Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послание апостола Павла к Галатам

Библейский Комментарий Адвентистов Седьмого Дня.

на послание апостола Павла к Галатам.

VI том 931 - 990 стр. оригинала.

Написано из Коринфа в конце Третьего Миссионерского Путеше­ствия апостола Павла приблизи­тельно в 57-5 году по Р. Хр.

Введение.

1. Заглавие. Это послание было направлено к церквям в Галатии. Однако, неизвестно (где были эти церкви: в Северной ли Галатии, в таких городах, как Тавия Пессия и Анкира (современная Анкара) или в Южной Галатии в городах: Антиохии, Иконии, Листре, Дервии или может быть других городах. По преж­ним толкованиям имеется в виду Северная Галатия, по более поздним взглядам - Южная Галатия. Разбор обеих толкований, известных в богословской литера­туре как Северо Галатийская и Южно Галатийская теория, (см. Дополнительное Примечание к Деян. 16 гл.). Название страны Галатия - происходит от извест­ных в истории Галатийских племён, вторгшихся в Малую Азию около 278 года до Р. Хр. И поселившихся в Северной части страны, из которой впоследствии, в 25 году до Р. Хр., возникла Римская провинция Галатия.

2. Авторство. То, что автором послания является Павел, не вызывает каких либо серьезных сомнений. Содержание послания само по себе убеждает в этом. Рассматриваемое в целом, оно полностью согласуется с характером апостола, изображённым в книге Деяния Апостолов и в других посланиях написанных им. Христианские писатели после апостольской эпохи были знакомы с этим посла­нием и рассматривали его как исшедшее непосредственно из рук самого апосто­ла. Оно появилось в самых ранних списках книг Нового Завета.

3. Историческая обстановка. Во время своего первого путешествия, при­близительно в 45-47 гг. по Р. Хр., Павел и Варнава основали церкви в Антиохии (Писидийской), в Иконии, Листре и Дервии (см. Деян. 13:14 по 14:23). После возвращения Павла и Варнавы в Антиохию, было решено послать их в Иеруса­лим по вопросу должно ли от обращённых в христианство язычников требовать соблюдения Иудейских обрядов и предписаний церемониального закона (см. Деян. 15 гл.). Иерусалимский совет, который был созван около 49 г. по Р. Хр,, принял решение против предъявления таких требований к христианам Иудей­ского происхождения. Вскоре после состоявшегося совета, Павел предпринял своё Второе Миссионерское Путешествие, при этом апостола сопровождал Си­ла. Сперва они посетили (теперь уже во второй раз) церкви в Южной Галатии, которые Павел организовал во время своего первого путешествия; три из них упоминаются особо - в Дервии, Листре и Ииконии (см. Деян. 16:1-5). Далее они понесли благую весть во Фригию и Галатию (см. 6 ст.). Придерживающиеся Северо Галатийской теории (см. Дополнительное Примечание к Деян. 16 гл.), утверждают, что Павел и Сила прошли через страну, называемую Лукой Гала­тией, после своего посещения Дервии, Листры и Ииконии. Отсюда можно сде­лать вывод, что Лука имел в виду, скорее всего, район населённый Галатами, нежели Римскую провинцию Галатию, включающую в себя территорию, распо­ложенную к Югу. Павел вернулся ещё раз в Галатию в начале своего Третьего Миссионерского Путешествия около 53 или 54 гг. по Р. Хр. [932]

Очевидно, должно было быть написано после событий, о которых повествуется в послании Гал. 2:1-14. Если здесь имеется в виду совет в Иерусалиме, описанный в Деян. 15 гл., то послание должно быть написано по завершении первого путешествия, поскольку совет состоялся между первым и вторым путешествиями (см. Деян. 15:36-41). К тому же, в соответст­вии с текстом Гал. 4:13, представляется вероятным/ что Павел уже дважды по­сещал церкви в Галатии, и если это так, то послание должно быть написано по завершении его Второго путешествия. Если принять Севере-Галати иску ю тео­рию, то должно быть написано после Третьего путешествия, поскольку во время своего первого путешествия Павел не посещал Северо Галатийской церкви. В соответствии с этим можно сказать, что послание написано зимой 57-58 гг. по Р. Хр.

Одно очень существенное доказательство выдвигается в пользу Коринфа, как места написания послания, а именно сходство по содержанию этого посла­ния с посланием к Римлянам, которое было написано во время Третьего посещения Коринфа апостолом. Оправдание верой является темой обеих посланий, и оба имеют дело с обстоятельным описанием различия между «законом» и Евангелием.

Если принять Южно Галатийскую теорию, то датой написания послания можно считать самое раннее 45 г. по Р. Хр. Некоторые считают, что написано даже перед Иерусалимским советом, в тот час же после воз­вращения Павла в Антиохию из его первого путешествия. Основанием для тако­го заключения является то, что послание не содержит в себе какого-либо особо­го упоминания об этом совете или о выработанных на нём решениях. На возра­жение, что Павел уже посещал, Южно Галатийские теории отвечают, что его возращение в эти церкви во время первого путешествия можно рассматривать как второе посещение их (см. Деян. 14:21-23).

Цель послания вытекает из его содержания. Имеется реальная угроза отсту­пления, а возможно, уже имеет место и начало отступления, и как результат этого, дискуссионный характер послания. Отступление явилось результатом деятельности Иудействующих учителей, возможно, из той же группы, которая возбудила волнение в церкви города Антиохии Сирийской по тому же вопросу (см. Деян. 15:1). Речь идёт о вызванном этими людьми в Антиохии разногла­сии, послужившем причиной созыва совета в Иерусалиме. На этом совете про­тив Павла выступили Иудействуюшие, которые утверждали, что обращённые в христианство должны соблюдать требования Иудейского обрядового закона. Они требовали обрезание Тита (см. Гал. 2:3, 4). В этом послании апостол уде­ляет внимание не сколько их обрезанию или другим характерным чертам обря­дового закона, сколько главным образом ложному учению, что человек может спастись посредством соблюдения требований «закона». Это видно из того, что Павел, не придавая значения обрядовому закону, в отдельных случаях участво­вал в некоторых обрядовых актах Деян. 18:18; 21:20-27. Он обрезал также Тимофея Деян. 16:3.

Эти лжеучителя, очевидно, достигли огромного успеха в своих усилиях и своими учениями, по всей вероятности, ввели в заблуждение большую часть членов церквей в Галатии. Из послания не ясно, как далеко зашли обманутые церкви в практическом применении ложного учения о законе, перед получени­ем ими данного послания, но из самого тона, какой звучит во всём послании, со всей очевидностью можно заключить, что имелась прямая угрожающая опас­ность всеобщего отступления от истины. Эти лжеучителя открыто выступали против решений. Иерусалимского совета. Они не только отвергали благовествования Павла, но бросали вызов его авторитету, как апостола. Их придирчивое отношение к Павлу основывалось на том факте, что он не был одним из Двена­дцати апостолов, избранных и рукоположенных самим Христом.

Чтобы разъяснить Галатам то величайшее заблуждение, в которое они впа­ли, Павел вновь провозгласил им великие принципы Евангелия, как он излагал им их ранее. Но они выдвигали против Павла обвинения в том, что он пропове­довал им ложное Евангелие, [933] на основании такого ложного обвинения, они громогласно заявили, что Павел неправомочен учить. Поэтому Павел был вынужден представлять свидетельства, чтобы реабилитировать себя, отстоять свою невиновность и своё апостольство. Об этом повествуется в автобиографи­ческой части послания гл. 1:11 по 2:14. Давая столь подробный отчёт о своих личных опытах, относящихся к рассматриваемому вопросу об апостольстве, Павел имел целью доказать истинность его благовествования. Павел подчёрки­вал при этом также и тот факт, что его благовесте, о котором он доложил апо­столам на Иерусалимском совете, было в полном согласии с благовестием дру­гих апостолов, трудившихся в общении с Иисусом и получивших от Него пору­чение благовествовать.

4. Тема. Тема послания к Галатам праведность, достигаемая посредством веры в Иисуса Христа. Эта праведность противопоставлена Иудейскому пони­манию праведности, достигаемой приведением человека в полное соответствие с «делами», предписываемыми Иудейской узаконенной системой. Это послание возвеличивает то, что Бог совершил через Христа для спасения человека и в итоге, окончательно ниспровергает идею, что человек может быть оправдан своими собственными заслугами. Послание восхваляет дар Божий в противопо­ложность попыткам человека спасти себя своими силами.

Специфическим вопросом в споре Павла с учителями еретиками в Галатии был следующий; Может ли человек приобрести Божественное благоволение и право принятия Богом посредством подчинения формам и требованиям, пред­писываемым Иудаизмом? И категорический ответ на этот вопрос был: Нет, «человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа» (см. на гл. 2:6). И, действительно, христианин, который пытается заработать спасение посредством «дел закона», лишает себя благодати Христовой гл. 2:21; 5:4.

Как «дети обетования» гл. 4:28, христиане «наследники» гл. 3:6, 7,14, 29. Ставши новым творением во Христе гл. 4:7; 6:15, «руководимые Духом», гл. 5:18, и со Христом, пребывающем в их сердцах верою и с нравственным зако­ном Божиим, написанным в их сердцах Гал. 2:20; Евр. 8:10, они более не ну­ждаются, как несмысленные дети в «детоводителе», который бы руководил ими Гал. 3:23-26; 4:1-7. В то время Иудеи хвалились праведностью, которую они, по их мнению, заработали своими собственными усилиями посредством закона Божия Рим, 2:17; 9:4. Исповедание христиан, напротив, основано на том, что у них нет ничего, чем бы они могли хвалиться, за исключением только одного, спасающей силы креста «Господа нашего Иисуса Христа» (см, Гая, 6:14).

Термин «закон», употребляемый в послании к Галатам, олицетворяет собой всю полноту откровения Божьего данного на Синае, все правила Божьи для Его детей, - нравственные законы, гражданские уставы и обрядовые законы. К ним Иудеи в последствии добавили чрезвычайно громадную надстройку вымыш­ленных ими человеческих постановлений и законов. Они ошибочно думали, что своими собственными силами они смогут осуществить в своей жизни совер­шенное послушание этим законам, и что посредством такого послушания они смогут заработать себе спасение. Правда, по отношению к Галатам, речь идёт не столько о каком-либо из этих законов, сколько вообще об ошибочной идее, что человек может заработать себе спасение строжайшей приверженностью к раз­личным узаконенным требованиям. Но предмет спора один, спасение посредст­вом веры, вопреки спасению посредством дел.

Павел разъясняет, что обетование Евангелия были подтверждены Аврааму в завете, и что откровение закона Божьего данное спустя 430 лет, не изменило обетовании этого завета гл. 3:6-9,14-18. «Закон» не был предназначен, для того чтобы заменить завет или предусмотреть другое средство спасения, но чтобы помочь людям понять и усвоить обетование завета, обетования Божественной благодати. «Закон» сам по себе не предназначался быть завершением всего, концом, как решили Иудеи, но средством, - «детоводителем» - чтобы вести лю­дей ко спасению во Христе в соответствии с обетованиями завета. Цель «зако­на», его «конец», или его устремление состоит в том, чтобы вести людей ко Христу (см. на Рим. 10:4), но не открывать им другой путь спасения. Однако подавляющее большинство Иудеев умышленно [934] отвергло Божий план оправдания людей посредством веры во Христа, решило установить свою соб­ственную праведность посредством «дел закона» (Гал. 2:16; см. Рим. 10:3).

Павел поясняет далее, что завет с Авраамом предусматривал спасение языч­никам, в то время, как «закон» не предусматривал этого; и что поэтому язычни­ки должны находить спасение посредством веры в обетование, данное Аврааму, но не посредством «закона» Гал. 3:8, 9, 14, 27-29. Заблуждением и серьёзной проблемой, внесённой в Галатийские церкви Иудействующими, является их попыткой навязать обращённым из язычников соблюдение церемониальных форм, таких как обрезание, и заставлять их соблюдать по ритуальным формам «дни, месяцы, времена и годы» гл. 4:10; 5:2. Разумеется, эта специфическая проблема существовала недолго, и ныне Христианам не угрожает опасность возвращения к ритуальным требованиям Иудаизма (ср. гл. 4:9; 5:1). Однако это отнюдь не означает, что книга имеет только историче­ский интерес и более не представляет собой ценности в смысле наставления для современных христиан. Включение данного послания в Священный канон сви­детельствует со всей определённостью, что это послание содержит в себе уроки огромной ценности и важности для наших дней (ср. Рим. 15:4; 1Кор. 10:11; 2Тим, 3:16,17).

Как уже отмечалось выше (см. 933 стр.), слово «закон» в послании к Галатам включает в себя как нравственный, так и обрядовый закон; в самом деле, обря­довый закон не имел бы ни малейшего значения без нравственного закона (см. на гл. 2:16). Обрядовый закон прекратил своё действие у креста, у которого ему был положен предел (см. на Кол, 2:14-17), но нравственный закон - Десятисловие - остаётся в полной силе (см. на Матф. 5:17, 18). Ныне существует опас­ность остаться верным «букве» Десятисловия без глубокого проникновения в дух его (Матф. 19:16-22; см. на Гал. 5:17-22), как это было во дни Павла, ко­гда участвовавшие в жертвоприношении не понимали, что жертвы символиче­ски указывали на Христа. Поэтому, такую величайшую ошибку совершают со­временные христиане, пытаясь спастись и своими человеческими усилиями соблюсти Десятисловие, этим самым они отпадают от благодати, и подвергаю себя «игу рабства» Гал. 5:1, 4. Для всех таких Христос напрасно умер гл. 2:21. Предостережение, содержащееся в послании к Галатам, относится непосредст­венно к таким христианам. Христиане соблюдают Десятисловие не для того, чтобы посредством этого соблюдения достичь спасения, но соблюдают его по­тому, что они уже спасены. И в самом деле, только спасённый человек может соблюсти Десятисловие, потому что Христос пребывает в нём.

Это предостережение применимо также и к тем, которые думают достичь более высокой степени праведности перед Богом посредством щепетильного соблюдения человеческих постановлений, регулирующих нормы поведения людей, ведущих христианский образ жизни, к ним относятся, например, пред­писание в отношении одежды и пищи. Таким образом они делают ту же ошиб­ку, что и Иудеи во дни Христа (см. Рим. 14:17; см. на Марк 7:1-14). Другие платят десятину, посещают церковь, даже соблюдают субботу, успокаивая себя этим, и ставят себе это в заслуги перед Богом. Это правильно, что христианин с величайшей верностью будет относиться ко всем Божественным требованиям, и соблюдать их. Но он будет делать это не в надежде заработать себе благоволе­ние в очах Божиих, но потому, что он, как дитя Божие по вере в благодать Ии­суса Христа, получает наивысшую радость и счастье в преобразовании своей жизни с целью приведения её в согласие с волей Божией, выраженной в Его святом законе (см. на Матф. 7:21-27; см. Дополнительный Комментарий ЕГУ на Гал. 3:24).

Выдающееся поучение, как для церкви наших дней, так и для церкви времён Павла - содержащееся в посланиях к Галатам, состоит в том, что никаким дру­гим путём нельзя получить спасение, кроме как посредством простой веры в заслуги Христа гл. 2:16; 3:2; 5:1, и что ничто другое не может ни в малейшей степени повысить положение человека перед Богом и увеличить его шансы в получении прощения или искупления. Закон, будь-то нравственный или обря­довый, не имеет никакой силы освободить людей от греховного состояния, в котором они находятся (см. на Рим. 3:20; 7:7). Это «благовестие» Павла (935] в противоположность извращённому «благовестию» Иудействующих Гал. 1:6-12; 2:2,5,7,14.

Послание завершается призывом не злоупотреблять вновь обретённой по­средством Евангелия свободой, но жить святой жизнью гл. 6. Христианская любовь должна руководить Галатами, чтобы сохранить их от ханжеского духа и чтобы они кротко и доброжелательно обращались с теми, кто впадал в заблуж­дение. Церковь должна приобрести известность своими добрыми делами - плодами Духа - но это не значит, что добрые дела могут заменить веру в спасающие заслуги Иисуса Христа.

5. План.

I. Приветствие и введение - 1:1-10.

А. Апостольский авторитет автора -1:1-5. Б. Причина и цель послания -1:6-10.

II. Защита Павлом своего апостольского авторитета - 1:11-2:14.

А. Искренность его обращения в христианство -1:11 -24.

1. Божественное происхождение, предлагаемого им истолкования Евангелия- 1:11,12.

2. Его прежняя ревность за Иудейскую веру - 1:13,14.

3. Его обращение и миссия благовествовать язычникам - 1:15,16.

4. Его предварительное возращение в Аравию - 1:17.

5. Его первая встреча с апостолами в Иерусалиме - 1:18-20.

6. Его принятие церквами в Иудее - 1:21-24.

Б. Одобрение апостолами его истолкования Евангелия - 2:1-14.

1. Павел объясняет своё благовествования апостолам - 2:1, 2.

2. Тит был оправдан, согласно благовествованию Павла - 2:3-5.

3. Апостолы одобрили служение Павла, как апостола язычников -

2:6-10.

4. Апостольство Павла приравнено к Двенадцати - 2:11-14.

III. Вера в сравнении с узаконенной системой, как средство спасения -2:15 по 3:29.

А. Даже христиане из Иудеев полагаются не на закон, но на веру во Христа при своём спасении - 2:15-21.

1. Христиане из Иудеев осознают неэффективность закона-2:15,16.

2. Несовместимость христианства и Иудаизма -2:17-21.

Б. В завете с Авраамом предусмотрено спасение для язычников - 3:1-14.

