августина, он учил, что спасение верующего происходит благодаря свободному выбору ("избранию~) Бога и зависит от проявления его непреодолимой благодати.

Если Бог выбрал меня из всего загробного мира, и я был в действительности рожден заново, тогда мне представляется невозможным отойти от веры и быть отвергнутым, ибо это значило бы, что Бог, который совершенен, передумал. Так кальвинисты пришли к доктрине "окончательной стоякости святых~, более широко известной под лозунгом: "Однажды спасся -- навсегда спасся~.

Как обычно, Вестминстерская "исповедь~ выразила это ясно и веско:

Тех, кого Господь принял... как действительно #####

призванных и освященных... не могут ни.

всецело ни окончательно лишиться благодати;

но будут убежденно следовать этому до.

самого конца и будут вечно спасенными.

(Вестминстерская Исповедь, глава 17). #####

Но доктрина "окончательной стойкости~ была принята не всей церковью. Ей противостояли как римские католики, так и лютеране. Каждый, кто верил, что свободная воля человека играет определенную роль в обретении спасения, естественно считал, что человек, обладающий свободой следовать вере, должен обладать свободой и не следовать этой вере. Этой точки зрения твердо придерживались последователи Якова Арминия (1560-1609).

На совещании в голландии (Собор в Дорте, 1618-19) последователи Арминия потерпели поражение и были изгнаны из реформированной церкви, но их идеи были распространены в Англии, где они оказали огромное воздействие на Дж. Уэсли и первых методистов. Уэсли гордился тем, что издал "Журнал Арминия~. Многие гимны его брата Чарльза отстаивали утверждение, что Христос умер за всех, а не только за избранных, и что все, кто желает покаяться, может быть спасенным. Естественно, что Чарльз Уэсли должен был также отвергнуть и лозунг "Однажды спасся -- навсегда спасся~. Он писал:

Помоги мне молиться, внимать #####

Тишине, на Тебя уповая.

Стоит узы доверья порвать.

Знаю, ждет меня смерть вековая. #####

Очень доступным языком Чарльз Уэсли разъяснил, что исповедующие христианство могут лишиться Бога:

Содрогаюсь пред гневом Божиим #####

Терзающим мою грешную душу.

Пусть терзается эта ничтожная душа.

Во все грядущие времена. #####

Отказ от кальвинизма #

Среди английских христиан 19-го века проблема "окончательной стойкости~ или "Однажды спасся -- навсегда спасся~, все еще оставалсь предметом горячих споров. Возрожденное общество христиан восточного Лондона -- как одно время называлось движение Вильяма Бута -- имело 7 основных постулатов веры, в которых этот существенный вопрос освещен не был. Но в 1870 г. Конференция Миссии Христиан приняла свод постулатов, состоящий из одиннадцати пунктов, почти совпадающий со сводом, используемым сейчас в Армии Спасения. Эти первопроходцы хотели показать, что их теологическая концепция является концепцией методистов и арминианцев, а не кальвинистов.

Спустя 3 гола в 1873 г. Брамвел Бут выдвинул удачное предложение:

Ни одному человеку в Миссии христиан не будет позволено #### учить доктрине об "оконччательной стокости~... и если кто-либо, уже получив предостережение от Директории, продолжит пропагандировать эту доктрину, тому будет запрещено проповедовать или говорить от имени Миссии.* #### [* История Армии Спасения. Том 1, приложение I, стр. 263-264.]

Джордж Скотт Рейлтон довел это начинание до конца на Конференции 1876 г., включив в 9-ю статью дополнительное определение: "Те, кто всецело обратился в веру, не лишены возможности изменить ей и остаться навсегда потерянными~.

Нелегкая проблема предопределения и свободной воли будоражила человеческие умы целые столетия. Причина этого заключалась в том, что окончательное решение этого вопроса представляется ограниченному человеческому разуму невозможным.

Точно так же, как мы не можем себе представить время до начала времен, или Вселенную после гибели Вселенной, так же мы не можем примирить всемогущуб силу Господа и свободную волю человека. Однако, библейские свидетельства указывают на возможность для истинного верующего отойти от своей веры.

Пророки Старого Завета часто напоминали людям, что им нужно доверяться и повиноваться голосу Божиему. И в самом деле, для еврейского сознания "доверять~ и "повиноваться~ было почти одним и тем же понятием. Так, Бог устами Иеремии провозглашал: "слушайтесь гласа Моего, и Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом, и ходите по всякому пути, который Я заповедаю вам, чтобы вам было хорошо~ (Иеремия 7.23).

Так же и Павел напоминал верующим Коринфа, что им нужно быть преданными вере, а иначе они могут пасть так же узасно, как это произошло с древними евреями во времена Моисея:

Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы #####

наши все были под облаком... и все крестились.

в Моисея в облаке и в море... Но не о многих из.

них благоволил Бог; ибо они поражены были в пустыне...

Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые.

из них... Все это происходило с ними... а описано.

в наставлении нам... (1-е Коринфянам 10.1, 2, 5, 7, 11).####

В том же послании Павел разъясняет своим прихожанам, что.

по стезе веры их ведет Дух Святой. В главах 12-14 он разбирает вопрос о "духовном даре~ и приходит к выводу (13.13), что наивысший дар Духа -- это любовь, святая и деятельная любовь Бога во Христе (по-гречески agape).

Конечно, он хорошо знал, что некоторые из его слушателей отказывались от высоких норм христианской жизни, что требовало решительных действий.

Люди, отвергнутые душой Бога после обретения "спасения~ именуются "отпавшими от веры~ (Пособие по учению. 1969 г. с.139).

Отпавший от веры. #

Пособие по учению в 9-й главе, 3-м разделе, уточняет особенности в значении термина "отпавший от веры~. Речь может идти о:

1. крайнем случае, когда душа навсегда отделена от Бога и лишается всякой духовной жизни.