1. Галаты стали христианами через веру-3:1-5.

2. Вера является отличительной характеристикой завета с Авраамом -

3:6, 7.

3. Обеспечение спасения язычникам через веру - 3:8-14.

В. Положение «закона» в отношении к завету Авраама - 3:15-29.

1. «Закон» не отменяет условий завета о Христе-3:15-28.

2. Второстепенные и временные функции «закона» - 3:19-25.

3. Во Христе все люди являются наследниками завета, обещанного.

через веру - 3:26-29.

IV. Христиане свободны от попечительства «закона» - 4:1-31.

А. От незрелости «закона» к зрелости Евангелия - 4:1-7.

1. Подчинённое положение наследства во время его несовершенно-

летия-4:1-3.

2. Получение полных преимуществ наследия через Христа - 4:4-7.

Б. Безрассудный курс церкви в Галатии - 4:8-31.

1. Безрассудное поведение Иудействующих - 4:8-12.

2. Искренний интерес Павла о Галатийских церквах - 4:13-20.

3. Иносказание о двух сыновьях - 4:21-31. [936]

V. Моральное и духовное увещевания - 5:1 по 6:10.

А. Рабство закона несовместимо со свободой во Христе- 5:1-12. Б. Христианская свобода не оправдывает разврата -5:13-26.

1. Любовь - исполнение закона- 5:13-18.

2. Дела плоти и плод Духа - 5:19-26.

В. Братская любовь исполняет закон Христов-6:1-10.

VI. Заключение - 6:11-18.

ГЛАВА 1.

1 Павел Апостол, [избранный] не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых,

2 и все находящиеся со мною братия - церквам Галатийским:

3 благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа,

4 Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего;

5 Ему слава во веки веков. Аминь.

6 Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию,

7 которое [впрочем] не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово.

8 Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема.

9 Как прежде мы сказали, [так] и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема.

10 У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым.

11 Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое,

12 ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа.

13 Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее,

14 и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий.

15 Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил.

16 открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, - я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью,

17 и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск.

18 Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать.

19 Другого же из Апостолов я не видел [никого], кроме Иакова, брата Господня.

20 А в том, что пишу вам, пред Богом, не лгу.

21 После сего отошел я в страны Сирии и Киликии.

22 Церквам Христовым в Иудее лично я не был известен,

23 а только слышали они, что гнавший их некогда ныне благовествует веру, которую прежде истреблял, -

24 и прославляли за меня Бога.

(Гал.1:1-24)

1. Апостол, - См. на Рим. 1:1. Павел обычно говорит о себе как об апо­столе, без попытки оправдать свои претензии на это звание. Здесь, однако, про­стирается зашита его апостольства Гад. 1:1 по 2:14, подчёркивающая, что церкви, которым адресовалось послание, без сомнения, принимали его как тако­вого. Его благовествования - Божественного происхождения гл. 1:6-10. Он был подлинно обращённым 12-18 ст. и был принят в братство Иудейскими церква­ми 19-24 ст. Его точка зрения относительно обрезания была одобрена руково­дителями в Иерусалиме гл. 2:1-6. Его миссия как апостола язычников была также признана ими 7-10 ст. Его авторитет как апостола был равен Двенадцати.

не человеками - Его противники очевидно отрицали его претензии на апостольский авторитет по причине, что он не был назначен и уполномочен Двенадцатью. Это он свободно признавал, но в том же самом духе представлял утверждение на более высшее рукоположение в духовный сан.

Но Иисусом Христом - Подобно Двенадцати он получил своё поручение прямо от Христа. Роль Анании была, очевидно, второстепенной (см. Деян. 9:17-20). Относительно комментария на звание «Иисус» и «Христос» (см. на Матф. 1:1).

из мертвых. - Авторитет Павла как апостола снизошёл от воскресшего Христа. Ссылка на воскресение Христа из мёртвых в приветственной части по­слания является особенной в послании к Галатам. Очевидно, лжебратия из Иудеи, теперь сбивали с пути Галатийских верующих, оспаривая законность апо­стольства Павла на том основании, что он не имел преимущества личного об­щения со Христом, подобно Двенадцати и не получил своего призвания одно­временно с ними. Из этого очевидного факта они заключили, что он был ниже Двенадцати и подразумевали, что поскольку он не был официально избран и уполномочен ими, то был самозванцем и его весть ненадёжна.

2. братия - Для Павла было обыкновением включать имена своих сотруд­ников в приветствии своих посланий. Таким же образом он упоминает в 1Кор. 1:1 Сосфена, и в Фил. 1:1, Тимофея. Исходя из точки зрения, что это послание, возможно, было написано почти одновременно с посланием к Римлянам из Ко­ринфа, здесь может быть ссылка на тех, которые упомянуты в Рим. 16:21-23.

церквам Галатийским: - См. введение к Галатам 931 стр. Приветствие в этом послании находится в отмеченном контрасте почти со всеми другими, на­писанными Павлом. Здесь нет выражения личной любви, такого как «возлюбленный» в Рим. 1:7, или доверие их верности к истине как в 1Фес. 1:3. Здесь нет выражения высокой оценки о верности или христианском служении. Даже нет упоминания о Галатах, как о «святых». Возможно, в какой-то степени здесь отразилось их отступление - Павел не мог найти причины, чтобы похвалить их.

3. Благодать ... и мир - Обычное приветствие Павла почти во всех по­сланиях (см. на Рим. 1:7; 1Кор. 1:3). Хотя Павел мог чувствовать недостатки Галат, однако, из-за этого его любовь не уменьшалась. Он искренно желал, что­бы они получили благодать, которая нисходит к человеку как дар через веру в Иисуса Христа. Основная мысль Павла в этом послании подчеркнуть им снова великую истину, что праведность приходит от Бога как благодать (см. введение к Галатам 933 стр.). Её" никогда нельзя заслужить делами, но она достигается верой в искупительную жертву Христа. Полученная грешником, эта благодать приносит мир (см. на Рим. 5:1; ср. Фил. 4:7),

4. отдал Себя - См, на Матф. 20:28; Рим. 4:25. Тема этого послания -спасение через Иисуса Христа. Галаты отвернулись от этой духовной истины и приняли ложное учение, согласно которому спасение можно заслужить. Приня­тие этого учения, противоречащего Священному Писанию, практически приве­ло их к отвержению искупительной смерти Христа. Отдавая Себя, чтобы осво­бодить нас от наказания за грех, Иисус не только пожертвовал Собою, как жертва за человека, страдал и умер ради него, но соединился Сам с человече­ской семьей и отождествил её интересы со Своими собственными (см. на Фил. 2:6-8).

за грехи наши, - См. на Не. 53:4-6.

настоящего лукавого века. - Т.е., от преобладающего греха и разложе­ния в настоящем веке. Мы сами собой бессильны получить избавление (см. на Рим. 7:24 по 8:4). К Галатам, которые так скоро забыли великие истины об оправдании и освящении и обратились к делам закона, [938] как средству спасения, Павел снова представил великую истину, что Иисус через Свою иску­пительную жертву предусмотрел путь избавления для всех, которые примут Его. Любая попытка достигнуть победы над грехом мира посредством своих собственных усилий, противоречит воле Божьей. Таким образом, в своём крат­ком вступлении Павел объявил тему послания в письменной форме. Если Гала­ты будут упорствовать в своём понимании спасении через дела закона, то они не смогут иметь надежды на избавление от греха теперь или на вход в будущий безгрешный мир.

по воле - См. на Ис. 53:10; ср. Ин. 3:16.

Бога и Отца нашего; - Буквально, «нашего Бога Отца». Оба выражения относятся к одному и тому же лицу.

5. ему слава - Мысль о великом даре Божьей любви, вдохновила апосто­ла приступить к описанию хвалы. На протяжении всей вечности искупленные будут петь песни хвалы Тому, Который принес такую великую жертву, сделав­шую возможным их вечное спасение. Относительно слова «слава» (см. на Рим. 3:23).

Аминь - См. на Матф. 5:18.

6. Удивляюсь, - Это исключительный пример, ибо из всех своих посла­ний к церквам, только здесь Павел не выразил благодарности и радости. Вместо этого в послании звучит вьфажение глубокого удивления. Как могли Галеты так скоро забыть истины Евангелия и все доказательства призыва Божия, который однажды так много означал для них и стать на сторону ложных учителей, кото­рые противоречили всему, чему их учил Павел? Ещё недавно они с радостью приняли Христа, как их замену и наслаждались в свободе от греха посредством веры. Теперь они пытались искупить свои грехи через дела закона. Они, в самом деле, отрицали действительность их собственного прежнего опыта.

от призвавшего вас - Комментаторы расходятся во мнении, к кому отне­сти это выражение к Богу, к Христу или Павлу. Однако Павел, всегда определял Бога Отца как источник евангельского призыва (см. Рим. 8:30; 9:11; 1Кор. 1:9; и т.д.). Тем не менее, возможно, что Бог через Павла сделал свой милости­вый призыв к Галатам (ср. 2Кор, 5:18-20).

так скоро - Вероятно, «так скоро» после обращения, но возможно после того, как они услышали «иное благовествование».

переходите - Греч, metatithemi, «перемещаться», «покидать», «остав­лять», «дезертировать». Здесь глагол употреблён в настоящем времени, подчёр­кивая, что отступление было ещё в процессе развития в то время, как Павел писал. Отступление от веры пришло внезапно и быстро прогрессировало, Фор­ма глагола также подразумевает, что они были ответственны за оставление Пав­ла. Другие влияли на них, но они охотно ответили на это влияние. Таким обра­зом, конечно, вина не ложится абсолютно лишь на ложных учителей.

иному благовествованию. - Т.е., другому (heteros) необычному виду (см. на 2Кор. 11:4). «Благовествование» ложных учителей не было изменением благовествования Павла, но что-то в целом отличное. В действительности оно не было благовествованием вообще (см. Гал. 1:7). Нет другой благой вести, чем спасение через Иисуса Христа (см. Деян. 4:12). Павел проповедовал, что люди спасаются через веру, независимо от дел закона. Любая попытка поставить дела выше веры, как средство спасения, являются извращением Евангелия, ибо дела отвергают как необходимость так и силу жертвы Христа. Относительно ком­ментария на слово «Евангелие» (см. на Марк 1:1). Относительно комментария на попытки соединить Иудаизм и христианство (см. 53, 54 стр.).

7. не imoe. - To, что эти Иудействующие проповедовали, не является «Евангелием» вообще, но извращением или подделкой Евангелия.

есть люди. - Павел даже не удостоил назвать Иудействующих по имени, но подразумевает, что они являются лишь частью или личностями, которые нико­го не представляют, только самих себя, склонные исключительно к преследова­нию своих собственных интересов.

смущающие - Греч, tarasso, «волновать», «возбуждать», «беспокоить», «сбивать с толку», «запутывать» мысли, относящиеся к чему-либо, здесь через внушение сомнений о действительности благовествования, как оно провозгла­шается Павлом.

8. мы, - Очевидно Павел и возможно его сотрудники, упомянутые в 2 ст. Павел обычно употребляет первое лицо множественного числа, когда ссылается только на себя.

Ангел с неба - Павел едва ли мог сделать более сильное утверждение об определённости, что касается Евангелия, чем он представил его. Это было неве­роятно, чтобы ангел с неба сбивал людей с пути.

не то, - Или, «противоположное», «иное благовествование», то есть, благовествование, которое будет [939] противоположным истинному Еванге­лию. Бог не изменяется и не противоречит Себе.

анафема. - Греч, anathema, «проклятие», то есть, преданное мести, здесь - мести Божией. В переводе LXX anathema соответствует Еврейскому сущест­вительному cherem родственному глаголу charam и означает лицо или вешь, определённую для уничтожения (см. на Щар. 15:3). Духовно оно обозначает состояние того, кто отчуждён от Бога через грех. В таком виде, как употреблён­ное здесь в НЗ, оно не ссылается на духовное отлучение от церкви, как это практиковалось в поздние столетия, но несомненно включает в себя некоторую форму отделения от церкви. В случае безнравственного поведения человека в Коринфской церкви, Павел советовал удалить его из церкви 1 Кор. 5:2.

9. Как прежде мы сказали. - Очевидно, во время предыдущего посеще­ния, Павел предостерегал Галат о ложных учителях, которые пытались извра­тить благовествование (ср. Деян. 20:29, 30). Это прежнее предостережение должно было предохранить их от подобных самозванцев.

и теперь еще говорю: - Изменение от «мы» к «я», вероятно, отражает усилие распространить свой личный авторитет как апостола на заявление, кото­рое он снова повторил.

анафема. - См. на 8 ст.

10. У людей ... ищу благоволения, - Т.е., понравиться им и таким обра­зом расположить их в свою пользу. Сравните Матф. 28:14. Наверное, всё то, что Павел сказал о самих Галатах и как поступить с противящимися благовест-вованию Гал. 1:6-9, не может быть расценено, как попытка расположить к себе благоволение людей. Только Бог мог быть доволен таким определённым разо­блачением греха. Возможно, этот вопрос был ответом на обвинение, возведён­ное против него ложными учителями, что он желал расположить благосклон­ность Галат лестью и отговорками.

рабом Христовым. - Как раб Христа, Павел должен сделать всё, что в его силах, чтобы спасти людей, а не для того, чтобы понравиться им. Если бы он искал «угодить людям» независимо от своей обязанности, как проповедника Евангелия, - он не мог бы быть верным своему призванию как раб Христа. Не­возможно даже помыслить о совершении такого компромисса. Он мог, это вер­но стать «всем для всех», чтобы спасти некоторых 1Кор. 9:22, но поступая так, он никогда не шёл на компромисс, не подвергал риску свою верность по отно­шению к истине. Он стремился прежде всего ещё к тому, чтобы спасти людей и ради этой цели он желал с радостью пожертвовать даже самой жизнью.

11. Возвещаю вам. - Павел торжественно провозглашает тему, которой в особенности посвящены стихи с гл. 1:11 по 2:21.

не есть человеческое; - Предмет обсуждения заключался в авторитете как апостола и, таким образом, в законности его «благовествования» - о спасе­нии верой вместо спасения через «дела закона». Он посвятил много места для детального рассмотрения определённых случаев от времени своего обращения до совета в Иерусалиме, на котором апостолы официально признали его призыв к евангельскому служению. Такое описание было необходимо по причине на­стойчивых претензий Иудействующих учителей, которые заявляли, что по­скольку Павел не был одним из Двенадцати, поэтому его благовествование не было апостольским и следовательно не истинно. В 12-24 с/я. он доказывает Божественное происхождение своего благовествования, а в гл. 2:1-10 он пред­ставляет доказательство того, что апостолы подтверждали его законность.

12. откровение - Греч, apokalupsis (см. на Откр. 1:1).

Иисуса Христа, - Т.е., вероятно откровение истины, представленной ему Иисусом Христом, скорее, чем просто откровение относительно Христа. Павел был наставлен в благовествовании «не от человека, но через ... Иисуса Христа». Это включает в себя видение на пути а Дамаск и последующие откровения, ко­торых, по-видимому, было много. Во 2Кор. 12:7 он говорит о «чрезвычайности откровений», которые он получил. В Гал. 1:17 он подразумевает, что большин­ство из этих наставлений, которые имели место на протяжении трёх лет, кото­рые он получил в Аравии. Уединение в пустыне было предусмотрено как иде­альное место для откровения и размышления. Совершенство его наставлений является очевидным из того факта, что при последующем посещении Иеруса­лима, руководители ничего не могли прибавить к этому гл. 2:6. Они признали законность его призвания к служению и подали правую руку общения как апо­столу 7-9 ст.

13. образе жизни - Буквально, «поведение» (ср. Ефес. 4:22). Опыт до об­ращения Павла в гонении церкви, равнодушии, фанатичной вере Иудаизму, доказывают, что он не имел своего сформировавшего понятия о благовествова­нии прежде своего обращения. Он напомнил Галатам, чтоб они знали о его отъ­явленном поведении. [940] Это. кажется, было общеизвестным, ибо в своей защите перед царём Агриппой, он провозгласил, что его образ жизни от юности был хорошо известен всем Иудеям Деян. 26:4, 5, Его прежняя ревность к Иуда­изму, и его узаконенной системе, была прямо противоположной к его настоя­щему рвению к свободе Евангелия (см. Деян. 26:9-11). Эта ссылка на его про­шлое также была предназначена вызвать внимание к тому факту, что его на­стоящее противодействие Иудаизму не является результатом пренебрежения Иудейской веры, но наоборот, исходит от личного опыта пребывания в ней,

жестоко гнал Церковь - Рвение Павла в преследовании превосходило всех других Иудеев. Он был, настолько одержим манией преследования, как впоследствии проповедью Евангелия, что был готов уничтожить церковь со­вершенно (см. Деян. 8:3; 22:19; 26:10, II). Если бы не вмешательство Бога, Павел мог бы уничтожить церковь в её младенческом состоянии.

опустошал - Греч, portheo, «уничтожал», «разрушал».

14. преуспевал - Греч, prokopto, «продвигаться», «прогрессировать». Это слово первоначально применялось при прокладывании се5е пути через кустар­ник, высекая деревья. До обращения Павла рассматривали как восходящую звезду первой величины в небе Иудаизма.

сверстников - Буквально, «современников», «ровесников». Павел отли­чался не только богословскими познаниями, но и своей ревностью в строгом соблюдении ритуальных требований закона. Без сомнения, в данном случае он ссылается на юношей своего собственного поколения, которые учились в Иеру­салиме при Гамалииле или других выдающихся Иудейских учителей. Его ран­нее выдвижение в члены Синедриона (ДА 112) свидетельствует, что старейши­ны имели о нём высокое мнение.