2. процессе, благодаря которому достигается описанное состояние.

Это трагическое событие может произойти в результате:

^потери веры^ -- когда человек отказывается верить в Бога или в Христа как Спасителя и Господа.

^или неповиновения^ -- когда христианин неуклонно нарушает заповеди Божии и не прекращает порочно вести себя.

Пример первого случая можно найти в 1-м послании Тимофею (1.19, 20), где говорится, что Именей и Александр "потерпели кораблекрушение в вере~. За примером для второго случая можно обратиться ко 2-му посланию Тимофею (4.9), где Павел печально разговаривает с Димасом, который "оставил меня, возлюбив нынешний век~.

Однако, нет двух одинаковых людей, и забота об отпавшем от веры требует мудрости, умения, понимания и любви. Некоторые молодые люди вырастают в церковной среде, но никогда всецелоне отдают себя Христу. И если они отходят от учения, они считаются злостными "отпавшими~ в библейском смыле. Некоторые несчастные народы живут в постоянной отсталости и их духовный уровень невысок, но они не являются "отпавшими~ в полном смыле, пока они искренне раскаиваются в своих ошибках.

Бог никогда не отвернется от души, которая воистину доверяется ему. Вот истина, стоящая за идеей "окончательной стойкости~ или "однажды спасся -- навсегда спасся~. для подверждения ее обычно ссылаются на 10-ю главу Евангелия от Иоанна (27, 28):

Овцы Мои слушаются голоса моего, и #####

Я знаю их, и они идут за Мною, и я даю.

им жизнь вечную, и не погибнут вовек,

и никто не похитит их из руки Моей. #####

Конечно, никто не сможет похитить их, но пока они личности свободные, они могут сами уйти!

10. #

Призыв к святости #

Мы веруем, что привилегией всех верующих #####

является возможность "освятиться во всей.

полноте~, и что их "дух и душа и тело во.

всей целости~ могут "сохраниться без порока.

в пришествие Господа нашего Иисуса Христа.

(1-е Фессалоникийцам 5.23) (10-я статья). #####

Если Господь дал людям возможность быть свободными от греха и познать его как небесного Отца, кажется вполне обоснованным надеяться, что он желает, чтобы люди:

Видели Его яснее.

Любили его горячее.

Приближались к нему ближе.

Это положение христианской веры называется "освящение~ или "пребывание в святости~.

Как уже упоминалось в главе 8, в английском языке часто встречаются два сходных слова, одно из которых родное, а другое заимствовано из латыни, языка римлян. Так "holy~ (священный) и "holyness~ (святость) -- это английские слова, тогда как "sanctify~ (освящать), "saint~ (святой) и "sanctification~ (освящение) являбтся заимствованными из латыни. Глагол "to hollow~ является архаизмом, редко используемым в современном английском, и обозначает "делать святым~ или "освящать~. Но, конечно, он встречается в традиционной форме Божественной Молитвы.

Идеи святости. #

Древние люди боялись богов и духов и чувствовали, что они окутаны некой страшной тайной. Всякий, кто попадал на святое место, посвященное какому-либо богу, вероятнее всего погибал! Большинство из таких сведений были предрассудками. В одном из районов Западной Африки люди боялись брать воду из реки в определенный день, когда, увидев, как купается речной дух, человек обязательно падет замертво. Такие древние предрассудки по поводу священных явлений иногда называют "табу~ -- слово, которое исследователь капитан Джемс Кук узнал в 1771 г. на острове Тонга.

Кто касается других представлений, то взгляд на "святость~ зависит от понимания Бога. В древнееврейском языке Старого Завета слово "qadosh~ означало "святой~, подразумевая отдельный и принадлежащий Богу.

Нет сомнений, что в давние времена некоторая часть евреев выражала примитивные идей "святости~, которые ничего общего не имеют с нравственностью. Эти древние прдеставления дали обильные всходы во время событий, связанных с ковчегом Господним, описанным в 1-й книге Царств. Так мы найдем, что 30 жителей Вефсамиса были поражены смертью, потому что они заглянули в ковчег, о котором жители говорили: "кто может стоять пред Господом, Сим Святым Богом?~ (1-я Царств 6.20). Наиболее яркий пример их представлений описан в Батии (38, 12-3), когда Иуда принял свою невестку Фамарь за блудницу (21 стих). Слово "блудница~ является переводом древнееврейского слова, буквально означающего "святая женщина~, поскольку она назначалась для служения языческому богу.

Но подобные представления не свойственны основному развитию израильской веры. Для Моисея представления о святости Бога были связаны с представлениями о его правдивости. Моисей страшился взглянуть на Бога (Исход 3.6), но Бог дал знать о себе Моисею, как о Единственном, кто выполнил обещание, данное Аврааму и осводобил народ из Египетского плена.

Великие пророки, в основном Исайя, однозначно выделяли: Бог свят, потому что он праведен. Идея сокрытия тайны Божией пока еще сохранялась. Когда в храме Исайе открывается видение Господне, он слышит, как взывают серафимы: "Свят, свят, свят Господь Саваоф!~ (Исайя 6.3) и уверяется в том, что он совершенно недостоин этого. "Горе мне! погиб я!~ -воскликнул он (5-й стих). Однако послание, которое Бог дает ему, предназначено для призвания к раскаянию и возвращению к "Единственной Святыне Израиля~. "Ищите правды; спасайте угнетенного; защищайте сироту; вступайтесь за вдову~ (Исайя 1.17). Псалом 14 показывает идеальный образ человека, достойного пребывать на священном Божием холме:

Тот, кто ходит непорочно, и делает правду, и #####

говорит истину в сердце своем (2-й стих) #####

Однако, противоречия по поводу святости в Старом Завете не прекращаются. Иезекииль приводит перечень обязанностей, которые должен выполнять праведный человек, но он также считает, что естественное физическое состояние женщин делает их "нечистыми~ (Иезекииль 18.6). Спустя несколько поколений Неемия порицал тех, кто брал в дены чужеземных женщин. "И некоторых из мужей бил, рвал у них волосы", -- восклицал он (Неемия 13.25). Итак, древние израильтяне были не в состоянии окончательно решить вопрос о святости. Лоступна ли она, или нет? Состояние ли это души, или определенные явления сами по себе были "святыми~ или "несвятыми~.