преданий. - Т.е., устного закона в отличии от писанного {см. Матф. 15:2; V том, 96 стр.). Устная передача закона постепенно становилась как дополнение писанного Моисеева закона и с течением времени рассматривалась как равная с писаным законом Божиим, если не выше его. Но Иисус провозгласил, что пре­дания сделали закон Божий недействительным, лишённым силы (см. на Марк 7:13). Некоторые толкователи отмечают, что Павел, возможно, принадлежал к части фарисеев, с очень крайними взглядами, которые рассматривали себя как самых ревностных защитников закона. Павел засвидетельствовал перед царём Агриппой, что он жил согласно самых строгих правил Иудаизма Деян. 26:4,5.

15. Бог, избравший меня - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) раздвое­но между этим и чтением: «тот, который отделил меня», то есть, для Евангель­ского служения. Всё воспитание Павла от рождения, его обучение, вера и обы­чаи были в полном согласии с преданиями Иудаизма 14 ст., и в его прошедшем опыте не было ничего, что предположило бы его отвергнуть Иудейскую узако­ненную систему; в самом деле, всё было направлено в противоположном на­правлении. Исходя из человеческой точки зрения, нельзя было найти удовле­творительное объяснение изменению его понятия от спасения через дела закона, к спасению верой. Изменение может быть приписано только прямому вмеша­тельству Бога.

бдагодатию Своею. - Даже прежде его рождения Бог имел цель исполь­зовать Павла как Своего представителя среди язычников, вопрос требующий личного согласия Павла и Бог предвидел, что он ответит на призыв, когда он придёт к нему. Павел здесь провозглашает, что его призвание к апостольству было определено Богом, а не человеком; он ничего не сделал, чтобы заслужить эту высокую честь и поэтому все заслуги в этом отношении надо отнести к действию благодати. Его собственный план относительно своей жизни был в целом превосходным. Опыт на пути в Дамаск явился к нему, как большая неожидан­ность, но теперь он осознал ей как особое действие провидения - повеление сле­довать плану Божию относительно его жизни.

16. открыть во мне Сына Своего. - Обращение Павла в христианство и поручение ему проповедовать Евангелие - таковы два аспекта его первого личного соприкосновения с воскресшим Христом (см. Деян. 26:12-19). Это было откровение или явление Христа Павлу лично на пути в Дамаск 1Кор. 15:8, ко­торое преобразовало его верность от Иудаизма к христианству, и последующий опыт «и уже не я живу, но живёт во мне Христос» Гал. 2:20 посредством чего он успешно проповедовал Христа среди язычников. Благодаря Павлу мир полу­чил обильное познание об Иисусе и относительно Божьего плана для человече­ства через Его жизнь и смерть. Павел стал успешным орудием для проповеди Евангелия, ибо он н2с личное свидетельство о силе Евангелия.

язычникам, - Поручение Павлу [941] идти к язычникам, было переда­но Ананией три дня спустя после видения на пути в Дамаск (см. Деян. 9:9,15-17). Ему не воспрещалось проповедовать Иудеям, но его главной обязанностью было проповедовать язычникам. При входе в город он должен был прежде всего идти в синагоги и там нести свидетельство об Иисусе прежде всего своим со­братьям соотечественникам и там он должен был также встретить богобоязнен­ных язычников (см. Деян. 13:14, 43-48; 14:1; 17:1-4).

не стал ..советоваться - Дальнейшее доказательство Божественного происхождения его поручения явствует из факта, что он не имел соприкоснове­ния с руководителями в Иерусалиме на протяжении трёх лет 17 ст., после сво­его обращения и что он не получил наставления от них, как он должен пропове­довать об Иисусе.

17. не пошел - Чтобы получить официальное подтверждение церкви, Па­вел должен был совещаться со старшими апостолами, её признанными руково­дителями в Иерусалиме. И что он не поступил так, является доказательством, что ему не было необходимости поступать так. В некотором смысле он был «рожден для этого времени» KJV IKop. 15:8, и был апостолом хотя не из Две­надцати.

а пошел в Аравию - Неизвестно, в какую часть Аравии удалился Павел или как долго он пробыл там. Но этот период не превышал более трёх лет. Не­которые полагают, что Павел ссылается на пустыню в окрестности Дамаска, возможно включая сам город. Другие подчёркивают, что местом его временного пребывания была пустыня близ горы Синай. Однако, несомненно, одно, что Павел говорит о местности, названной «Аравия».

Последовательность событий между обращением Павла и последующим по­сещением Иерусалима /8 ст. можно восполнить повествованием, как оно пе­редано Лукой и случайными высказываниями, встречающимися в посланиях Павла. Лука не упоминает о посещении Аравии, но рассказывает только, что Павел проповедовал в Дамаске после своего обращения и затем переходит к событиям в Иерусалиме.

Сочетая информацию из всех источников, события этого периода на протя­жении двух или трёх лет были следующие. После пребывания некоторого вре­мени в Дамаске, одновременно проповедуя Евангелие, Павел удалился в Ара­вию. Когда он возвратился в Дамаск, его проповедь, очевидно, была прервана неблагосклонным к нему отношением и была сделана попытка, несомненно, подстрекаемая Иудеями, схватить его. Однако он сделал нечто для своего избавления - спустился «в корзине ... по стене» 2Кор. 11:32. См. 101 стр.; карту 226 стр.; см. на Деян. 9:24,25.

18. спустя три года. - Павел представил Галатам подробный перечень со­бытий в своём переживании после обращения, чтобы его противники не имели повода сказать, что он тайно посетил апостолов в Иерусалиме в какое-либо вре­мя на протяжении этого периода времени и получил своё наставление от них. Его очевидной целью было ясно показать, как долго он находился в таком со­стоянии прежде своего посещения Иерусалима. Прошло «три года», прежде, чем он даже увидел Петра и некоторую часть этого времени он уже посвятил для проповеди.

видеться - Или, «посетить». Павел посетил Иерусалим с особенной целью увидеть Петра, но не получить наставление от него или гарантировать себе раз­решение проповедовать. Павел имел очевидную цель, познакомится с Петром и укрепить с ним дружбу. В Иерусалиме Павла встретил Варнава, и представил его апостолам, осведомив о его смелости и публичном провозглашении Иисуса Христа Сыном Божиим (см. Деян. 9:27).

Петром - Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «Кифой» (см. на Матф. 16:18).

дней пятнадцать. - На протяжении этого короткого пребывания в городе, Павел был занят проповедью и диспутами среди Греков, говорящих по-Иудей­ски и лишь малую часть этого времени он мог провести среди апостолов Деян, 9:28, 29. Ненависть вскоре увеличилась, и началось подстрекательское движе­ние с целью убить его. Однажды в храме он был предостережён чрез видение, быстро оставить Иерусалим Деян. 22:17-21. Павел, без сомнений, мог иметь более длительное пребывание в Иерусалиме, но он прекратил его по причине злобной оппозиции, угрозы о его смерти и Божественного предостережения оставить город. Его цель в упоминании этого посещения была - доказать, что главные апостолы в тот ранний период познакомились с ним, приняли его об­ращение как подлинное и, в заключении всего, - одобрили его истолкование Евангелия Гал. 1:24. Как ответственные руководители, Петр и Иаков 18,19 ст. не могли упустить возможности, познакомиться с учением Павла или промол­чать, если бы они не были согласны с его учением. [942] Особенное упоми­нание о «дней пятнадцати» придаёт фактический тон всему отчёту и подчёрки­вает невозможность получить обширное наставление за время своего пребыва­ния там.

19. Другого же из Апостолов - Помимо Двенадцати были и другие, кото­рых в разное время называли апостолами, но они никогда не рассматривались как принадлежащие к группе, избранной и уполномоченной Иисусом (см. Рим. 16:7; 1Фес. 2:6).

Иакова, брата Господня. - Некоторые, отождествляют этого Иакова с сыном Алфеева, объясняя, что «брат» необходимо понимать в общем смысле, «двоюродного», или в каком-либо близким родственном отношении, Это отождествление возникает из убеждения, что Павел ссылается на этого Иакова, как апостола. Однако это выражение не допускает такого заключения, и отождеств­ление совершенно невозможно (см. Матф. 13:55; см. на Марк 3:18).

Павел торжественно заверяет об истинности всего того, что считает более важным из всего отчёта.

21. Гнрии и Киликии. - Павел удалился из Иерусалима по причине заго­вора против его жизни Деян. 9:29, 30. Господь предостерёг его в видении, бы­стро удалиться из города (см. гл. 22:17,18). В это время Сирия и Киликия были объединены под Римским провинциальным управлением (см. карту на вкладке 33 стр.). Таре, родной город Павла, находился в Киликии. Относительно после­дующих пяти лет в записях НЗ царит полное молчание (см. на Деян. 9:30). Предполагают, что в этот период Павел был занят активным служением в Тарсе и его окрестностях. Приблизительно пять лет спустя Варнава пришёл в Таре и Павел возвратился с ним в Антиохию, где они оба учили на протяжении целого года Деян. 11:25, 26.

22. лично я был известен. - Вероятно, Павел стал известен христианам в Иерусалиме за время 15 дней, проведённых там, ибо Лука говорит, что он об­щался с ними в Иерусалиме Деян. 9:26-28, но не имел общения с другими хри­стианами за пределами города.

23. гнавший их некогда - Павел вполне искренно преследовал эту нена­вистную секту (см. Деян. 26:9, 10). Неудовлетворённый только искоренением христианства в Иерусалиме и городах Иудеи, он стремился к достижению своей цели даже в областях за пределами Палестины.

благовествует веру - Какое изменение произошло с гонителем, известие об этом чуде веры распространилось повсюду. Этим Павел подчёркивает, что Иудеи Палестины признавали истинное достоинство проповеди и учения. Оче­видно, никто не обнаружил существенного различия между его благовествова-нием и вестью провозглашаемой апостолами.

24. за меня - Т.е., они обнаружили в Павле в его обращении и служении.

причину для прославления Бога.

Комментарий Е. Г. Уайт к 1 главе Галатам.

1.

з.

3,4.

4.

6-в.

6-9.

8.

10.

11-16.

17.

17,18.

21,23.

24.

ДА 127, 387.

ДА 384.

ДА 208.

ЖВ266; СИ 70.

ДА 384.

РП27.

ВБ2ЧЗ.

2СЦЧ92.

ДА 386.

ДА 125; Вое 65; ИС 274.

ДА 128.

ДА 156.

СЕ 65; 6СЦЧ1З.

ГЛАВА 2.

1 Потом, через четырнадцать лет, опять ходил я в Иерусалим с Варнавою, взяв с собою и Тита.

2 Ходил же по откровению, и пред­ложил там, и особо знаменитей­шим, благовествование, пропо­ведуемое мною язычникам, [943] не напрасно ли я подви­заюсь или подвизался.

3 Но они и Тита, бывшего со мною, хотя и Еллина, не прину­ждали обрезаться,

4 А вкравшимся лжебратиям, скрытно приходившим подсмот­реть за нашею свободою, кото­рую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы поработить нас,

5 Мы ни на час не уступили и не покорились, дабы истина благо-вествования сохранилась у вас.

6 Ив знаменитых чем-либо, каки­ми бы ни были они когда-либо, для меня нет ничего особенного: Бог не взирает на лице человека. И знаменитые не возложили на меня ничего более.

7 Напротив того, увидев, что мне вверено благовестие для необре­занных, как Петру для обрезан­ных-

8 Ибо Содействовавший Петру в апостольстве у обрезанных со­действовал и мне у язычников, -

9 И, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитае­мые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным,

10 Только чтобы мы помнили ни­щих, что и старался я исполнять в точности.

11 Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию:

12 Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезан­ных.

13 Вместе с ним лицемерили и про­чие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием.

14 Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иуде­ем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски?

15 Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники;

16 Однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иису­са, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть.

17 Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, то неужели Христос есть служитель греха? Никак.

18 Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником.

19 Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу,

20 И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына.

Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.

21 Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер.

1. Потом, через четырнадиать дет) - Линия мысли Павла продолжается не прерываясь. Остаётся не ясным, или этот четырнадцатилетний период начал­ся одновременно с его обращением или со временем посещения Иерусалима, три года спустя. Относительно этой проблемы (см. 100 стр. и Дополнительное Примечание к Дели. 15 гл.). Цель упоминания 14 лет - чтобы указать, какой длинный период времени прошел после его обращения, прежде чем Павел уста­новил контакт с Двенадцатью. Он не заимствовал от них благовествования, ко­торое он проповедовал на протяжении каких-либо 14 (или 17) лет.

опять ходил я в Иерусалим - Если 3-х летний и 14-ти летний периоды следуют один за другим, тогда это составляет 17 лет от обращения Павла до времени его второго посещения Иерусалима, и 14 лет с момента краткого 15-ти дневного посещения и встречи с Петром гл. 1:18. Как уже было отмечено в 18, 19 ст., тогда было мало возможности для Павла научиться чему-либо от апо­столов во время этого первого посещения. В гл. 2:1-10 Павел очень ясно под­чёркивает, что он не был зависим от апостолов в отношении вести, которую проповедовал (см. на 6, 7 ст.). Что касается посещения в Гая. 2:1-10 к опи­санному в Деян. 11:25-30 (см. Дополнительно Примечание к Деян. 15 гл., параграф 318, 319 стр.). Этот комментарий склонен рассматривать посещение в Гал. 2:1-10 равнозначным описанному в Деян. 15 гл.

с Варнавою. - Когда Павел был послан Антиохийской церковью присут­ствовать на совете в Иерусалиме, £944] без сомнения, его сопровождали дру­гие, одним из которых был Варнава (см. Деян. 15:2). Принимая во внимание, что события, описанные в Деян. 15 гл. и Гая. 2 гл. параллельны, - одним из сопровождающих Павла был Тит. Лука не упомянул о Тите в связи с каким-либо путешествием Павла. Первое упоминание Павла о нём находится во вто­ром послании Коринфянам. Где он рассматривает его, как наиболее ценного помощника (см. на 2Кор. 2:13).

2. по откровению - Допуская, что это путешествие тождественно описан­ному в Деян. 15 гл., заявление Павла здесь, что Бог непосредственно повелел ему посетить Иерусалим, кажется, находиться в противоречии со сказанным Лукой, что Павел и Варнава были посланы в Иерусалим Антиохийской церко­вью. Очевидно, как Павел, так и церковь в Антиохии, получили повеление от Бога посетить Иерусалим, на что апостол ссылается. Подобным же образом Дух Святой и церковь были объединены в отправлении Павла и Варнавы дальше в их Первое Миссионерское Путешествие Деян. 13:2, 3. Сравните также Чиел. 13:1, 2 с Втор. 1:22. Павел часто находится в роли получателя небесного све­та. В различные времена он был руководим, предостерегаем или ободряем Бо­гом (см, Деян. 16:9; 20:23; 23:11; 27:22-26).

предложил - Или, «провозгласил», «представил». Наставления, которые Павел получил через откровение, направили его идти в Иерусалим и предста­вить перед руководителями благовествование, которое он проповедовал среди язычников. В виду сомнений, питаемых некоторыми относительно его достоин­ства как апостола в характере его благовествования, этот образ действия кажет­ся наиболее подходящим. Руководители в Иерусалиме имели право и обязан­ность отличить, то есть, быть посвященными в обстоятельстве дела.

особо - Образ действия, с помощью которого Павел пытался избежать из­лишне возбуждаемого сопротивления, был курс действия, к которому призвал его Бог, однако в подобном случае очень хорошо было прислушаться и к совету призванных руководителей церкви.

знаменитейшим, - Т.е., руководителей, которые представлены в 9 ст. как Иаков, Петр и Иоанн. Нет причины сомневаться в том, что Павел, признавая положение этих апостолов, хотя позже 6 с/и. он свёл до минимума ценность какого-либо наставления, которое он мог бы получить от них.

не напрасно ли - Павел здесь не подчёркивает сомнение относительно правильности своего благовествования, но об успехе своего посещения Иеруса­лима. Он боялся, что братья могли не одобрить его Евангельского служения среди язычников. Это могло бы послужить большой победой для его Иудействующих противников и серьёзным препятствием для его планов евангелизации среди язычников. Если бы Иудействующие могли противопоставить Павлу официальные письма от Двенадцати апостолов, осуждающие его и его благовествование, он мог бы быть представлен в роли апостола заблуждения.

3. обрезаться. - Стихи 3-5 являются вступительными к главной линии до­казательства. Случай с Титом является реальным доказательством того, что апостолы поняли и одобрили благовествование Павла. Могла быть ещё другая, в равной степени значительная причина в сознании Павла относительно включе­ния этого случая. Тимофей Галатиянин, наполовину Иудей и наполовину языч­ник, был обрезан в начале своего служения как уступка Иудейским предубеж­дениям Деян. 16:1-3. Относительно заявления о затронутых принципах (см. 1Кор. 9:21-23). Компромиссное решение практиковалось с единственной целью облегчить проповедь Евангелия среди Иудеев в языческих землях. В случае с Титом, чистокровным язычником, подход был совершенно другой. Если бы Павел согласился обрезать Тита, в таком случае он должен был отвергнуть своё благовествование и признать, что эти внешние формы составляли существен­ную часть спасения. Цель Павла в упоминании случая с Титом представить пример, где сами апостолы не требовали от обращенных язычников обряда об­резания. Очевидно, они не уступили требованиям «ложных братьев» упомяну­тых в Гал. 2:4, 5. Ложные учителя, которые сбили с пути Галат, должны были увидеть эти факты, которые лицом к лицу предстали перед ними с доказатель­ством, наиболее трудным для ответа. Факт, что руководящие братья в Иеруса­лиме не принуждали Тита обрезаться, является доказательством, что они от­стояли этот вопрос.