Христианская интерпретация. #

Пришел Иисус и сделал святость Бога видимой. Генерал Фредерик Куттс писал:

Дух Святой всецело воплотился в Наставнике... ##### В нем мы имеем пример того, чем может быть человеческая жизнь, если она пропитана Духом. Пророкам Дух Святой давался мерами. Сыну -- безмерно. Джон Оуэн, будучи пуританином, писал: "Благодать Божия не была для Христа частичной, даваемой только в самом начале, как это происходит с нами. Но для него божественная милость проявлялась во всех вещах, во все время, безо всякой меры~ (Призыв к Святости, стр. 9-10) #####

Длч Павла и первых христиан, святой жизнью была такая жизнь, в которой Христос утверждался силой Духа Святого. Павел писал: "Я сораспялся Христу... А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня~ (к Галактам 2.19, 20). Далее, в том же послании он приводит перечень "плодов духа~ -- тех качеств, которые должны сопутствовать христианской жизни. Это "любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание~ (к Галатам 5.22, 23).

Но Павел слишком хорошо знал, что люди всегда живут по этимвысоким нормам, и позже, когда Церковь укрепилась и в нее влилось большое количество номинальных христиан, людям часто казалось, что мир побеждает веру, а не вера побеждает мир.

Развитие монашества. #

Начиная с 3-го века ревностные христиане воссоединялись друг с другом, чтобы стараться жить праведно. Некоторые уходили в Египетскую пустыню, чтобы поститься и молиться. Другие основывали религиозные общины для мужчин и женщин и тем самым начинали монастырскую традицию, сохранившуюся до наших дней. Однако, эта замечательная попытка вызвала к жизни идею о "двухклассовом христианстве~. Святость закреплялась за монахами, монашками и священниками (дающими тройной обет целомудрия, бедности и покорности), а остальная масса христиан оставалась на более низком уровне.

Кроме того, как мы видели в 4-й главе, большая часть древнегреческого мира придерживалась мнения, что тело само по себе является злом. Эти представления проникли в церковь и привели к убеждению, что лишь не связанные узами брака могут жить в истинной праведности.

Римско-католическая и ортодоксальная церкви много проповедуют о святости и, особенно, о пути личной молитвы и духовного роста. Во время Реформации протестанты старались отказаться от идеи "первого и второго классов~ христиан, подчеркнуть. что ^все^ Божии люди призваны к святости, которую один из люьеранских богословов определил как развитие нового характера, посредством которого чистая настоящая индивидуальность создается в личном и живом храме Святого Духа.

Свидетельство методистов.

Однако, миенно Дж. Уэсли и движение методистов разработали доктрину "чистой святости~ или "христианского совершенства~, выраженную в 10-й статье Армии Спасения.

"Следует ли нам ожидать, что мы будем спасены от всех грехов перед... смертью?~ -- спрашивал Уэсли в труде "Элементарное рассмотрение христианского совершенства~ (1777 г.). Он был готов ответить "да~, но не хотел быть выразителем идеи "безгреховного совершенства~. "Я верю, -- писал он, -- что это совершенство всегда достигается в душе простым актом веры, следовательно мгновенно. Но я предполагаю последовательную работу, которая осуществляется как перед этим моментом, так и после него.

Кризис и развитие.

Часть христиан -- последователей Уэсли -- подчеркивает "мгновенность~ святости, и считает ее внезапным кризисом или "вторым благословением~, наступающем через какое-то время после обращения в веру. Другие же считают, что это длительный процесс роста под воздействием Духа, в то время как третьи, особенно пятидесятники, связывают святость с особыми способностями, например, к языкам.

Фредерик Куттс предполагал, что "жизнь в святости - это одновременно и кризис и развитие~. (Призыв к святости, стр.34). "За кризисом должно следовать развитие. В начальной стадии подчинения я получаю от полноты Духа в соответствии с моими возможностями получать...

Полное подчинение является началом жизни святой; об окончании этого опыта мне неизвестно, да и не может быть известно~ (стр.36, 37).

В "Пособии по учению~ Армии Спасения (1964) приводится перечень четырех условий для освященной жизни:

^Сознание греховности.^ Осознаю, что хотя я и являюсь последователем Христа, но дурные привычки все еще со мной и иногда они толкают меня на грех.

^Самоотречение.^ Я должен быть готов полностью и навсегда прекратить делать то, что я считаю плохим. Августин однажды воздал такую молитву: "Дай мне целомудрие -- и ничего больше". С этого момента молитва повела его по пути святости! Более того, мне возможно необходимо отказаться от таких привычек и свойств характера, которые, не являясь плохими сами по себе, препятствуют той работе, на которую призвал меня Бог.

^Посвящение.^ Через него мы посвящаем Богу себя и все, чем располагаем, чтобы жить только в благодарении ему и в исполнении его воли (стр.134).

^Вера.^ Акт простого сердечного доверия, через который душа устремляется к Богу с верой, что теперь он освятит ее, как было обещано. (с.135).