Этот случай открывает с одной стороны постоянство Павла и с другой сто­роны - готовность руководящих братьев удалить предубеждение и признать истину, когда она представлена им. Благодаря такой настройке духа, Бог смог удивительным образом работать через раннюю церковь. Он надеется на подоб­ный дух любви и терпения в церкви и сегодня. Должна быть такая же готов­ность принять новый свет, когда он представлен, если церковь [945] желает достигнуть новых высот духовного опыта и новых глубин - нового понимания -в этом план Божий относительно Своей церкви.

4. лжебратиям. - Эти Иудействующие фанатики, вероятно, были хри­стианами фарисеями, упомянутыми в Деян. 15:5. Их цель была настроить ве­рующих Иудеев против Павла из-за его равнодушия к требованиям церемони­ального закона.

подсмотреть - Их притворное дружелюбие имело зловещее побуждение - зависть к «свободе» обращённых язычников.

свободою. - Т.е., свободою от церемониального закона и от Иудейской узаконенной системы как средства спасения (см. введение к Галатам 933 стр.).

поработить - Т.е. требованиям церемониального закона и Иудейской уза­коненной системы (см. га. 4:3, 9, 24, 25, 31; 5:1, 2). Все, которые приняли принцип Иудейской узаконенной системы, - что спасение может быть заслуже­но подчинением предписанному кодексу, явно взяли на себя обязательство ис­полнить каждое требование этого кодекса. Они стали рабами закона, обязанные исполнять всё «написанное в книге закона» гл. 3:10. Иудействующие имели свой путь, при котором свобода Евангелия должна быть заменена рабством, которое приходит как зависимость от дел.

5. покорились, - Или, «подчинились». Теперь Галатийские .церкви беспо­коил исключительный вопрос, поднятый в Иерусалиме в связи с Титом. Но апо­столы, очевидно, отказались поддержать требования Иудействующих, чтобы Тит был обрезан. Таким образом, в попытке навязать силой обрезание Галатам, виноваты были Иудействующие - а не Павел, - которые противостояли позиции апостола.

истина - Уступить Иудействующим - в Иерусалиме или в Галатии, - это означало бы отрицать великий принцип оправдания верой. Всё это не было уп­рямством со стороны Павла; скорее всего это была решительная, определенная позиция против попытки превратить благовествование путём замены главной истины Евангелия - оправдание верой на оправдание через дела закона.

6. И в знаменитых чем-либо. - Т.е., вероятно, самих апостолов, признан­ных руководителей церкви. Эти лица также представлены в 2 ст. как люди «знаменитейшие» Стих 6 продолжает линию мысли, прерванную 3-5 ст. Па­вел здесь не говорит резко, выступая против этих «знаменитых» людей, как может показаться на первый взгляд, ибо их принятие его и одобрение его благо­вествования гл. 1:24; 2:9, составляет важное доказательство подтверждения его авторитета как апостола. См. 9 ст.

какими бы ни были они когда-либо - Цель этого вступительного пред­ложения напомнить Галатам, что вопрос, находящийся под обсуждением, за­ключается не в том, чтобы показать превосходство апостолов, но законность благовествования Павла. Личность и даже высокая должность менее важна, чем истина. Бесспорно, Двенадцать апостолов имели великие преимущества. Они имели личное общение с Иисусом Христом на протяжении трёх лет. Они были свидетелями Его чудес. Павел не умаляет значение апостолов, но он старается подчеркнуть, что их положение и должность не имеет никакого отношения к проблеме, здесь рассматриваемой. Бог не советуется с человеком в вопросах относящихся к истине, но поручает ему провозглашать истину. К такой важной ответственности Павел был призван в такой же мере, как и Двенадцать апосто­лов.

лице - Буквально, «внешний вид», то есть, внешнее проявление в проти­воположность внутреннему характеру (см. на Щар. 16:7). Это сущность Божь­его метода оценки, почему положение или звание должно рассматриваться бо­лее высоко, чем характер? Истина является первостепенной важностью, в то время, как положение или звание провозглашающих её имеет мало значения. Несмотря на это, Павел всегда верно поддерживал тех, которые были определе­ны занимать ответственное положение в церкви. Выше всего он уважал тех, которым подобно ему, было поручено проповедовать Евангелие. Он рассматри­вал своё призвание как высокую честь и веря этому, поддерживал авторитет других, когда в этом возникала необходимость (см. Рим. 11:13; 2Кор. 13:2). Сравните Деян. 10:34.

не возложили ... ничего более; - Благовествование Павла вышло из того же источника, что и других апостолов и потому оно было совершенным благовествованием. Прибавить или убавить из него обозначает повредить его совер­шенству. Сила его аргумента в том, что хотя Павел не совещался и не был на­ставлен Двенадцатью, его благовествование £946] однако было таким же, как и их. Экзаменующее требование Иудействующих, которые полагали обрезать Тита и всех обращённых в христианство язычников, нашло апостолов в полном согласии с Павлом. Они не предлагали, чтобы Павел изменил или видоизменил свою позицию.

7. благовестив для необрезанных, - Нет двух различных благовествований, одно для обрезанных и другое для необрезанных. Павел ясно подчеркнул в гл. 3 и 4, что как Иудеи, так и язычники спасаются через веру, а не через дела закона (см. гл. 3:28). В действительности дела закона не являются частью Еван­гелия вообще. Различие было не в вести, но прежде всего в положении тех, ко­торым она была дана.

Петру - Есть два круга слушателей - Иудеи и язычники - но одно Еванге­лие. Павел был посланником к одному кругу людей, Петр, к другому (см. 7-9 с/и.).

8. Содействовавшии - Буквально, «действующий в», то есть, оживлён­ный или воодушевлённый кем-то. Успех служения Петра представлял доказательство, что через него трудился Бог. В такой же мере это было истинным и в отношении служения Павла. Это было бы несовместимым приветствовать одно­го и осуждать другого. Источник авторитета и силы Павла является таким же, как и у Петра. Если один является апостолом, следовательно, и другой.

содействовал - В Греческом языке тождественное со словом переведён­ным «содействующий», в первой части этого стиха.

9. Иаков - Не брат Иоанна, который был убит прежде Первого Миссио­нерского Путешествия Павла Деян. 12:1, 2 но, несомненно «Иаков брат Гос­подень», уже упоминаемый в Гал. 1:19. Факт, что он упоминается первым, подразумевает, что он был в то время руководителем среди апостолов в Иеруса­лиме. В отчете Иерусалимского совета, записанного Лукой Деян, 15 гл. он назван первым среди руководителей церкви (см. Деян. 15:13, 19-22). Факт, что Иаков, призванный быть руководителем церкви, не был одним из Двенадцати, опровергал обвинения Иудействующих, что Павла нельзя рассматривать как подлинного апостола. Несколько древних рукописей и переводов имеют чтение «Петр и Иаков», очевидно подразумевая, Петра первым среди апостолов.

КнФа - См. на Матф. 16:18; Марк 3:16. Иоанн. - См. на Марк 3:17.

почитаемые - Т.е., обычно придерживались такого мнения. Павел мог преднамеренно избежать перечня этих имён, что эти трое были руководителями. Успех или неудача в благовествовании не зависит от какого-либо человека или группы лиц. Личность не является гарантией успеха благовествования.

столпами. - Т.е., руководителями в церкви. Если Иаков, который не был одним из Двенадцати, находился в таком высоком уважении и оценён как один из «столпов» церкви наравне с Петром и Иоанном, почему не может быть также и Павел?

подали мне и Варнаве руку - Руководящие апостолы заключили офици­альное, дружественное соглашение с Павлом, признавая его апостольство и одобряя его благовествование. Подать правую руку был обычай также хорошо известный другим народам, как и Иудеям. Этот акт, очевидно, заключал в себе больше, чем только неохотное признание, что Бог призвал и благословил Павла и Варнаву, но не желая уступить их точке зрения. Апостолы через этот жест признали их как равных в христианском служении. Также их благовествование было принято как чистое и достойное для проповеди.

общения, - Греч, koinonia, «участие», «совместное сотрудничество», «союз».

идти к язычникам. - Апостолы не завидовали успеху в отчёте Павла и Варнавы, но радовались этому. Они согласились, что Павел, как и прежде, будет продолжать свою работу среди язычников. Это является хорошей иллюстрацией возможности достижения гармоничного разрешения трудных церковных про­блем без грубых споров или борьбы. Множество конфликтов, которые обесчестили церковь в позднейшие столетия, могли вообще не случится, если бы ве­рующие были так честны и великодушны, как руководители церкви апостольских времён.

10. помнили нищих, - Без сомнения, это ссылка на бедных христиан в Иудее. Относительно этой просьбы очевидны две причины. Первой, конечно, является нужда. Вторая желание предотвратить отчуждение новообращённых язычников от христиан из Иудеев. Факт, что Павел был официально принят руководителями церкви как апостол язычников, это не изменило в дальнейшем его отношения к своим родственникам Иудеям.

что и старался я исполнить - Павел ревностно заботился об этой прось­бе, делая неоднократные призывы к церквам из язычников в Македонии и [947] Греции, для добровольного сбора пожертвований (см. Рим. 15:25-27; 1Кор.16:3; 2Кор.8гл.).

11. Петр пришел Хотя поведение Петра 11-14 ст. кажется странным для нас после опыта с Корнилием Деян. 10:19 по 11:18, и особенно после решения совета в Иерусалиме Деян. 15:7, 22, 29, всё же является очевидным, что Павел здесь повествует случай в его надлежащем хронологическом порядке. Необходимо помнить, что решение совета в Иерусалиме относилось только к верующим из язычников. В нём не упоминалось об освобождении христиан из Иудеев от требования церемониального закона. Считая своё дело проигранным, что касается обращённых из язычников, Иудействующие естественно отказа­лись считать в решении Иерусалимского совета более, чем было в действитель­ности заявлено. Но Павел и другие справедливо рассуждали, что если -язычники могли быть спасены без соблюдения церемониального закона, это в равной мере было возможным также и для Иудеев, В таком случае сам Павел, как Иудей, не имел серьезного возражения, чтобы участвовать в Иерусалиме в обрядовых церемониях (ср. Деян. 21:20-27), время как с употреблением пищи посвящён­ной идолам 1Кор. 10:27-29, моральный принцип не был затронут 1Кор. 8:8. Забота Павла в этом случае была о членах церкви (ср. 1Кор. 10:29-33), а цер­ковь в Антиохии преимущественно состояла из язычников Деян. 11:19-21. По­этому Петру необходимо было стоять твёрдо в положении, которое он первона­чально занимал, войти в полное общение с верующими из язычников на основе полной взаимности.

Петр посетил Антиохию очевидно вскоре после окончания совета в Иеруса­лима. Из Деян. 15:1, 2 становится ясным, что дискуссия в Антиохии по вопро­су обрезания послужила непосредственным образом для созыва этого совета. Теперь, когда вопрос был разрешён таким образом, что, по-видимому, удовле­творял всех заинтересованных, было бы естественным для некоторых руководи­телей, наконец, посетить Антиохию. Из отчёта, сделанного Петром на совете (см. Деян. 15:6-11), особенно его переживание в доме Корнилия, - он должен был сделать в Антиохии всё, что только мог, чтобы уладить различия и помочь им исполнить решение совета.

я лично противостал ему, - Этот случай ясно доказывает равенство Павла как апостола и отстаивает его аргумент против требования, чтобы язычники сообразовались с Иудейскими узаконенными обычаями (см. 14 ст.), Павел, Варнава и два других брата были избраны понести решение совета в Антиохию (см. Деян. 15:22, 23). Поскольку Петр благосклонно и полностью соглашался с решением, очень трудно сказать, что между ним и Павлом был спор. Они, по крайней мере, были согласны в общих принципах, что и выразилось в общем решении предложенном на совете о положении язычников внутри христианской церкви. Это ясное и недвусмысленное решение предоставило Павлу основание открыто обличить Петра, и оправдало его поступок.

Для руководителей церкви, возможно, обсуждать различные мнения без проявления больших чувств недовольства. Приемлемо предположение, что молчание Петра отражало его признание имевшейся несправедливости в сужде­нии. С его стороны было очень благородно так поступить. Единство усилий необходимо для успеха в любом предприятии. Церковь никогда не сможет ис­полнить своё поручение до тех пор, пока не будет такого же образца честности, прямоты и откровенности, которая была очевидной среди апостольских руково­дителей,

он подвергался нареканию. - Некоторые писатели ранней церкви утвер­ждали, что упомянутый здесь Петр, не был апостолом Петром, но одним из Се­мидесяти. Другие заявляли, что два апостола заранее договорились разыграть эту сцену как урок для Иудействующих, что они должны были так охотно под­чиниться, как Петр, при убедительных доказательствах Павла. Эти и другие попытки оправдаться простыми фактами были внушены предвзятой верой в первенство Петра, и нежелание признать, что он поступил несправедливо, им нечего было сказать по существу о его открытом обличении братом апостолом. Очевидно, Петр осознал свою собственную ошибку и не пытался оправдаться или извинить себя. Такая реакция могла произойти в Петре как следствие его великого исповедания (см. Пн. 21:15-17). Это отметило его как духовно воз­росшего, благородного человека.

12. от Иакова. - Наиболее, что можно с уверенностью заключить относи­тельно этих верующих, пришедших от Иакова, что они были членами Иеруса­лимской церкви, а Иаков был их руководителем. Принимая во внимание, что здесь не сказано, что он послал их, [948] нет гарантии заверить, что они пришли с официальными полномочиями от Иакова. Они, очевидно, были из партии придерживающейся обрезания и, вероятно, были христианскими фари­сеями (см. Деян. 15:5). Они могли прийти в Антиохию без одобрения Иакова. Конечно, они не имели от него полномочий возбуждать беспокойство, ибо в своём выступлении в совете, Иаков дал доказательство своего искреннего жела­ния относительно согласия среди верующих повсюду Деян, 15:13-21.

с язычниками - До своего видения и следующего за ним опыта в доме Корнилия Деян. 10:9-48, Петр не должен был так обращаться с язычниками, как он теперь поступил в Антиохии. Предосторожность Петра в том, что он взял с собою шесть свидетелей отражает его страх, что братья в Иерусалиме поко­леблются принять его свидетельство, если оно будет одиноким. Но после необычного проявления Божия, как одобряющего доказательства в даре Святого Духа прежде их крещения, Петр удостоверился в принятии язычников в христи­анскую церковь. Эта уверенность была подтверждена позицией Иерусалимского совета несколько лет позже Деян. 15 гл. Не было более места для признания сомнений по этому вопросу. Поэтому когда Петр пришил в Антиохию, он чув­ствовал себя свободным объединить своих братьев с верующими из язычников.

таиться и устраняться. - Очевидно, Петр тайно прекратил своё общение с язычниками, без всяких на то объяснений. Вероятно, это отделение заключало в себе не более чем прекращение общественных связей.

опасаясь обрезанных. - Исходя из принципа самозащиты, Петр старался избежать дальнейшего конфликта с этими неблагоразумными Иудействующими братьями из Иерусалима. Они были подобны той группе, которая причинила неприятности в Антиохии, прежде совета, настаивая совершить обряд обрезания всем язычникам, которые пытались присоединиться к христианской церкви (см. Деян. 15:5). Представители этой партии, также поколебали верность многих в Коринфской церкви (см. на 2Кор. 11:22), Страх Петра, возможно, был обусловлен отчасти, конечно тем же духом предосторожности, который в своё время подсказал ему взять шесть собратьев Иудеев в дом Корнилия Деян. 11:12. В конце концов, на Иерусалимском совете не было предусмотрено, что Иудеи могут свободно общаться с язычниками, (см. на Гал. 2:12), и Петр мог опасать­ся, что эти Иудействующие братья могут истолковать его действия в таком ви­де, что ему это будет трудно объяснить по возвращении в Иерусалим.

13. лицемерили - Буквально, «действовали маскируясь с [Петром]», то есть, действовали отчасти лицемерно. Петр и эти «прочие Иудеи», знали, что они поступают неправильно, но компрометировали сами себя, чтобы избежать неприятностей от Иудействующих. Они действовали так, чтобы скрыть свои истинные чувства от тех, которые пришли из Иерусалима. Они притворились сторонниками Иудейсгвующих братьев. Если Павел правильно обвинил их в неискренности, - и нет причин сомневаться в этом, - Пётр хорошо поступил, сохраняя молчание; так он и должен был поступить. Ничего нельзя было сказать в защиту его поведения, не могло быть никакого извинения.

даже Варнава был увлечен - Для Павла это был великий удар, когда его лично знакомый друг и соработник уступил давлению популярного мнения. Очевидно, даже сильные христианские руководители находятся в опасности потерять свои собственные убеждения, если на них обрушится достаточное дав­ление.

лицемерием. - Буквально, «притворством», «неискренностью».

14. не прямо поступают - Курс Петра, Варнавы и других Иудеев мог вне­сти в церковь беспорядок и разделение. Вопрос включал в себя намного больше, чем только поведение руководителей. Благополучие верующих из язычников было поставлено на карту, и даже судьба самого благовествования. Если Иудействующим было разрешено иметь свой образ действия, - тогда Евангелие, то есть, спасение через веру в заместительную смерть Иисуса - было бы подменено учением о спасении через дела закона. Таким образом «евангельская истина» не была бы более провозглашаема.