Эти четыре условия, конечно, не стоит расценивать, как неизменный регламент христиан. Чтобы вести людей на путь святости требуется тактичность, доброе расположение и понимание. А путь этот восхитителен, как показывает во многих своих гимнах посвящения Чарльз Уэсли.

Позволь Духу своему в меня вселиться #####

И дай рабу твоему владения.

Земли, свободной от врожденного греха.

Господи, я верю, что власть твоя пребудет.

Равно как и милость твоя и истина,

И я отдаюсь в твои благословенные руки.

И верю, что получу от тебя совершенное исцеление.

Приди, Спаситель, и сделай невредимым меня,

Всецело избавленным от грехов.

К совершенному здоровью возрождается моя душа,

К совершенной святости и любви. #####

11. #

"Не видел того глаз, не слышало ухо...~ #

Мы веруем в бессмертие души; в воскресение #####

тела; во вселенский суд после скончания мира;

в вечное счастье праведных; в нескончаемые.

наказания грешников (одннадцатая статья). #####

Начиная размышлять о лежащем по ту сторону занавеса смерти, мы должны помнить, что подобные вопросы выхолят за пределы человеческого разума. Как говорил Коринфянам Павел: "Не видел того глаз, не слышало ухо и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1-е Коринфянам, 2.9). Размышляя над явлениями, происходящими в посмертии, мы должны постараться благоговейно вдуматься в то, о чем Бог нас оповестил.

Тайна смерти. #

Смерть всегда казалась человечеству загадочной. Во многих+ странах существуют сказки, объясняющие происхождение смерти. Одна африканская легенда рассказывает, как Бог отправил на землю ящерицу с посланием "Пусть человек не умирает~. Но в пути ящерица задержалась, и ее обогнал хамелеон с другим посланием "Человек умрет~. Ящерица прибыла слишком поздно, и хотя она изо всех вил выкрикивала свое послание, было уже поздно, чтобы спасти человечество от смерти, которая с тех пор стала уделом людей.

У многих народов есть верования самого разного характера, касающиеся посмертной жизни. Наиболее распространенное убеждение заключается в том, что дух или душа поселяются в темном "царстве мертвых~, отрезанном от мира живых. Этого убеждения придерживались и древние евреи. На протяжении почти всех старозаветных лет у них не было никаких отчетливых представлений о жизни после смерти. Они верили, что души умерших отправлялись в мрачный подземный мир, называемый ими "sheol~. Так, когда царь Саул оказался в отчаянном положении, он отправился к одной женщине в Аэндоре, которая, как он надеялся, могла бы вызвать из подземного мира дух Самуила (1-я царств. 28.3-25).

Жизнь умерших духов в Шиоле вовсе не была полноценной жизнью, Ни один здравомыслящий человек не захотел бы умереть и попасть туда, так как, согласно древнееврейскому поверью, мертвые в Шеоле были отрезаны не только от солнечного мира людей, но также и от Бога. Многие из псалмов выражают ужас перед сошествием в Шеол, или в "Преисподнюю~.

Что пользы в крови моей, #####

Когда я сойду в могилу? Будет ли.

Прах славить тебя? будет ли.

возвещать истину твою?

(Псалом 29, 10) #####

ясно, что на вопрос писавшего псалом, предполагается ответ "нет~. Раз уж вы погружаетесь в Шеол, то с вами покончено. Вот почему человек просит Бога восстановить ему здоровье.

Господи! Ты вывел из ада #####

душу мою и оживил меня;

чтобы я не сошел в могилу.

(4-й стих) #####

Лишь немногие отважные натуры смогли ухватиться за мысль, что коль Господь всемогущий и всеблагий, тогда его сила должна распространяться и в загробном мире. Это утверждение высказано автором 138 Псалма:

Взойду ли на небо, Ты там; #####

сойду ли в преисподнюю, и там Ты.

(8-й стих) #####

Тем не менее, евреи считали, что промысел Божий должен быть зримым в этом мире, так как если уж человек спустился в преисподнюю, то помогать ему было бы слишком поздно. Грешники должны неизменно кончить плохо, в то время как у праведных, даже если им иногда приходится страдать, жизнь улучшится еще до смерти. Многие искренне верили, что если человек терзается страданиями, значит он неизменно должен быть грешником. Эту проблему хатрагивает книга Иова. Страдающий Иов не перестает утверждать, что он невинен, и молит Бога послать ему защитника, чтобы тот доказал его невиновность.

А я знаб, Искуситель мой жив, и Он #####

в последний лень восставит из праха.

распадающуюся кожу мою сию;

И я во плоти моей узрю Бога.

(глава 19.25, 26) #####

Жизнь после смерти. #

Но, несмотря на все вдохновенные высказывания некоторых еврейских святых, смотрящих сквозь завесу склепа, большинство евреев той пора не переставали верить в существование Шеола. Представления о посмертном существовании переменились у некоторых из них во времена Персидского Царства (539-332 гг. до Р.Х.), вероятно в силу того, что у персво уже была разработанная концепция неба и Ада.

Но только потом, когда греко-сирийский царь Антиох Епифанский (ок. 167 г. до Р.Х.) пытался уничтожить еврейское вероучение, старые представления подверглись проверке. Первая и вторая книги Маккавея (апокрифы) воспроизводят героизм, с которым евреи принимали пытки и казни. В рот старца Елизария насильно впихнули нечистое мясо свиньи, но он выплюнул его:

??????????????????????? #####

а где перевод???

???????????????????????

(2-я Маккавея. 6.19, 20) #####

Разумно ли было предполагать, что такой человек, принявший смерть за веру, будет придан во мрак преисподней к служителям зла? Не должен ли он восстать, как осмеливались надеяться некоторые мудрецы, подобно автору книги Иова. Такие мысли появляются в книге пророка Даниила:

И многие из свящих в прахе земли #####

пробудятся, одни для жизни вечной.

другие на вечное поруганиеи посрамление.

(12.2) #####

Вот она, та вера, согласно которой самые праведные люди (люди, подобные Елимхарию?) овскликнут и будут вознаграждены, а злодеи (люди, подобные царю Антиоху) воскреснут и будут наказаны. Между тем, обычные люди, похоже, должны пребывать под покровом сна в Шеоле.

Ко времени прихода Иисуса мнения евреев разделились: Саддукеи твердо придерживались старых убеждений о Шеоле, а фарисеи выражали идеи воскресения. Саддукеи утверждали, что на основе закона Миосеева никто не мог бы доказать идею воскресения (Они не включали книгу Давида в Священное Писание). Они любили задавать фарисеям каверзный вопрос о женщине, которая была замужем поочередно за семерыми братьями. Тот же вопрос они задали и Иисусу (от Марка 12.18-27). Иисус ответил, что вопрос их не имеет смысла, поскольку жизнь воскресших не будет даже отдаленно походить на эту жизнь. Затем он напомнил им слова из Исхода (3.6) в подтверждение идеи воскресения: "Бог... сказал ему (Моисею): "Я Ьог Авраама и Бог Исаака, И Бог Иакова~. Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых~ (от Марка 12.27). Для Иисуса вера в вечную жизнь зависит от веры в Бога живого.

Иисус, по-видимому, разделял широко распространенное убеждение о великом суде, на котором праведники будут отделены от грешников. Это отчетливо проявляется в притче о разделении овец от козлов (от Матфея 25.32-46). \???м.б. агнцев от козлищ, все-таки???\ Грешные "пойдут... в муку вечную, а праведники в жизнь вечную~ (46-й стих).

Несомненно, воскресение Христа стало фактом очень важным для того, чтобы существенно изменить веру в загробную жизнь. Никто не выразил этого так восторженно, как выразил Павел: "Как в Адаме все умирают, так во Христе все живут~ (1-е Коринфянам 15.22). Он был абсолютно убежден, что Христианство без веры в вечную жизнь не имеет никакого смысла, но ему оказалось нелегко объяснить, какой же будет эта жизнь. Он писал, что существует "духовное тело~ (2-е Коринфянам 15.44). Павел хотел дать понять, что воскресение не означает, что мертвое физическое тело встанет и снова пойдет, а означает, что душа не будет оставаться "нагой~ (2-е Коринфянам 5.3). Павлу, знающему греческую культуру, было хорошо известно и о других взглядах на последующую жизнь.

Согласно представлениям греческих философов, душа бессмертна и никогда не может быть уничтоженной. Она подобна свечению божественного огня, заключенному в теле, жаждущему из него вырваться. Но Павел считает, что в жизни грядущей у тела тоже есть свое назначение.

Грядущая жизнь. #

Ранняя церковь не сразу определилась в своем отношении к концу света. Многие ожидали, что Господь вернется едва ли не сразу, но время шло и эта надежда слабела. Некоторые в волнении предвкушали, что приход славы Христа поразит их врагов. Судный день, писал Тертуллиан (ок. 200 г.) будет великолепней, чем всякая театрализованная трагедия, когда рпаведники восхитятся зрелищем, в котором правители, цари, актеры и певцы будут бороться в пламени пожарищ. После этого, говорил он (пересказывая 1-6 стихи 20-й главы Откровения), на земле будет царствовать тысячу мирных лет Христос, и только затем наступит его окончательная победа над Сатаной.

Другие верующие, которым книга Откровения была менее близка, думали, что грешники после смерти понесут наказание, чтобы получить возможность покаяния. Климент Александрийский выдвинул идею "врачующего наказания~. Также, он возражал против буквального понимания "гиены огненной~. "Мы утверждаем, что огонь очищает душу от грехов, имея в виду не пожирающее пламя печи, а разумный огонь, который проникает в душу, сквозь этот огонь проходящую". Его последователь, Ориген, был несправедливо обвинен в распространении учения о реинкарнации, подразумевающего, что душа человека может вновь родиться после смерти в другом теле. Он, конечно же, надеялся, что в конце концов все, возможно даже и дьявол, будут спасены, но глубокомысленно добавлял: "Одному лишь Богу известно~.

В средние века официальной версией считалась трехярусная модель посмертия: Рай для праведников, Ад для грешников и чистилище для тех, кто занимает промежуточное положение. В шестнадцатом веке протестанционизм отверг идею чистилища и утверждал, что лишь Рай и Ад без всякого второго шанса после смерти. Эта точка зрения стала канонизированной для большинства протестанских йерквей, включая Армию Спасения.

Некоторым казалось бессмысленным, что грешники должны страдать из века в век. Высказывались в польщу так называемого "воскресения по заслугам~ или "уничтожения~. Первая теория предполагает, что душа не бессмертна, и что Бог поднимет из мертвых только праведных. Вторая предполагает, что грешники безболезненно исчезнут. Некоторых из верующих беспокоили судьбы тех, кто никогда не слышал о Христе. В "Руководстве по учению~ 1964 г. сказано:

"Мы можем без опаски предоставить их ##### милости Божией... которая будет дана им согласно тому свету, которым они наполнены~. Это значит, что те, кто ничего не знает о Христе или учении Библии будут судимы по закону, написанному в их сердцах~ (к Римлянам 2.15) #####

Мы возвращаемся еще раз к старой загадке предопределения и свободной воли. Если мы верим, что человек располагает свободной волей, следовательно, он должен быть свободен отказаться от Божией любви. Идея об окончательно всеобщем спасении логически увязывается с постулатом предопределения и с убеждением, что всемогущим Богом отказано человеку в свободе выбора. Высказывание "Кто пожелает -- может достигнуть~ имеет своб противоположность: "Кто не пожелает -не достигнет~.* [* Поскольку большинство из старых учений об "алском огне~ обессмысливало Божию любовь, мы должны допустить, что свобода, дарованная человеку Господом предполагает и свободу отказа.]