сказал Петру при всех: - Выговор был публичным, ибо и нарушение бы­ло публичным. Всех или почти всех, это касалось. Позже Павел писал к Тимо­фею, что публичный выговор относительно открытого греха будет эффективно удерживать других от следования подобному курсу (см. 1Тим. 5:20). Поступок Петра и других Иудеев сделал разделение в общении церкви и угрожал разру­шить единство язычников и Иудеев во Христе. Положение было бедственным. Павел направил своё замечание Петру, ибо его курс действия был более всего [949] ответственным за кризис, поднявшийся по этому поводу,

по-язычески. - Только посредством чуда Петр убедился, что язычники должны быть допущены к христианскому общению наравне с Иудеями (см. Деян. 10:20, 28, 29, 34). Со времени этого переживания, он, очевидно, чувство­вал себя свободным при общении с язычниками в противоположность Иудей­скому обычаю. Его явное молчание во время выговора подразумевает, что он осознал грех своего поспешного шага и серьёзность его последствий для буду­щей церкви как всемирного единого тела. Все это может быть сказано в защиту Петра.

принуждаешь - Внезапное изменение позиции Петра потребовало от язычников исполнить требования Иудействующих, чтобы язычники были обре­заны, и соблюдали Иудейские обряды, и только в таком случае могут продол­жаться дружественные отношения между ними и христианами из Иудеев. Это фактически принуждало язычников жить по Иудейски. Павел здесь обращает внимание на несообразность такой позиции христиан из Иудеев, по отношению к язычникам в церкви.

15. Мы по природе Иудеи. - Т.е., буквальные потомки Авраама. Не впол­не ясно или от 15-21 cm. являются частью публичного осуждения Петра Пав­лом в Антиохии или же Павел адресовал это прямо Галатийским церквам. Бла­горазумно принять во внимание отсутствие каких-либо очевидных переходов, отмечающих, что Павел здесь повторил всё, что сказал Петру, перефразировал и адресовал к христианам в Галатии. Стихи 15, 16 кажется, в особенности были направлены христианам из Иудеев, но неопределённо - или к находящимся в Антиохии или в Галатии. Факт, что 14 cm. говорит об Иудейских христианах в Антиохии, можно заключить из того, что Павел еще по-прежнему цитирует то, что сказал им.

из язычников грешники; - Или, «языческие грешники» вероятно обыч­ный Иудейский термин, отражающий определённую меру презрения относи­тельно невозрожденных язычников, как существ менее воспитанных, находя­щихся без закона. Павел признает, что были определённые преимущества, быть Иудеем (см. Рим. 3:1, 2; 9:4, 5), но перед Богом все грешники, нуждающиеся в спасении (см. Рим. 3:9). Язычники были в некотором смысле, как не имеющие преимуществ, ибо они не наслаждались всеми благами, которые были предос­тавлены Иудеям. Всё же язычники не имеют извинения (см. Рим. 1:20).

16. оправдывается - Или, «защищается праведностью» (см. на Рим. 3:20, 28; 4:8,25.

делами закона. - Буквально, «соблюдением закона» (см. на Рим. 2:12). Здесь Павел ссылается не столько на ритуальные требования церемониального закона, как на Иудейское понимание, что человек может спасти себя сам через мелочное соблюдение (см. на 2Кор. 3:3-9) «закона», который состоял из нрав­ственных, церемониальных и гражданских правил (см. введение к Галатам 933, 934 стр.). В своём послании к Галатам Павел касается только нравственного и церемониального кодексов. Гражданский кодекс, очевидно, не входил непо­средственно в проблему, находящуюся под обсуждением. Иудеи ошибались в:

1) полагая, что спасение может быть достигнуто путём собственных усилий через согласие с требованиями «закона», и через добродетельную, достойной похвалы жизни, в которой излишек добрых дел должен аннулировать злые дела,

2) присоединение к закону, данному Богом множества человеческих требова­ний, обычно называемых «преданиями» (см. V том, 96 стр.; см. на Марк 7:3), и.

3) продление и попытка проводить в жизнь определённые ритуальные и цере­мониальные положения «закона» после креста, когда они уже окончили своё существование по истечению определённого срока. Всё это, вне сомнения было в мыслях Павла, когда он писал. Как уже сказано слово «закон», употреблённое Павлом в послании к Галатам, включает как моральный закон или Десятисловие, так и церемониальный закон (см. Дополнительный Комментарий ЕГУ на Гал. 3:24). Но Павел не касался ни одного из них, как он особенно остановился на Иудейской узаконенной системе - праведность через дела, которая была ос­нована на них.

верою в Иисуса Христа, - См. на Ин. 1:12; 3:16; Рим. 4:3; 5:1. Оправ­дание приходит как свободный дар от Бога через Иисуса Христа (см. на Ин. 3:16). Дела не имеют части в этом действии. Со стороны Бога это был дар, сде­лавшийся возможным через Иисуса Христа. Со стороны человека это требует совершенной веры и доверия Богу, что Он в состоянии и готов оправдать греш­ника. Вера является средством, через которое человек получает оправдание.

мы уверовали - Это было в такой же мере истинным к Петру, как и Павлу. И Петр уже знал, что соблюдение закона не могло оправдать [950] кого-либо. В этом была причина, чтобы они обратились ко Христу для избавления от греха. Именно исповедание, подчёркивает Павел, является признанием того, что их прежнее соблюдение закона и обрядов само по себе ничего не стоит и является пустым.

никакая плоть. - Т.е., никакой человек или никакое существо. См. на Рим. 3:20.

17. ища оправдания - Из этого становится явным, что христиане Иудеи признавали нужду прийти ко Христу для спасения, таким образом мысленно осознавая недостаточность «дел закона» 16 ст.

мы - Т.е., «по природе Иудеи» 15 ст. ив смысле Иудеев христиан, Иуде­ев, которые «искали оправдания во Христе».

мы и сами - В Греческом языке местоимение подчеркнуто.

оказались грешниками. - Т.е., в прибавление к грешникам из язычников в 15 ст. В Греческом языке буквально сказано так, «были найдены грешника­ми» подразумевая некоторое особенное время в прошлом, после того, как стали христианами. Христос обещал оправдание тем, которые придут к Богу через Него (см. 16 ст.). Но если те, которые пришли к Нему, всё ещё остаются «грешниками», тогда преимущества благодати, представленные Христом, не­достаточны. Тот, кто дал обещание и не а состоянии исполнить его, должен дать ответ за продолжающееся пребывание во грехе.

служитель греха? - Или, «посланник греха», то есть, тот, через которого мы стали грешниками и таким образом, он является тем, кого нужно обвинить, что мы являемся грешниками. Если требования Иудействующих христиан по­следовательны, - именно таким должен показаться случай, ибо хотя они сами назывались христианами, но настаивали на необходимости строгого исполнения церемониального закона, чтобы быть свободными от греха. Если это было так, то для чего нужно было стать христианами вообще? Тогда христиане должны возвратится назад к тому состоянию, откуда начали - они были грешниками, осуждённые законом. Если Христос требовал этого от них, согласно заключения Павла, тогда Христос стал агентом или сообщником греха.

Никак! - Буквально, «этого не может быть!». Прочь такую мысль! Всё же такое заключение, к которому вела позиция Иудействующих, было логичным, хотя и абсурдным. Эта мысль является нелепой и несовместимой с истинным понятием о том, что Христос пожелал спасти человека из бедственного положе­ния, к которому привели его грехи. Попытка заменить дела вместо веры означа­ет перепутать и извратить простую истину Евангелия, что спасение достигается только через веру.

18. если я снова созидаю. - Т.е., если я, после того, как подобно Иудей­ским христианам, признал полную несостоятельность закона, как средства спа­сения и обратился ко Христу для оправдания, снова возвращаюсь к Иудейской узаконенной системе в попытке получить оправдание.

что разрушил. - Т.е., ритуальные обряды Иудаизма, как средство спасе­ния. Для Иудеев принять Христа означало, молчаливо согласится с тем, что сам по себе Иудаизм не мог спасти человека. И несмотря, но то, что Павел писал это в первом лице, очевидно, он подразумевал, что это было истинным относитель­но всех Иудеев, обращённых в христианство.

преступником. - Для обращённого Иудея возвратиться к обычаям Иуда­изма, как средству спасения, обозначало признать, что Христу невозможно спасти человека только через веру. Кроме того, необходимо было бы признать факт, что он поступил несправедливо, уклонившись от Иудаизма в первом по­ложении и поступая так, сделался «преступником» церемониального закона. Именно так поступил Петр 11-14 ст. и все Иудействующие.

19. Законом - Через личное переживание в искании спасения через согла­сие с требованиями Иудейской узаконенной системы, Павел испытал к своему собственному удовлетворению недостаточность этой системы. Кроме того, он теперь видел, что закон указывал грешнику на Христа.

я - В Греческом языке местоимение «я» выделено. В то время как в 18 ст., Павел говорит, как если бы он был одним из Иудействующих, теперь он ссылается на личное переживание 19-21 ст.

умер для закона. - Т.е., не имея ничего более сделать с ним. Прежде Па­вел надеялся оправдаться через точное соответствие со всеми требованиями закона. Это было целью его жизни. Теперь эта истинная цель закона стала ясной для него, он осознал, что не может получить помощь из этого источника. И по чьей причине он вполне оставил Иудейскую узаконенную систему как средство спасения.

жить для Бога. - Его жизнь была направлена к Богу, как она прежде была направлена к закону. В своей жизни он теперь имел цель принять Божие средст­во спасения, так милостиво предусмотренное (см. Фил. 3:13). [951]

Я сораспялся Христу. - Т.е., Павел принял искупление, предусмотренное через смерть Христа на кресте (см. Рим. 6:3-11; Фил. 3:8-10). Он рассматривал себя, как умершего для греха, для мира и для провозглашённых людьми мето­дов достижения праведности, настолько, как если бы он был действительно распят. Эти методы более не звучали для него, и в его сердце не было ответа на них.

20. И уже не я живу. - Перевод с Греческого, кроме этого может быть следующим: «Это уже более не я, который живу». Оба перевода соответствуют оригинальному тексту, и в каждом из них содержится смысл заявления - полное изменение.

В то время как Павел умер для некоторых вещей, но очень много жил для других. Он был таким же активным после обращения, как и прежде, ибо жизнь христианина, не заключается лишь в бездеятельности. Иисус говорил об этой новой жизни, как жизни с избытком (см. Ин. 10:10). Поскольку Иисус является источником жизни, - не может быть истинной оценки жизни независимо от Него.

живет во мне Христос. - В этом секрет успешной христианской жизни. Христос пребывает внутри и живёт в нас такой совершенной жизнью, подобно как Он жил здесь на земле. Любовь Христа объемлет его 2Кор. 5:14, и правед­ность Христа становится реальной и в его жизни Рим. 8:3, 4.

ИП ПЛОТИ. Т.е., этой настоящей жизнью. Христианин находится ещё в мире, но не от мира Ин. 17:11, 14.

Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.)

может цитироваться чтением «верою в Бога и Христа».

21. если законом оправдание - Если отвергнуть благодать, тогда Еванге­лие не имеет никакой ценности или привлекательности. В рассуждении о пра­ведности, которую Авраам получил через веру, Павел доказывает, что это была награда, в которой дела не являлись милостью или даром; они принадлежали ему, как результат его собственных усилий (см. Рим. 4:4, 5). Теперь, если толь­ко через дела закона можно получить все преимущества, которые приходят че­рез Евангелие, тогда не было бы необходимости совершать великий план иску­пления человечества через Иисуса Христа. Логика этого заключения должна быть ясной для Петра и для всех, которые последовали его примеру.

напрасно - Или, «аннулировать», «сделать недействительным», «тщетно». Возвратиться к Иудейской узаконенной системе праведности через дела, озна­чало аннулировать всё, что было получено по благодати Божией через веру в Иисуса Христа. Павел даже ни на один момент не уступил требованиям тех, которые подобно Петру и Иудействующим настаивали на возвращении к делам закона для оправдания. Это необходимо рассматривать как порицание позиции, занятой Петром (см. на /5 ст.). Таким образом, ясное заключение Павла отно­сится и ко всем тем, которые подобно Петру, отделялись от христиан из языч­ников и делали благодать Божию напрасной.

Комментарий Е. Г. Уайт к 2 главе Галатам.

11-14 ДА 198.

20 ДА251; РУУ 36; ЖВ 390,510; НПХ 15, 94; СИ 62,457; МС.

203;ВМ8Ч; ПХ 63, 72; СП 389, 400; 2СЦ 145, 321,443, 566;

ЧСЦЗЧ9;8СЦЗ17.

ГЛАВА 3.

1 О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться ис­тине, вас, у которых перед глаза­ми предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый?

2 Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получи­ли Духа, или через наставление в вере?

3 Так ли вы несмысленны, что, начавши духом, теперь оканчи­ваете плотью? [952]

4 Столь многое потерпели вы неу­жели без пользы? О, если бы только без пользы!

5 Подающий вам Духа и совер­шающий между вами чудеса, че­рез дела ли закона сие произво­дит, или через наставление в вере?

6 Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность.

7 Познайте же, что верующие суть сыны Авраама.

8 И Писание, провидя, что Бог ве­рою оправдает язычников, пред­возвестило Аврааму: «в тебе бла­гословятся все народы».

9 Итак верующие благословляются с верным Авраамом,

10 А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: «проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона».

11 А что законом никто не оправды­вается пред Богом, это ясно, по­тому что праведный верою жив будет.

12 А закон не по вере; но кто испол­няет его, тот жив будет им.

13 Христос искупил нас от клятвы.

закона, сделавшись за нас клят­вою — ибо написано: «проклят всяк, висящий на древе,» -

14 Дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распро­странилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою.

15 Братия! говорю по рассуждению человеческому: даже человеком утвержденного завещания никто не отменяет и не прибавляет к нему.

16 Но Аврааму даны были обетова­ния и семени его. Не сказано: «и потомкам», как-бы о многих, но как об одном: «и семени твоему», которое есть Христос.

17 Я говорю то, что завета о Христе,

прежде Богом утвержденного, закон, явившийся спустя четыре­ста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу.

18 Ибо, если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Ав­рааму Бог даровал оное по обето­ванию.

19 Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника.

20 Но посредник при одном не бы­вает, а Бог один.

21 Итак закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо, если бы дан был закон, могущий живо­творить, то подлинно правед­ность была бы от закона;

22 Но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верую­щим дано было по вере в Иисуса Христа.

23 А до пришествия веры мы за­ключены были под стражею за­кона, до того времени, как над­лежало открыться вере.

24 Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оп­равдаться верою;

25 По пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя.

26 Ибо все вы сыны Божий по вере во Христа Иисусе;

27 Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.

28 Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет муже­ского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе.

29 Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию на­следники.

30.

1. несмысленные Галаты! - Галаты продемонстрировали потерю своего рассудка, уступив влиянию ложных учителей. Не существовало действительной причины для их решения - отвергнуть спасение через веру.

прельстил вас - Они были жестоко обмануты. Павел пишет им в надежде, что они увидят своё непостоянство, и возвратятся из явного заблуждения, в ко­торое они попали. На них должно быть воздействовал какой-либо фактор, по­мимо разума, ибо разум должен осудить такой курс. Их выбор не мог быть ре­зультатом трезвого суждения, основанного на фактах.

не покоряться истине.

Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению этой части предложения.

предначертан - Греч, prographo, «открыто», «публично описывать». Это слово во времена Павла обычно употреблялось при публичных объявлениях или провозглашениях. Галат нельзя было признать невеждами в истинах Евангелия, они настолько ясно были представлены Павлом, как если бы они видели Иисуса своими собственными глазами.

распятый? - Не в буквальном смысле распятый среди них, [953] но представлен среди них как распятый. Павел прославил крест Христа и сделал его центром своего благовествования (см. 1Кор. 2:23; 2:1, 2; 15:3). Галаты поняли значение смерти Христа. Она была представленной для них, как если бы они наблюдали её своими собственными глазами. Они приняли эту жертву как насущную, необходимую для их оправдания. Как они могли после всего этого склониться к ложным учениям, недавно принятым, как будто всё, чему их учил Павел, было лишь явной фантазией.

2 Ore только - Одного пункта, вероятно, было бы достаточно, чтобы из­ложить дело. В доказательстве, которое следует в 6-29 ст., Павел исследует и излагает вопрос, представленный на рассмотрение в 7-5 ст. Если Галаты отве­тят на один вопрос, как он теперь поставлен в свете последующего рассужде­ния, это будет достаточно, чтобы убедить их в их ошибке.

чрез дела ли закона - См. на Рим. 3:20; Гал. 2:16.

вы подучили Духа. - Т.е., Святого Духа, обещанного Иисусом прежде ещё Его возвращения к Отцу Ян. 14:16,17. Дух дан, чтобы убедить во грехе, направить людей ко Христу и путеводить их в истине (см. Ин. 16:7-13). Галатийские верующие испытали водительство Духа в своей жизни и засвидетельст­вовали о проявлении даров Духа (см. 1Кор. 12 гл.; Ефес. 4:10-13). Всё это пришло к ним вместе с принятием Евангелия Христова, как они были научены Павлом. Не могло быть неопределённости, что касается источника этих духов­ных благословений.

наставление в вере? - Т.е., веры, как результата слышания Евангелия Рим. 10:17, или слышания, которое сопровождается верой. Посредством веры Галаты приняли спасение, совершённое Иисусом и испытали последуюшие благословения Духа. Подобно Корнилию Деян. 10:44, они верили, что они ус­лышаны и получили «залог Духа», как доказательство, что Бог принял их веру (см. на 2Кор. 1:22). Они приняли наставления Павла относительно оправдания верой и пережив его в своей жизни.

3. Так ли вы несмысленны. - См. на 1 ст.

начавши духом. - См. на 2 ст. Христианская жизнь является духовным переживанием, которое начинается с убеждения сердца Духом во грехе и по­средством Духа приводит жизнь к источникам праведности Ин, 16:8. Галаты уже получили богатые благословения от Бога и многие доказательства Его при­сутствия в их среде, но всё это было лишь началом. В самом деле, было стран­ным, что они отвернулись от Бога как раз в то время, когда Он начал исполнять Свой план ради них. Какие богатые благословения они, должно быть потеряли, если они оставили Божий путь и направились путём человеческих вымыслов!

плотию? - Т.е., материалистическими обычаями Иудаизма.

пониманиями и узаконенными.

4. потерпели - Или, «выдержали». Подобно другим христианам Галаты, несомненно, много страдали, по причине их преданности христианству, хотя об этом и не отмечено в книге Деяния Апостолов. Фессалоникийцы испытали пре­следования (см. 1Фес. 2:14). В Гал. 4:29 Павел косвенно ссылается на страда­ния, которые христиане должны были переносить ради Евангелия.

без пользы? - Если их прежняя жизнь под руководством Святого Духа была ошибкой, тогда все страдания, которые они встретили как результат этого, были бесполезны. Они переносили гонения по причине их веры в искупление, совершённое Иисусом. Павел искренно надеялся, что эти страдания не были напрасны и что, всё же Галаты должны были осознать свою ошибку и возвра­титься к их прежней верности.

5. совершающий между вами - Согласно мнению некоторых толковате­лей, личностью, о которой здесь сказано, как совершающей служение среди Галат, был Павел. Его служение среди них свидетельствовало о спасающей вере о силе Духа в работе и его личной жизни 5 ст. и в такой же мере принятие ими его благовестия было доказательством веры и Духа, открытого в их жизни 2 cm. Если Галаты встретили вопрос 5 ст. искренно, им не представляло трудности ответить на вопросы 2-4 ст. Другие комментаторы объясняют, что слово «Он» относится к Богу, который дал им Духа, и совершал чудеса среди них. Однако, сравнивая последнюю часть 5 ст. со 2 ст., можно заключить, что писатель имел человеческую личность. Без сомнений, Павел был посланни­ком или инструментом, через которого Бог даровал эти замечательные благо­словения. Точка зрения Павла заключается в том, что его [954] служение и их ответ на него основывалось на вере, не полагаясь на обеспечение Иудейской Узаконенной системы.

6. Авраам поверил Богу. - Цитата близка к переводу LXX из Быт. 15:6,

где упоминается принятие Авраамом завета, обещанного через веру. Противни­ки Павла явно выражали, что он не считается с писаниями Моисея, которым они придавали преувеличенное значение. Встретив их теперь на их собственном основании, Павел цитирует из писаний Моисея в доказательство своего поло­жения. В самом деле опыт Авраама - которым они хвалились - являлся приме­ром, которому верил Павел и который должен стать опытом всех христиан. В рим. 4:1-3 Павел цитирует то же место Священного Писания, как доказатель­ство, что Авраам получил оправдание верой, а не через дела. Если это было Истинным в отношении Авраама, оно должно быть истинным и по отношению к его потомкам Гал. 3:7, и вдвойне истинным его духовным детям 14, 26-29 ст. Важность этой точки зрения заключается в преимуществе веры над законом, как средством достижения праведности.

вменилось - Или, «засчитано», «причислилось». Вера Авраама была при­числена на его счет в небесах, таким образом, уравновешивая его счёт. Соответ­ственно, Бог рассматривал Авраама праведным человеком. Его дела ничего не сделали для достижения этого благосклонного доверия в книгах неба. Бог про­сто предложил ему это, и он принял верой, убеждённый, что Бог имел в виду, точно то, что сказал. Его собственные усилия никогда не могли бы достигнуть этого благословенного положения. См. на Рим. 4:9-13.

Вера не удовлетворяет требований закона, ибо закон требует совершенного Послушания. Посему, если кто-либо оправдан верой, это должно произойти на основании какого-либо другого принципа, чем дела закона. Засчитать правед­ным, означает быть прощённым и допущенным к благодати Божией. Человек не Может заслужить дар праведности Христа; он не может требовать её на основа­нии своих заслуг. Божественная благодать сделала возможным для справедли­вого Бога считать раскаявшихся грешников праведными.

праведность. - Греч, dikaiosune (см. на Матф. 5:6).

7- верующие - Т.е., те, которые полагаются на веру и в спасительные за­слуги Христа, без «дел закона», (см. на гл. 2:16).

суть сыны Авраама. - Т.е., его духовные - не обязательно плотские по­томки (см. на 26-29 ст.). Все, которые имели непоколебимую веру, подобно Аврааму, рассматриваются как его духовные наследники. Они, подобны ему, достигли праведности и соответственно имеют право получить все благослове­ния, обещанные ему, В Рим. 4:10, 11 Павел подчёркивает тот факт, что Бог вменил праведность Аврааму прежде его обрезания - прежде так называемых «дел» закона, исполняемых каждым Иудеем и каждым обращённым в Иудаизм. Если Авраам мог получить оправдание независимо от дел закона, конечно, язычники могли получить его таким же образом. В этом заключается главное доказательство Павла против Иудействующих, которые настаивали на обреза­нии, как необходимой предпосылки к оправданию. Павел доказал, что нет раз­личия в образе получения милости Божией, будь то Иудеями или язычниками; все являются спасёнными через веру, если они получат спасение вообще Рим. 3:22; 10:12. Но никогда ни Иудеи, ни язычники не будут спасены через «дела». Единственный путь, согласно которому каждый человек может быть спасён -так это через веру в Иисуса Христа Деян. 4:12,

8. Писание, Т.е., ВЗ, здесь в особенности писания Моисея.

провидя, - Цитата взята из Быт. 12:3. В обетовании, данном Аврааму, была объявлена Божественная цель, - послать Спасителя в мир (см. на Гал. 3:16), и спасти всех, которые решатся прийти к Нему с верой 14 ст.

оправдает - Греч, dikaiod (см. на Рим. 3:20).

язычников, - Греч, ethne, «нации»; в НЗ всегда употребляется в отноше­нии не Иудеев, а язычников из языческих народов. НЗ писатели употребляли слово taos, буквально, «народ», когда ссылались на Иудейскую нацию. Это бы­ло доброй вестью для язычников, что Бог предоставил им оправдание на таком же условии, как и Иудеям, то есть, через веру.

предвозвестило - Греч, proeuaggetizomai, буквально, «провозгласить до­брые новости наперёд». Обетование в Быт. 12:3 заранее возвестило о благой вести спасения через Христа. Добрая весть, объявленная Аврааму заключалась в том, что благословение спасения - оправдание верой - придёт ко всем народам через него. В себе самом Авраам не имел праведности. Бог вменил ему правед­ность Христа, и он принял её верой. Все, которые станут праведными или оп­равданными, [955] достигнут этого подобно Аврааму - верой. Так всегда было и всегда будет, лишь таким образом люди смогут получить оправдание.

«в тебе - Или, «через тебя». Авраам и его потомки были поставлены хра­нителями вести спасения, и им было вручено дело, быть её вестниками ко всем людям. Кроме этого один из его потомков должен был стать Спасителем чело­вечества. Таким образом, в этих двух отношениях все народы должны были получить благословения спасения через Авраама.

все народы». - Относительно краткого изложения ВЗ наставлений о спо­собе, которым Бог намеревался представить весть «всем народам» через Свой избранный народ (см. IV том, 26-30 стр.).

9. верующие - Т.е., те, которые ищут праведности через веру.

благословляются - Благословения праведности пришли к патриарху, ибо он верил Богу, но не потому, что он был избран, быть прародителем Мессии. Все, которые имеют веру, подобно Аврааму, получат благословение подобно ему. Вера Авраама привела его к послушанию Богу Быт. 26:5, и все, которые имеют веру, подобно Аврааму, будут также послушны голосу Бога в верном соблюдении Его заповедей {см. Быт. 26:5; см. на Матф. 7:21-27).

10. асе. - Павел здесь ссылается на тех, которые надеялись иметь правед­ность вменённую им в результате их согласия с ритуальными требованиями церемониального закона. Эта группа находится в прямой противоположности группе, представленной в 9 ст. - «верующие».

дедах закона. - Буквально, «соблюдением закона». См. на гл. 2:16.

nод клятвою. - Закон Моисея сопровождался чудесными благословения­ми для послушных Btttop. 28:1-14 и страшными проклятиями для непослуш­ных Втор. 27:15-26; 28:15-68. Малейшее отклонение от требований закона было достаточным, чтобы навлечь проклятие. Иудейская узаконенная система окончательно выродилась в трудных усилиях избежать извлечение проклятия закона (см. на Марк 7:3). Но, даже избежав проклятия закона, человек мог дос­тичь в лучшем случае законной праведности. Он не мог ещё достигнуть необхо­димого положения праведности перед Богом.

написано - Форма глагола в Греческом языке не только подразумевает, что следующая цитата была однажды написана как заявление, выражающее Божественную волю, но что действительность заявления остаётся неизменной. Обязывающая сила написанного не была ослаблена. Формула «написано» была обычным Иудейским видом вступления к цитированию из канонических книг Священного Писания.

книге закона». - Слово «закон» было обычным выражением, применяе­мым Иудеями НЗ времени к писаниям Моисея (см. на Лук. 24:44}. Здесь веро­ятно ссылка, прежде всего на книгу Второзаконие, которую иногда называли книгой закона. В данном случае цитировано из Втор. 27:26, где смысл выра­жен в отрицательной форме «кто исполнит слова закона сего». Павел предста­вил его в положительной форме «все, утверждающиеся на делах закона». Срав­ните на Рим. 2:7, Те, кто уклоняются, не решаясь присоединиться к Божьему плану спасения посредством веры, никогда не смогут удовлетворить и миниму­ма требований закона. Их усилия обречены на неудачу.

11. праведный верою жив будет. - Цитата взята из Аввак. 2:4. (см. соот­ветствующий комментарий, и на Рим. 1:17). После доказательства, что все, полагающиеся на дела закона ради спасения, находятся под проклятием Гал. 3:10, Павел приводит текст Священного Писания, чтобы показать, что именно вера - а не закон - приносит оправдание. Стих из Аввак, 2:4 обозначает, что честный скромный человек будет возрастать в вере доверяя мудрости и прови­дению Бога, - в противоположность гордому человеку, которого «душа надмен­ного не успокоится», и который сомневается в мудрости и справедливости об­хождения Бога с людьми (см. на Аввак, 2:1, 4), Другими словами, праведный человек будет проявлять веру. Цитируя текст из Аввакума, Павел, однако, же­лал доказать, что только человек, проявляющий свою веру, в результате своей веры, будет считаться праведным (см. на Гал. 3:6-9). Павел провозгласил, что вера является фундаментальным условием для принятия Богом,

12. А закон не по вере; - Закон не действует на основании веры; он не требует веры со стороны тех, которые исполняют его.

но кго исполняет его, - Цитировано из Лев. 18:5. Теперь Павел обращает­ся к самому закону, чтобы доказать своим Иудействующим противникам, что всё, чему он учит относительно закона, является просто утверждением того, что закон говорит сам о себе. Закон требует твёрдого согласия со всеми его повелениями, но не предусматривает никаких средств, через которые человек мог бы исполнить его. [956] Закон не мог и не в состоянии помочь грешнику достигнуть образца праведности, который он превозносит. На самом деле, все люди являются грешниками Рим. 3:10, 23 включая тех, которые пытались достиг­нуть праведности через Иудейскую узаконенную систему 9 ст. Всё, что пред­писано законом, составляют дела, но дела закона ничего не стоят, чтобы пред­ставить человека праведным перед Богом. Это праведное состояние может быть достигнуто лишь через веру в завете обетования Гал. 3:6,14.

тот жив будет им - Т.е., жить праведной жизнью, или будет принят перед лицом Божиим, как праведный. Однако факты свидетельствуют, что все, кото­рые пытались достигнуть совершенства только лишь посредством закона, обма­нулись в своих стремлениях и навлекли на себя «проклятие» (см. на 10 ст.).

13. Христос искупил - Закон не смог дать освобождения людям, которые навлекли на себя его проклятие, и это включало всех, которые пытались полу­чить оправдание посредством закона. Освобождение от проклятия могло быть достигнуто только через веру во Христа. В период попечительства закона в ВЗ времена, которые решались служить Господу, получили спасение через веру в обетованного Мессию. Закон не был их спасителем, но лишь «детоводителем» (см. 24 ст.), чтобы вести их к Спасителю и помочь им понять все дары неба, представленные для их спасения. Закон и веб о законе было добрым, ибо сам Господь предписал его. Но он был абсолютно бессилен, чтобы спасти кого-либо от грехов.

клятвы - См. на 10 ст.

сделавшись ... клятвою, - Наш Господь Сам «подчинился закону» гл. 4:4, чтобы быть в состоянии «искупить подзаконных» 5 ст. Его смерть на кре­сте совершила «искупление от преступлений, сделанных в первом завете» Евр, 9:15, в такой же мере, как за грехи, свершённые после Христа. Таким образом, Он взял на Себя «проклятие», навлечённое теми, которые хотя жили «под зако­ном», но взирали верою вперёд на искупление, которое Он должен был однаж­ды совершить.

за нас - См. на Ис. 53:4-6.

написано: - Цитата взята из Втор. 21:23. «Написано» было обычной Иудейской формой вступления к цитированию Священных Писаний (см. на Матф. 2:5; Лук. 2:23; и т.д.).

«проклят - Здесь упоминается не такое проклятие «как клятва», в 10 ст. и в первой части 13 ст. Казнь уголовных преступников совершалась повеше­нием, через сажание на кол, то есть, личность, пронзали на остроконечном стол­бе, - обычный Иудейский метод распятия на кресте - такой рассматривался как находящийся под проклятием Бога и людей. В самом деле, этот наивысший вид казни представлялся для публичного обозрения с полным презрением к винов­нику, по причине его преступления.

висящий на древе»т - Факт, что Иисус был распят, хотя и в Римской ма­нере, отражал мнение Иудеев и их руководителей, что Он был проклят в такой же мере, перед лицом Божиим, как и перед их собственным. Имея это в виду, Павел цитирует Втор. 21:23, иллюстрируя факт, что Иисус умер под «клятвою закона» (см. на Гал. 3:10).

14. благословение Авраамово - Т.е., благословение, обещанное Аврааму. Это был завет благословенного спасения через Иисуса Христа (см. на 8, 9 ст.).

через Христа Иисуса - Упущенная Израилем обязанность воспрепятство­вала язычникам получить благословения Божий, предусмотренные для них че­рез свидетельство избранного народа (см. IV том, 30-33 стр.). Это привело к тому, что религиозные обычаи пришли к язычникам более позднее и как последствие этого возникла непроницаемая стена разделения между ими самими и язычниками. Только через Христа благословенные евангельские истины спасе­ния, обещанные Аврааму, стали свободно доступны всем людям.

распространилось на язычников, - Т.е., стало возможным на язычников.

(см. на 8cm.).

нам - Здесь Павел ставит себя на место язычников, как в 13 ст. говоря от имени Иудеев.

обещанного - Получение «обещанного Духа» вероятно равнозначно по­лучению «благословения Авраамова через Иисуса Христа» (см. на 2, S с/я.). Галаты получили обещанного Духа (/ал, 3:2; ср. Ин. 16:7-14). Ибо обещанный Дух принимается верой Гая. 3:2, 3, независимо от положения, будь то язычни­ками или Иудеями.

15. по [рассуждению] человеческому- Т.е., употребляя человече­ские примеры, которые были взяты из обычных гражданских отношений между человеком и человеком (ср. Рим. 6:19).

заведцания - Греч, diatheke, обычно в НЗ и в папирусах «завещание», или «завет» значение односторонне сформулированного [957] плана или согла­шения, которое другая сторона может принять или отвергнуть, но не в послед­ствии. Слово, выражающее договор или соглашение, в котором две стороны приходят к соглашению на равных условиях было suntheke, слово, которое не встречается в НЗ. Павел здесь употребил diatheke - «человеческого завещания», «соглашения», «завета», - чтобы проиллюстрировать «завет» Божий с Авраамом Быт. 15 гл.; Гал. 3:6-9, 16-18. Бог представил условия этого «завета»; Авраам принял их верою и исполнил их.

утвержденного - Т.е., ратифицированного, обязывающего, в согласии с ним. Когда соглашение было официально принято теми, которые входили в него, проведение его в жизнь было закреплено законным образом, и его не воз­можно изменить без взаимного согласия. Павел доказывает, что если положение человеческого соглашения настолько обязывающее может ли Бог быть не по­стоянным после Своего обещания Аврааму спасти людей на основании их веры в пришествие Мессии (см. Гал. 3:6-9,14; см. на Гал. 3:16; Евр. 6:17,18)1.

не отменяет - Или, «не берёт назад», «не аннулирует».

16. обетования - Эти обетования включали в себя обетование о сыне, ко­торый будет его наследником Быт. 15:4, обладание буквальным земным Ха­нааном Быт. 15:18, перспективу стать великим народом Быт. 12:2; 15:5, обетование о рождении Мессии Гал. 3:16, и преимущество быть избранным орудием для провозглашения спасения к народам земли Быт. 12:3; Гал. 3:8, 14. Эти обетования были повторены Аврааму при различных случаях на протя­жении почти половины столетия (см. Быт. 12:1-4, 7; 13:15,16; 15:4, 5,13-18; 17:1-8,16-21; 18:10; 22:17,18).

«и потомкам», как-бы О многих. - Т.е., о всех потомках Авраама.