Ориген писал, что для некоторых людей "постоянное и закоренелое зло перерастает из привычки в их натуру~. Но об этом, прибавлял он предусмотрительно, нельзя сказать определенно: "Мы говорим об этом рпедмете с большой осторожностью, более рассуждая, чем окончательно решая~. Современным христианам стоило бы следовать его примеру и не говорить о конце света больше, чем сказал их Наставник: "О дне же том или часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец~. (от Марка 13.32).

Но, проповедуя и обучая, мы можем провозглашать величайшую правду о победе Бога нал злом и смертьюб, осуществленной через Христа.

12. #

Учение Церкви. #

Некогда не народ, а ныне народ Божий. #

(1-е от Петра 2.10)

Иисус собрал своих учеников и заповедал им нести Его учение по всему миру. "Научите все народы~ -- таков был Его призыв, записанный в евангелии от Матфея (28.19). Господь наш молился за то, чтобы мы "были едино~ (от Иоанна 17.11). Однако, нередко кажется, что последователи Христа находятся в мучительной разорванности друг от друга. "Современная церковь, -- писал Ж.Е.Чейл, -- даже отдаленно не напосинающая единосотканное одеяние зриста, представляет из себя рубаху, сделанную из разноцветных лоскутков.

Народ Божий. #

Первые христиане считали, что они уги, внимающие обещаниям Господа, данные Аврааму, и что они истинные преемники древних евреев. Они верили, что обещания Старого Завета имеют отношение к ним. Так, Петр говорит своей первой христианской пастве: "Но вы -- род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые ы удел~. (1-е Петра 2.9). В этом стихе слышны отголоски книги Исаии (43.20), Исхода (19.6 и 23.22). Таким образом, церковь -- это новые люди Божии, избранные Им для служения Ему. Эта идея была выражена в греческом слове, обозначающем церковь: ekklesia -- "групп призванных~.* [* Английское слово church (церковь) восходит к греческому kuriakon -- "то, что принадлежит Богу~.]

Тело Христа. #

В Новом Завете под церковью в основном подразумевает "народ Божий~. Но в понятиях Павла можно встретиться с другим важным определением: "И вы -- Христово,а порознь -- члены~. Перед христианами задача дальнейшего утверждения Христа в мире. \???сказуемое???\. Они -- "его тело~, объединенные Духом и наделенные самыми разными способностями.

Церковь -- это организованная общность. #

Вряд ли Иисус давал определенный план церковной организации. Чтобы найти такого рода план в текстах Нового Завета, предпринималось немало попыток. Но если одни находили какой-то план, то другие -- нечто иное. Похоже, что Первая Церковь не имела единой организации и не придавала первостепенного значения своему устройству. Важным считалось совершенствоваться в проповедовании евангелия.

У еврейских христиан главенствующее положение закреплялось за Иаковом -- братом Господа. Видимо, делалась некая попытка сохранить это господство в семье Господа, но эта тенденция прекратилась во втором веке. Среди авторитетов нееврейской церкви нам встречаются апостолы, пророки, учителя, чудотворцы, целители, помощники, управители и глашатаи, владеющие разными языками (1-е Коринфянам 12.28). Но вряд ли это исчерпывающийй список служителей церкви. Так же мы читаем о старейшинах (presbuteros по-гречески) и епископах (episkopos). Похоже, все это означает одно и то же ("местные офицеры~, в терминологии Армии Спасения), но со временем еписклп занял более высокое положение в сравнении с другими старейшинами.

В конце концов должность епископа стала равной должности "командующего офицера~ в Армии Спасения, а позже стала эквивалентна должности "дивизионного или территориального командующего~, -- так до сих пор обстоит дело с "епископальными церквами~.

Со временем появилась необходимость в более сильной организации. Скитающееся разрозненное духовенство, состоящее из вдохновенных пророков, а иногда из пророчиц, дало начало закрепленной системе церковного управления, основанной на троичной системе епископов (episkopoi), священников (presbiteroi) и дьяконов (diakonoi). Посвящать людей в духовный сан позволялось только епископам. А причащать могли одни лишь священники. Утверждалось, что эта система была утверждена первоапостолами, и право посвящать в духовный сан (так называемая "апостольская преемственность~) передавалось от одного епископа другому. Священниками могли быть исключительно мужчины.

С распространением В Римской империи церковь приобретала все более организованный и влиятельный характер. Система ее управления была "епископской~. На Западе Папа (Епископ Рима) провозгласил, ссылаясь на 18-й стих 16-й главы евангелия от Матфея, что святым Петром его епархии дано право всемирного правления. Однако такова точка зрения лишь римского католицизма. Восточная церковь не признавала заявление Папы о своем первенстве (архиепископстве), сохранив троичную системы церковного управления, состоящую из епископов, священников и дьяконов. Здесь мы подходим к представлению о церкви, как об организации с такой структурой, основы которой положил сам Христос. "Мы не думаем, -- писал кардинал Роберт Беллармин, -- что человеку необходима некая внутрення предрасположенность для того, чтобы его считали представителем истинной церкви; внешнее признание веры и участие в таинствах -- вот все, что нужно~.

Но такой подход кажется весьма чуждым для истинно верующих, объединенных на основании своей любви к Христу.