семени твоему». - Содержание завета Божия с Авраамом заключало в се­бе пришествие Мессии и спасение людей. Все другие обетования были допол­нением к этому. Великие благословения были приготовлены для избранного народа, если они будут сотрудничать с Богом (см. IV том, 26-30 стр.), но к большому несчастью, они упустили возможность поступить так 30-33 стр. По­этому они лишились своей роли, как инструмента небес для спасения мира. Однако Бог отверг их неудачу в полноте времени, когда Мессия пришёл на зем­лю, как сын Авраама (см. IV том, 32 стр.).

Первоначально обетование о потомстве указывало вперёд в буквальном смысле на Исаака (см, ссылки, цитированные выше под заглавием «обетова­ние»; гл. 4:22, 23). Но здесь, вдохновенный свыше, Павел указывает символи­чески на истину, более глубокую, чем можно поверхностно, заключить из обе­тования (см. на Втор. 18:25). Обетование, таким образом, встретило своё пер­вое и частичное исполнение в Исааке, но заключительное и полное исполнение во Христе. В этом провозглашении, что Христос был в особом смысле «семе­нем», обещанным Аврааму, Павел не исключает линии потомков через Исаака (см. Гал. 4:23), ни его духовных потомков через Христа (см. гл. 3:29). Таким образом, обетование встретило своё наивысшее, но не исключительное испол­нена во Христе.

17. завета ... утвержденного.

Павел здесь указывает на заверения Божий Аврааму о несомненном исполнении завета, обещанного относительно «семени» (см. на Быт. 15:13,16; 22:15-17; Гал. 3:16; Евр. 6:13-18).

о Христу - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению этих слов.

закон, - Т.е., полная система закона, при которой Израиль составлял тео­кратию при горе Синае, включая моральный закон, лично провозглашённый Богом и церемониальную систему законов обнародованную через Моисея.

спустя четыреста тридцать лет, - См. I том, 184 стр. Этот период про­стирается от первоначального призыва к Аврааму до становления Израиля как нации во время Исхода (см. Быт, 12:3, 4; см. на Исх. 12:40). Это был период временного пребывания сначала в Ханаане и затем в Египте, между обетовани­ем о Еврейской нации и становлением её в Ханаанской земле, то есть, исполне­нием этого обетования. Здесь Павел желает подчеркнуть отношение к завету обетования в начале периода и вручения закона в конце, закона, при котором Израиль выполнял свои функции, как Богом управляемый народ в плоть, до распятия Христа на кресте (см. ЖВ 737, 738).

не отменяет - См. на /5 ст.

чтобы обетование потеряло силу. - Иудейская узаконенная система, предписанная Богом у г. Синай (см. введение к Галатам 933 стр.; см. на гл. 2:16), не могла заменить или каким-то образом изменить положения завета (см. на га. 3:15). Особенно «закон» [958] не предусматривал нового средства спасения; он не учредил системы праведности через дела, которые бы заняли место или конкурировали с обетованием праведности через веру в пришествие Миссии 6-8,14 ст. Таким образом, люди спасались верою от Синая до креста. Об отношении закона к завету (см. на 19 ст.).

18. закону - См. на Рим. 2:12; Гал. 2:16.

наследство. - Т.е., обетование завета (см. на 16 ст.). В материальном смысле эта ссылка на Ханаанскую землю; в этническом смысле на роль Израиля как избранного народа Божия; и в духовном смысле на благо спасения, даро­ванные через Мессию. Хотя это является истинным в отношении первых двух случаев, они также основывались на заветах обетования, а не на законе, Павел здесь более придаёт значение «наследству» спасения через веру во Христа. Дру­гими словами, Бог дал, а они получили «наследство» посредством их веры в обетованном завете Божием, а не через их обещание исполнить требование Иу­дейской узаконенной системы (см. на Исх. 19:5, 8).

обетованию; - Т.е., на основании обещаний, объединённых в завете, за­ключённых с Авраамом (см. на 16,17 ст.).

по обетованию. - Запись ясна. Наследство пришло через обетование, а не через закон. Авраам не имел ничего, кроме обетования Божия. Его потомки в буквальном смысле соответствовали положению быть избранным народом Бо-жиим, и они получили согласно этого обетования во владения Ханаан. Безус­ловно, они могли сохранить их положение и обладание Ханааном, лишь при исполнении закона, но они не могли заслужить их права на их наследство. Это право они могли получить лишь через веру в обетование; их пригодность удержать это право могло быть измерено их согласием с волей БожиеЙ, выраженной в «законе» (см. IV том, 34 стр.). Это в равной мере относится к наследству спа­сения в этой жизни (см. на Евр. 5:9), и к вечному наследству святых в небесном Ханаане.

19. Для чего же закон? - Это место и вся последующая линия рассужде­ния вплоть до 25 ст. иногда ошибочно истолковывались в значении, что все Божественные кодексы законов открытые в ВЗ окончились на Голгофе. Выте­кающая из этого объяснения точка зрения, заключается в том, что люди до хри­стианской эры спасались чрез соблюдения закона, а в период христианской эры благодатию чрез веру. Но такая точка зрения вполне противоречит всему Свя­щенному Писанию. Бог имел лишь одно средство спасения людей, от Адама и дальше; через жертву нашего Господа. Благая весть, об этом спасении провоз­глашалась людям во все века (см. Евр. 4:2). Павел также и в другом месте под­чёркнуто отвергает идею, которую, как он чувствовал, некоторые могли по­спешно и ошибочно заключить из его писания, что благодать в Евангелии уп­разднила закон: «Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утвержда­ем» Рим. 3:31.

Поэтому очевидно, что всё, чему Павел учит в Гал. 3:19-25 есть учение о дохристианской эре, спасение через закон в противоположность христианской эре спасение через благодать. Истинность этого учения становится очевидной, когда мы ясно представим обе точки зрения, в нашем сознании. Прежде всего, всем Иудеям и тем, которые были склонны к Иудейской точке зрения, в том числе и Галатам под влиянием Иудействующих учителей, первоисточники и сущность всей открытой Богом религии для Его избранного народа, была серия событий у горы Синай. Это было у Синая, когда Бог буквальным образом при­звал их к Себе и сделал их особенным народом, Его святой нацией. Отличи­тельным знаком этого первоначального опыта при Синае было провозглашение Израилю великого, нравственного кодекса, который должен был быть постоян­ным образцом их жизни, плюс к этому; а) гражданские уставы, которые были как истолкования и применение нравственного кодекса к Иудейскому положе­нию и б) определенные уставы, которые должны были регулировать символиче­скими, обрядовыми жертвами и приношениями, которые указывали на великую жертву Христа. Господь сказал Израильтянам у Синая, что если они будут по­слушны всем Его законам, они будут вкушать блага земли и останутся Его на­родом навсегда. Ошибкой Израиля была мысль, что они смогут сами собой иметь такое послушание, и поэтому их надежда на принятие Богом и получение их наследства всегда лежало в их собственных усилиях соблюдать этот закон.

И второе, что необходимо помнить, если мы правильно поняли 19-25 ст., оно заключается в следующем: Павел определенно провозгласил Галатам, что ещё задолго до Синая, [959] Авраам получил наследство просто, веруя обе­тованию Божию и он выразительно прибавил, чтобы иллюстрировать главную предпосылку своего послания, что спасение достигается только через веру и что ничто случившееся «четыреста тридцать лет после» Авраама не могло изменить условий, на которых ему было гарантировано наследство. Рассуждение Павла суммировано в словах: «если по закону наследство, то уже не по обетованию» 18cm.

Теперь, согласно всех этих крайностей, Иудейской точки зрения, рассужде­ние Павла кажется, сделало бессмысленной и бесцельной страшную драму у горы Синай - великий кодекс законов и провозглашение Бога, что они будут вкушать блага земли. Другими словами, читатели Павла могли прямо спросить, «для чего же закон?».

Он дан после - Греч, prostithemi, буквально, «поместить рядом», «приба­вить». И почему закон был прибавлен после, если завет с Авраамом был доста­точен для спасения? Ответ: «по причине преступлений». Разница между време­нем до Синая и после него не заключается в отличии относительно существова­ния великого закона Божия, но касательно ясного откровения о нём, - у Синая было конкретное представление нравственного закона на двух каменных скрижалях и других законов в «книге закона». Но в столетиях, предшествовавших Синаю, патриархи Божий обладали и некоторой известной мерой познания нравственного закона, написанного в их сердцах, и таким образом сознавали высокий моральный Божий образец поведения (см. Быт. 17:9; 18:19; 26:5). Они также были знакомы в начальном виде с законами о жертвоприношениях. На протяжении долгого тёмного периода рабства в Египте, где они пребывали среди мрачного язычества, и наиболее испорченной безнравственностью, они почти утеряли их познание или сознание Божьего морального стандарта и даже самые элементарные понятия о жертвах. И тогда люди оказались в таком со­стоянии, что стали нечувствительными ко греху, ибо только посредством «зако­на» мы имеем познание о грехе. В другом месте Павел говорит, «я не иначе уз­нал грех, как посредством закона» Рим. 7:7.

Когда Бог вывел Израиля из тьмы и осквернения Египта, Его первый кон­такт с ними был в провозглашении морального закона, который является мери­лом Его правления и ознакомление с церемониальными установлениями, пред­назначенными, чтобы ясно представить обетованную жертву нашего Господа. Закон «был дан после по причине преступлений» Гал. 3:19, «так что грех по­средством заповеди становится крайне грешен» Рим. 7:13. Израильтяне, к ве­ликой печали, приспособились к грубой точке зрения Египтян и только посред­ством Божьего морального закона возможно было резко и определённо предста­вить их сознанию положение, что они грешники и посему нуждаются в спасе­нии. Также и церемониальные установления были представлены в ясных дета­лях и потому Израильтяне могли видеть предначертанный путь Божий, чтобы спасти их от грехов их. Сравните на Ефес. 2:15.

до времени пришествия семени. - Т.е., пока придет Христос (см. на 16, 24 ст.).

к которому относится обетование, - Или, «в отношении Которого было сделано обетование».

преподан чрез Ангелов. - В книге Исход умолчено о присутствии Анге­лов у горы Синай. Согласно Втор. 33:2 там присутствовали «тьмы святых [буквально, "святых существ"]» при передаче закона. В переводе LXX последняя часть этого стиха читается «с правой стороны [были Его] Ангелы с Ним» (ср. Пс. 67:18). Стефан Деян. 7:53 и Павел Евр. 2:2 оба говорят об ангелах, как участниках передачи закона Моисеева (ср. ПП 364).

посредника. - Или, «арбитр», «посредник», тот который стоял между двумя сторонами, чтобы согласовать расходящиеся точки зрения или интересы, или который приводил их к совместному соглашению. Павел ясно выразил свою цель, упоминая о посреднике, что церемониальный закон был передан косвен­ным путём при помощи промежуточной связи посредника. Будучи передан че­рез посредника Моисея (см. Исх, 20:19; 21:1), церемониальный и гражданский законы снизошли от Бога косвенным путём через посредника. Однако завет и его обетования были даны Аврааму прямо без содействия человеческих посред­ников.

20. Но посредник при одном - Буквально, «не в одном», то есть, посред­ник не представляет только одного лица. Посредничество требует в качестве условия наличие двух или трёх сторон с посредником, представляющие интере­сы обоих. Народ Израильский имел дело с Моисеем в утверждении ВЗ и выпол­нении целого ряда [960] установлений, которые сопровождали его.

Бог один. - Отношение этого заявления к его контексту неясно, об этом свидетельствует факт, отражённый в более чем в 250 объяснениях комментато­ров и других лиц. Контекст устраняет возможность рассматривать его как повторение Втор. 6:4, «Господь Бог наш, Господь един есть» и подчёркивает, что Павел здесь снова ссылается на завет обетования, упомянутый в Гал. 3:18. Вся глава имеет дело с различием между спасением верой в завете обетования и спасением через «дела закона». «Но» в 20 ст. подразумевает контраст между законом в 19 и 20 ст. и заветом обетования в 18 ст. Завет обетования не был «дан после» или прибавлен к чему-либо; он был вручен самим Богом. Та­ким образом, 20 ст. можно перефразировать так: «поскольку посредник за­ключал в себе интересы между двумя сторонами, то завет обетования был одно­сторонним, - он основался только на Боге, и таким образом не требовал посред­ника». Принимая во внимание, что ветхий завет (см. на Иез. 16:60) был в виде договора между Богом и избранным народом при посредничестве Моисея (см. Исх. 19:3-8; 20:19-21; 21:1; 24:3-8; см. на Гал. 3:15,19), новый, или вечный завет, которого Авраам удостоился от Бога, был просто в виде обетования. При заключении ветхого завета было согласие со стороны народа быть послушным, в то время как в новом завете, необходимо было лишь принять обетование ве­рой и послушание последует естественным образом Быт. 26:5.

21. противен обетования» - Закон казалось, был несовместим с заветом. Могло даже казаться, что он замешен обетованным спасением через веру, вме­сто программы спасения через дела.

Божиим? - Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) может цитиро­ваться с опущением этой фразы.

Никак! - Ужасная мысль! Такой мысли никогда не может быть! Бог явля­ется автором обоих как «закона», так и «обетовании» и не может отречься от Своего безоговорочного обетования, спасения через веру во Христа (см. Евр. 6;17~20) Поступить так, означало бы отрицать Свою истинность как Бога. Это могло бы доказать Его непостоянство и ненадёжность.

могущий животворить, - Закон никогда не был предназначен, чтобы да­ровать праведность или предоставить вечную жизнь (см. на 19 ст.). Лишь чрез Христа люди могут иметь доступ к праведности, к жизни с избытком в настоя­щем и в мире грядущем жизнь вечную Лук. 18:30.

подлинно праведность - Если бы была возможность достигнуть правед­ности через «дела закона» (см. на гл. 2:16), завет обетования, таким образом, оказался бы ненужным. Плотскому сердцу программа праведности чрез дела безгранично более привлекательна, чем Божий план праведности через веру. Для человеческого самолюбия всегда более лестно совершить что-либо, чтобы заслужить праведность, чем просто достигнуть её верой как дар. Принять пра­ведность как дар, является признанием, что её невозможно достигнуть на основании личных заслуг. Это является оскорблением для плотской гордости при­нять блага, будь-то материальные или духовные.

22. Писание - Здесь очевидно приведена мысль из Пс. 13:1-3.

всех заключило под грехом. - Т.е., Иудеев, которые надеялись получить спасение через дела закона и в такой же мере язычников (Гал. 2:15,17; см. на Рим. 3:9, 22).

обетование ... по вере - Т.е., завет обетования о спасении через веру (см. на 6-9,14 ст.).

верующим - Другими словами, это не относится к тем, которые исполня­ли требования обрядового закона, как средства спасения.

в Иисуса - См. на гл. 1:12.

23. до пришествия веры - Т.е., прежде чем тайна того, как Бог мог спасти посредством веры, была ясно открыта в воплощении, совершенной жизни, за­местительной смерти и славном воскресении нашего Господа (1Тим. 3:16; см. на Ян. 7:77; Гал. 3:14, 19; ср. на Лук. 16:16). Стоит заметить, что в Гал. 3:23,25 особое ударение ставится на время.

заключены - Буквально, «охраняемы», чтобы предотвратить спасение.

под стражею закона, - Т.е., под узаконенной системой (см. на гл. 2:16). «Под стражею закона» здесь означает быть под его юрисдикцией, а не под его осуждением (см. на Рим. 6:14).

надлежало открыться - Вера ВЗ времени была вознаграждена в первом пришествии [961] Христа (см. Рим, 16:25, 26; Евр. 1:1, 2). Обетование о грядущем Искупителе, предшествующее воплощению, требовало веры, что Бог исполнит обещанное. С пришествием Иисуса вера встретила действительность.

вере. - См. выше под фразой «до пришествия веры».

24. закон - Т.е., полная узаконенная система, состоящая из морального,

церемониального и гражданского кодекса (см. на гл. 2:16).

детоводителем - Греч, paidagogos, «домашний учитель», «опекун детей» буквально, «сопроводитель детей», но не «учитель», (didaskalos). В Греческой семье педагог был надсмотрщиком и спутником юношей. Он сопровождал их в школу, охранял их от зла, предохранял от шалостей и имел право наказывать их. В Греческом искусстве он обычно изображался с тростью в своей руке. Если он был достаточно подготовлен, то мог принять участие в приготовлении их уро­ков.

Роль paidagogos представлена подходящей иллюстрацией (см. на 19 ст.). «Закон» служил paidagogos, или попечителем избранного народа в ВЗ времена и подобно ему была вручена их моральная подготовка.

ко Христу. - Т.е., до времени пришествия Христа, как этого требует кон­текст 19, 23 ст. Согласно 19 ст. «закон был дан после», или как в других переводах сказано «прибавлен [к завету] ... до времени пришествия семени [Христа, 16 cm.]» (см. соответствующий комментарий). Или как выражено в другом месте Израиль «был под стражею закона» 23 ст., до тех пор, пока Бо­жье положение о спасении чрез веру должно было открыться при пришествии Христа.

Павел здесь больше всего ссылается на обрядовую систему, которая указы­вала на Христа (см. на гл. 2:16; 3:19). Но сказанное здесь является истинным также и в отношении морального закона, предназначенного Богом вести людей ко Христу, ибо он открывает людям их грехи и таким образом их нужду в очи­щении от греха.

25. По пришествии же веры. - Павел говорит об обеспечении спасения только через веру во Христа.

не - Необходимо заметить, что в 23, 25 cm, подчёркивается время, выра­женное словами - «до», «до того времени», «по».

под руководством детоводителя. - Т.е., под законом, (см. 23 ст.; ср. 24.