Структура управления. #

В XVI в. во время Реформации люди вновь обратились к Библии, чтобы выработать более верную структуру церковного управления. Англиканская церковь отвергла гшлавенство Папы, но сохранила троичную систему иерархии: епископы, священники, дьяконы. Лютеране, в основном, оставили институт епископства (за исключением швеции), но упразднили "Апостольскую преемственность~. Реформисты (кальвинисты) были убеждены, что их "пресвиторианская~ система согласуется с Новым Заветом. Они считали, что церковью, через систему пресвитеров и священников, должно управлять высшее собрание.

Тем временем, "левое крыло~ (или радикалы) Реформации объявили, что церковь должна представлять собой свободное сообщество, к которому люди примыкают, отвечая на призыв Христа. В первую очередь должно формироваться местное содружество, а не централизованная организация. Истинная "апостольская преемственность~ не имеет ничего общего с "чередой~ епископов, восходящей к Ранней Церкви. Это была преемственность тех, кто обрел царство Духа Святого своею личной жизнью.

К последнему направлению и принадлежит Армия Спасения. Она никогда не заявляла, что только она является единственно правильной церковью. "Мы не единственные спасатели~, -говорил Вильям Бут.

Все верующие могут обрести Дух и свидетельство Его. Кэтрин Бут провозгласила право женщины на проповедь евангелия и энергично доказывала, что Христос не оставил точного плана, по которому следует идти всем верующим в него. Вернее, он говорил, что им нужно принимать такую систему, которая отвечала бы их ежедневным нуждам.

Но тем не менее, хотя представление Армии Спасения о церкви относится к "радикальному крылу~ и в них акцентируется внимание на воцарение Духа Святого, она создала организацию, имеющую много общего с "епископскими~ церквами. Не продоставляя свободы каждому местному содружеству, Армия размещает основные силы по штабквартирам.

Принцип организации сложился отчасти благодаря личным свойствам основателей Армии, отчасти благодаря методистам, предшествовавшим Армии, представляет собой весьма простую систему, особенно в Америке. Джон Уэсли не смог уговорить ни одного из епископов Английской церкви благословить его священников-методистов на отъезд в Америку, и тогда некоторых из них он благословил сам.

Церковь методистов Британии и любая другая организация методистов, основанная в Британии, как правило, управляется через конференцию, а методисты, вышедшие из Северной Америки используют систему "епископскую~ -- управление епископами.

Как же тогда нам распознать истинную церковь?

Генерал Фредерик Куттс писал:

"Где присутствуют любовь Божия, милость Господа Иисуса Христа и братство Духа Святого, там и есть истинная церковь. Священник может быть, а можети не быть. Прихожанин может молиться, может и молчать... Главным является не залог -- но вера.~ ("Посвященный Богом~, Семена эпох, стр. 10).

Принцип "принятия мер~, взятый Армией, дает хорошую основу для организации церкви. Разумеется, предусмотрено, что он применим не только к членам Армии, но и к остальным людям.

Некоторые принимают соблюдение таинств за одну из характерных особенностей истинного Христианства.

Некоторые христиане считают, что существует до семи обрядов, которые можно назвать "таинствами~, включая венчание. В приложениях мы остановимся на двух сидах крещения и Вечеря Господня.

Приложение 1. #

Крещение. #

Слово "baptism" (крещение) происходит от греческого слова со значением "погружать~. Оно связано с обычаем "погружения в воду~, практикуемым первыми христианами.

Во многих религиях омовение или купание использовалось в качестве символа очищения души. Однако, слово "крещение~ в христианском смысле восходит к Иоанну, сыну Захария, который готовил людей к приходу Христа. Толпы людей приходили послушать, как он проповедует покаяние, приходили, чтоы "погрузиться~ или "креститься~ Иоанном в реке Иордан.

Когда человек принимал иудейскую веру, ему нужно было пройти обряд обрезания, воздать жертву и принять крещение. Иоанна назвали Крестителем, поскольку он требовал от евреев покаяния и крещения. Они не были достойны Царствия Божия естественным образом, подобно "детям Авраама~ (от Матфея 3.9). К тому же он предупреждал, что идущий мессия будет крестить "Духом Святым и огнем~ (от Матфея 3.11).

Видимо, Иоанн ождидал, что идущий Мессия принесет наказание грешникам ("огонь~), но Иисус, проповедуя благую весть, совсем не был тем мессией, какого ожидал Иоанн.

Как Иоанн, Иисус говорил, что никто не спасется, следуя одним лишь культовым обычаям (см. от марка 7.1-13). Очевидно, сам Христос не крестил, однако позволял это делать своим ученикам (от Иоанна 4.2). Это крещение, по-видимому, также предназначалось для выражения покаяния, В евангелиях о крещении сказано немного, но после возвращения Христа, этот обряд использовался древними хримтианами в качетсве посвящения в христианскую веру. Наверное, самой ранней формой крещения было крешение "во Христа Иисуса~ (Римлянам 6.3), но затем оно превратилось в крещение во имя Отца, сына и Святого Духа (от Матфея 28.19).

В Новом Завете нет свидетельств о крещении детей, за исключением, пожалуй, Деяний Апостолов (16.33), где темничный страж крестится со всей своей семьей. Также встречаются сведения о крещении "для мертвых~ (1-е Коринфянам 15.29). Этот странный, не дошедший до нас обычай, вероятно, был попыткой помочб тем, кто умер до пришествия Христа. Таким образом, создается впечатление, что у Древних Христиан не было единой формы крещения. Вскоре появилась традиция крестить детей, а в Западной церкви вместо погружения в купель стали практиковать окропление. Новообращенные привносили в веру свои предрассудки, и многие из них стали воспринимать крешение, как логическую защиту или волшебные чары. Некоторым представлялось, что некрещеный ребенок непременно попадет в Ад! Идея "духовного перерождения через крещение~ нашла поддрежку у великого Августина (354-430), хотя он и считал, что подобные дети окажутся в лимбе (преддверии ада) -- удобном положении забвения между Небом и Адом.

В 16-м в. во время Реформации некоторые христане заявили, что крещение детей -- заблуждение. Креститься должны люди достаточно взрослые для сознательного принятия веры. Такой подход получил название "крещение верующего~ и практикуется до сегодняшнего дня баптистами.

В 17 в. Джордж Фокс и Общество Друзей (Квакеры) провозгласили, что единственно верным крещением является крещение Духом Святым. Чтобы показать другим Христианам, что никакие обряды не нужны, они совершенно прекратили крещение водой. "Мы допускаем, -- говорил Фокс, -- одно крещение одним Духом Святым в одном теле... а брызгание водой на лицо ребенка и называние этого крещением... В Писании не имеет никакого подтверждения!~

В 19-м веке Армия Спасения, начинавшая с крещения младенцев, последовала за квакерами в неприятии крещения водой с тем, чтобы свидетельствовать о необходимости личной осознанной веры. Армия считает, что:

1. Никакой внешний обряд не существенен для спасения. #####

2. Истинным крещением является крещение Духом Святым, когда человек "перерождается~ и вдохновляется Божией любовью.

3. Христос не сотавил правил, которые должны соблюдать его последователи. Например, он говорил: "вы должны умывать ноги друг другу~ (от Иоанна 13.14), однако этот обычай, несмотря на выполнение его некоторыми христианами, никогда не был всеобщим. Иисус предоставил своим последователям свободу в выборе таких методов, какие им больше подходят.

4. Такие обряды, как крещение младенцев, крещение верующего, причастие, присяга солдата имеют свою ценность, пока люди не отказываются от них в пользу Духа Святого. Также существует вероятность впасть в суеверие по поводу флата Армии Спасения или формы покаяния, существующей в ней. #####

Хотя Армия Спасения не стремится повлиять на других христиан так, чтобы они перестали креститься водой, она выдвигает положительное свидетельство, пытаясь показать настоящую картину Божественной любви и ее присутствие в человеческих душах. И мы верим в истинное крещение Духом Святым.

Приложение 2.

Вечеря Господня.

Первопроходцы Армии Спасения были склонны, следуя убеждениям, подобным отказу от крещения, не соблюдать обряда Вечери Господней. В то же время они не подвергали критике практику других церквей, равно как и не запрещали своим членам присоединиться к практике этого обряда, коль последние того хотели.

Нет сомнений, что первые христиане, подобно евреям, воздавали молитвы за каждым приемом пищи. У евреев была также пасхальная трапеза, во время которой они воздавали хвалу Богу за то, что он освободил их от египтян. Иисус на тайной вечере, которая могла быть еврейской пасхальной трапезой, разломил хлеб и излил вино, чтобы объяснить смысл своей смерти. Он отдавал жизнь свою, чтобы жить могли другие.

Первые христиане соблюдали "пиршества любви~, которые были обыкновенной трапезой, ведь Павел сокрушался, что некоторые "упиваются ~ на вечере Господней (1-е Коринфянам 11.21). Со временем "Вечеря Господня~ превратилась в чисто символическую пищу из хлеба и вина, а "пиршества любви~ были отделены от церкви и с течением веком прекратили свое существование. По-видимому, эти изменения были связаны с переносом религиозных таинств из домов в специальные церковные постройки.

Множество дискуссий затрагивало теологические проблемы таинств, причем то и дело одна из церквей объявляла незаконными таинства другой церкви. Армия Спасения, никогда не объявляющая чьи-либо обряды недействительными, считает, что Духом Божиим должна быть пропитана вся жизнь, и нет нужды предполагать, что Иисус предписал в 33 г. н.э. правила, которые должны соблюдаться 1900 лет спустя. Генерал Альберт Орсборн писал:

Жизни моей быть злебом Христовым #####

Любви моей -- излитым вином.

чашей полной, столом накрытым.

Символом имени Его,

Дабы души других, падших и восставших.

Могли бы во мне обрести его жизнь. #####

Приложение 3. #

Апостольский символ веры. #

Я верую во всемогущего Бога Отца, Творца неба и земли.

И в Иисуса Христа Сына Божиего, Господа нашего, зачатого Духом Святым, рожденного Девой Марией, преданного на пытки Понтием Пилатом, распятого, умершего и погребенного. Сошедши в ад, он восстал из мертвых на третий день. Он вознесся на небо и восседает по правую руку от всемогущего Бога Отца. Оттуда придет он судить живых и мертвых.

Я верую в Дух Святой, святыню католической церкви, в причастие святых, в прощение грехов, в воскресение и в жизнь вечную.

Приложение 4.

Никейский символ веры.

Я верую в единого всемогущего Бога Отца, Творца неба и земли, и всех вещей зримых и невидимых.

И в единого Господа Иисуса Христа, единорожденного Сына Божиего, рожденного Отцом его до всего сущего, Богом Бога, Светом Света, истинным Богом истинного Бога, рожденного, а не сотворенного, единосущного с Отцом, которым все сотворилось.

Который ради нас людей, ради нашего спасения сошел с Небес и воплотился Святым Духом в Деве Марии и был сотворен человеком, и ради нас был предан распятию Понтием Пилатом. Он пострадал и был погребен, и на третий день воскрес, как сказано в Писании, и вознесся на Небо и восседает по правую руку от Отца. И он вернется во славе своей судить и живых, и мертвых, и царству его не будет конца.

И я верую в Дух Святой, Господина и Создателя жизни, который исходит от Отца и Сына, которому вместе с Отцом и Сыном его поклоняемся и славим, который возвещал через пророков.

И я верую в единую католическуб и апостольскую церковь. Я признаю единственное крещение ради искупления грехов. И я стремлюсь к воскресению из мертвых и к жизни в мире грядущем.

Автор неизвестен