ст.). Кое-кто истолковывает эту фразу следующим образом «быть под осужде­нием закона». Безусловно, конечно, что сами слова могут так быть истолкованы, однако такое объяснение не согласуется с контекстом и ясно, что оно не совпа­дает со значением, которое Павел намеревался им выразить. Назначение «дето­водителя» заключалось не в том, чтобы осуждать, но проявлять юрисдикцию, вершить правосудие, охранять, защищать - прим, переводчика (см. на 24 ст.). Доказательство Павла ни в коем случае не относилось к осуждению, которое являлось результатом беззакония, но к возможности достижения праведности чрез согласие с законом (см. на 1-3, 7,11,14, 21 ст.; и т.д.). См. на Рим. 6:14.

Необходимо помнить, что Павел употребляет символическую речь, и по этой причине его слова не должны быть слишком точно представлены в каждой детали. Но есть существенный факт, который он пытался выделить; именно единственное в своём роде значительное событие, которое имело место «спустя четыреста тридцать лет» 17 ст. после завета с Авраамом - официальное провозглашение Богом Своего морального закона и переданных Богом через Мои­сея гражданских законоположений, а также закона с указанием их религиозных церемоний. Святые люди прежде Синая, имели, в некоторой степени, мораль­ный закон, написанный в их сердцах, и знали, по крайней мере, элементарные принципы относительно церемониальной системы. Когда Бог освободил Израи­ля из Египетского рабства, Он реально представил все эти законы, чтобы они могли видеть чрезвычайную греховность греха, как она открыта в Десятисловии и средства, через которые Бог намеревался спасти их от греха, как они раскрыты в церемониальном служении (см. на 19 ст.). Исключительные законы, так характерные для Иудейской системы были дальнейшим наглядным представлени­ем гибельного состояния человечества и Божественного плана для прощения. Эти исключительные законы ограждали людей, и они были как бы под их стра­жею 23 ст., сохраняемые их попечением до дня духовного избавления. Павел описывает детей Божиих, которые жили прежде пришествия Христа, символи­чески как человека, который «подчинён попечителям и домоправителям до сро­ка, отцем назначенного» гл. 4:2. «Но когда пришла полнота времени, Бог по­слал Сына Своего Единородного, Который родился от жены, подчинился зако­ну» гл. 4:4.

И что же, в самом деле, совершилось для дитяти Божьего, когда Христос пришёл как имеющий отношение к «закону», который был нашим «детоводите-лем»? Что касается церемониальных законов, они прекратились по истечении определённого пророческого срока, [962] ибо жертва Христа заняла место жертв животных и таким образом, законы, предписывающие эти жертвы, при­шли к своему концу. Что касается гражданских законов, они потеряли своё значение по той простой причин, что Израиль прекратил своё существование, как нация или государство и духовный Израиль занял его место. Что касается морального закона Десятисловия, он не представлен более на двух каменных скрижалях, как нечто отдалённое от человека. Вместо этого, те, которые «оп­равданные верой» 24 ст. во Христе стали новым творением во Христе Иисусе 2Кор. 5:17, с законом Божиим, написанным в их мыслях и сердцах Евр. 8:10. И таким образом «праведность» [или «требования»] закона» «исполнились» в нас Рим. 8:4. Павел поступил правильно, употребив наглядное изображение, про­возглашающее, что мы больше не находимся «по руководством детоводителя». Трудно понять, как некоторые могли прийти к заключению, что Павел здесь провозглашает упразднение Десятисловия, великого Божьего морального Зако­на. До тех пор, пока дети Божий будут иметь новое сердце и мысли, Божествен­ный закон в живых характерах будет запёчатлён.

26. Ибо все вы - Т.е., как Иудеи, так и язычники (см. на 28 ст.). сыны Божий - Сыны Божий, рождённые свыше, как члены Божией семьи в небесах и на земле (см. на Матф. 5:9; Ин. 1:12, 13; 3:3, 5; Шн. 3:1, 2; Рим. 8:15,16; 9:8, 26; Ефес. 3:15).

по веве - См. на Рим. 1:5, 17; Гал. 3:11. Иудеи, таким же образом и язычники, могут быть спасены через веру, а не «делами закона» (см. на гл. 2:16).

27. во Христа крестившиеся, - См. на Матф. 3:6; Рим. 6:3, 4. goXjUjcrajieicjiHCb. - См. на Рим. 13:14; ср. на Матф. 22:11. Слово, переведённое здесь «облеклись» обычно употребляется со ссылкой на одевание. «Облечься» во Христа обозначает принять Его принципы, подражать Его харак­теру, принять Его водительство, стать подобным Ему (см. на 2Кор. 5:17). Гре­ческие писатели, такие как Платон, Сократ под словом «облечься», подразуме­вали, принять их как наставников и следовать их учению. См. на Гал. 5:22, 23. «Облечься во Христа» подразумевало удалить или совлечь ветхого человека.

28. Нет уже Иудея, ни язычника - Т.е., Иудей или язычник (см. на Рим. 1:16). Христианство подчиняет роль расы или национальности принципу брат­ства всех людей Деян. 17:26. Здесь, однако, Павел говорит о положении Иудеев и не Иудеев, перед Богом (см. на Деян. 10:34; ср. на Матф. 20:15). В царстве Христа все будут облечены в одинаковую одежду праведности Христа. Но Иудействующим христианам дней Павла такая мысль была мерзкой ересью. Они утверждали, что путь в христианскую церковь лежит через Иудаизм, что языч­ники должны быть прежде обрезаны - стать Иудеями, как они были - и затем только они смогут быть приняты в христианское общение.

нет раба, ни свободного; - Пред Богом нет различия между душой раба и душой свободного человека. Раб может быть избран ко спасению на том же самом основании, что и свободный. Оба могут быть спасены через веру в Иису­са. Только христианство устранило различие по принципу расы, национально­сти и социального положения. Здесь, однако, Павел не имеет дела с темой о рабстве, как о таковом.

нет мужеского пола, ни женского: - В древнем мире женщина рассмат­ривалась менее ценной, чем имущество, и таким образом, безгранично низшей, по отношению мужчин. Иногда языческие философы спорили, имеет ли жен­щина вообще душу. В некоторых языческих общинах отец или муж имел власть над женщинами своей семьи вплоть до совершения над ними казни. Возвыше­ние женщины до уровня равного мужчине прямой результат христианского учения и практики. Здесь, однако, Павел размышляет о положении женщины перед Богом, как грешников, нуждающихся в спасении.

одно во Христе - Когда Божественная заповедь любви к Богу и собратьям станет действенной, тогда сердца людей соединятся в тесных узах общения, друг с другом, перед их небесным Отцом (см. на Матф. 22:36-40).

29. сем я Лвраа мово - Как сын Авраама, Христос стал в особом смысле наследником завета обетовании (см. на 16 ст.). Через крещение мы становимся родственниками Христу и через Него получаем право, принять участие в обето-ваниях, данных Аврааму 7-9 ст. Относительно значения, которое Иудеи прида­вали буквальному происхождению от Авраама (см. на Матф. 3:9; Рим. 9:4).

наследники. - Как духовные дети Авраама, христиане стали общими на­следниками со Христом, «сонаследники же Христу» [963] Рим. 8:17. Как Сын Божий, Христос является наследником чести и славы небес, так и те, которые веруют в Него, становятся наследниками положения и чести во Вселенной, которой никогда не было бы дано сотворенным существам, если бы Слово не стало плотью Ян. 1:1,14. При воплощении Божественная и человеческая при­рода были соединены узами, которые никогда не могут быть разорваны (ЖВ 21, 25, 26). Как наследники обетованного завета с Авраамом, все, которые подра­жают его высокому образцу веры, войдут в «город, имеющий основание, кото­рого художник и строитель Бог» Евр. 11:10. См. на Гал. 3:9,14.

обетованию - Т.е., «обетованию» Бога к Аврааму, оправдать как Иудеев, так и язычников только на основании веры без «дел» из «закона» (см. на 8,14, 16cm.).

Комментарий Б. Г. Уайт к 3 главе Галатам.

1 ОХВ 332; 5СЦ 142. 1-4 ОХВ 196.

1-5 ДА 384.

2 ДА 208.

7 ЖВ 556; ПП 153.

8 ЖВ19З; ПП 154,370.

13 ЖВ7Ч1; ПП6З; ИС225.

16 ДА 222; ПП 169, 370.

26 ДА 208.

27 ЗСЦЗ65; ЧСЦЧ1; 6СЦ97.

28 НУХЗ86; ЖВЧОЗ; ПЦЗ7О; 7СЦ225.

29 ПП 170.

ГЛАВА 4.

1 Еще скажу: наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего:

2 Он подчинен попечителям и до­моправителям до срока, отцом назначенного.

3 Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира;

4 Но когда пришла полнота време­ни, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родил­ся от жены, подчинился закону,

5 Чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление.

6 А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!»

7 Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Бо­жий чрез (Иисуса) Христа.

8 Но тогда, не знавши Бога, вы служили богам, которые в суще­стве не боги;

9 Ныне же, познавши Бога, или, лучше, получивши познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным ве­щественным началам и хотите еще снова поработить себя им?

10 Наблюдаете дни, месяцы, време­на и годы.

11 Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас.

12 Прошу вас, братия, будьте, как я, потому что и я, как вы. Вы ничем не обидели меня:

13 Знаете, что, хотя я в немощи плоти благовествовал вам в пер­вый раз,

14 Но вы не презрели искушения моего во плоти моей и не воз-

гнушались им, а приняли меня, как Ангела Божия, как Христа Иисуса.

15 Как вы были блаженны! Свиде­тельствую о вас, что, если бы возможно было, вы исторгли бы очи свои и отдали мне.

16 Итак, неужели я сделался врагом вашим, говоря вам истину?

17 Ревнуют по вас нечисто, а хотят вас отлучить, чтобы вы ревнова­ли по них.

18 Хорошо ревновать в добром все­гда, а не в моем только присутст­вии у вас.

19 Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изо­бразится в вас Христос!

20 Хотел бы я теперь быть у вас и изменить голос мой, [964] по­тому что я в недоумении о вас.

21 Скажите мне вы, желающие быть под законом: разве вы не слушае­те закона?

22 Ибо написано: «Авраам имел двух.

сынов, одного от рабы, а другого от свободной».

23 Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свобод­ной, тот по обетованию.

24 В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь,

25 Ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынеш­нему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве;

26 А вышний Иерусалим свободен: он - матерь всем нам.

27 Ибо написано: «возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившая­ся родами; потому что у остав­ленной гораздо более детей, не­жели у имеющей мужа».

28 Мы, братия, дети обетования по Исааку.

29 Но как тогда рожденный по пло­ти гнал рожденного по духу, так.

и ныне.

30 Что же говорит Писание? «Изго­ни рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной».

31 Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной.

I. наследник. - Эта глава расширяет и иллюстрирует истину, представ­ленную в гл. 3:17-29 в аналогии усыновления гл. 4:1-9 и двумя сыновьями 21-31 ст. отделенные увещанием и биографическим введением 10-20 ст. Здесь наследником (ср. гл. 3:29) представлено всё духовное семя Авраама (см. гл. 3:7-9, 26-29).

детстве. - Наследник может быть ребёнком, но это не лишает его права быть наследником. В своё время он получит имущество, находящееся под опе­кой его отца. Как дитя, он имеет на него право, но не имеет над ним власти. Неясно, или Павел здесь представляет наследство отца как ещё живущего или уже почившего, но не в этом вопрос. Как становится очевидным из контекста 2-7 ст., детство или период несовершеннолетия представляет положение Израиля как народа, когда они жили «под законом» гл. 3:17-19, 23-25.

раба, - Пока наследник возрастает, у него не более власти над своим на­следством, которое он получил, чем как если бы он был одним из рабов своего отца. Он находится под руководством попечителя (ср. гл. 3:24), которому он должен проявлять послушание. Из-за недостатка зрелости в понимании и суж­дения, он не может наслаждаться свободой, которую должен получить по дос­тижении зрелости. Точно также происходило с Иудеями при их узаконенной системе. При выходе из Египта, Израильтяне оказались невероятно тупы и бессмысленны и очень мало продвинулись вперёд как нация, на протяжении их истории (см. Исх. 32:9,10; 33:3; Иез. 20:1-38; Мал. 1:6; 3:7; Матф. 21:33-43; 23:29-38; IV том, 30-33 стр.). «Закон» (см. на Гал. 2:16) когда они вышли из Египта, Бог дал им закон, приспособленный к их пониманию. Элементарные положения церемониальной системы были предназначены для того, чтобы дать им возможность понимать и вести их к получению Его благословений (см. на гл. 3:19, 24). Именно, это и было намерением Божиим, чтобы при таком настав­нике они могли достигнуть духовной зрелости (см. IV том, 26-28 стр.) и насле­довать все обетования, обещанные Аврааму (28-30 стр.; см. на гл. 3:6-8,14).

господин всего; - Павел, кажется, подразумевает, что наследник теперь достиг юношеского возраста и стремится, возможно, с нетерпением, к получе­нию управления над своим наследством. Но он ещё несовершеннолетний и у него нет права на юридическое наследство, как если бы он был рабом своего отца.

2. попечителям - Буквально, «опекунам [несовершеннолетних детей]».

домоправителям - Или, «домашним управителям», «опекунам». Павел здесь подчёркивает полную зависимость наследника на протяжении его несо­вершеннолетия. Он находится под постоянным надзором, чтобы удержать его от расточения его наследства (ср. Лук. 15:11-32). Во времена ВЗ, Бог поместил Израиль под попечительство системы законов, которые имели цель указать им на пришествие Мессии и привести их к вере в Него (см. на Гал. 3:19).

до срока.... назначенного. - Т.е., для получения наследства, как оно было обусловлено отцом. Вероятно, это происходило лишь тогда, когда [965] на­следник достигал своей зрелости. Павел здесь указывает на время, когда Изра­иль должен был войти в полное обладание преимуществами завета (см. IV том, 26-30 стр.; см. на гл. 3:19, 24; 4:4).

3- мы, - Павел здесь выступает в роли Иудея (см. на гл. 2:15). Когда он снова обращается к Палатам, он употребляет местоимение «вы» гл. 4:8-21. На­конец, он говорит о себе, как об одном из Галат (гл. 4:27-31; ср. на гл. 2:15,17).

доколе были в детстве, - Т.е., прежде креста.

порабощены - Или, «в рабстве». На протяжении ВЗ времени Иудеи были подчинены «закону» (см. на гл. 2:16), как рабы подчинены своему господину; Бог требовал от них исполнить Его предписания в такой же мере, как ожидают от несовершеннолетнего слушаться своих домоправителей. Как странно, что «бессмысленные» Галаты стремились возвратиться к такому состоянию рабства гл. 3:1; 4:9; 5:1. Они никогда не могли получить свободу от осуждения, кото­рую весь закон мог представить гл. 3:13. И сегодня те, которые полагаются на свои собственные усилия ради спасения, находятся в таком же состоянии рабст­ва, как Иудеи ВЗ времён и Галаты во время подчинения Иудействующим (см. введение к Галатам 933 стр.). Любая самовольно взятая обязанность, или какое-либо требование в силу проповеднического авторитета принесёт духовное раб­ство, если всё это занимает место веры в Бога и подчинения Его воле.

началам - Греч, stoicheia. В первоначальном значении «вещи или предме­ты, приведённые в порядок»; и затем «алфавит», ибо его буквы написаны в ряд.

- А, Б, В.....В буквальном смысле stoicheia означает основные элементы из.

которых состоит мир и вселенная (как в 2Пет. 3:10, 12); в космологическом смысле элементарные существа вселенной (ср. Кол. 2:15); и в иносказательном смысле элементарные познания Гая. 4:3, 9; Кол. 2:8, 20. Слова «так и», равны заявлению Гал. 4:3 с приведённым в 2 ст., и таким образом «начала мира» в 3 ст. тождественны «попечителям и домоправителям» в 2 ст. (см. соответст­вующий комментарий). Павел здесь ссылается на церемониальную систему, как на начальный учебник религии, и её предписания, как первоначальные настав­ления относительно плана спасения. «Закон» (см. на гл. 2:16) был таким обра­зом, лишь алфавитом А, Б, В ... или началом открывающейся истины, приспо­собленным к пониманию духовных детей (см. на гл. 3:24; 4:1). Исходя из точ­ки зрения Павла, церемониальная система и её требования теперь кажутся дет­скими, «немощными» и «бедными» 9 ст. Церемониальные установления были даны Богом исключительно безграмотным людям, которые только что освобо­дились из рабства. Служение во святилище было упрощено- и поэтому его зна­чение могло быть понято. Бог никогда не имел в виду, что Иудеи должны удов­летворятся этими первоначальными положениями в великой теме избавления. Служение и жертвы были лишь тенью или символом. Они никогда не предна­значались, чтобы занять место истинного исповедания, и оставления грехов (см. Кол. 2:17; Евр. 10:1,4).

мира; - Греч, kosmos, здесь вероятно слово «мир» в значении человечест­ва, как в Ин. 3:16,17,19; Рим. 5:12; 11:12; и т.д. Фраза «началам мира» мо­жет быть переведена таким образом, «элементарные, религиозные принципы для человеческой расы».

4. полнота времени. - Точное время пришествия Мессии было предсказа­но пророками (см. на Дан. 9:24, 2$). В небесном совете было предопределено время для этого события (см. Деян. 17:26). Мессия пришёл не только в отме­ченное пророчеством Даниила время, Он пришёл в наиболее благоприятное время истории. Человечество наслаждалось миром, находясь под одним правле­нием. Наземные и морские путешествия отличались относительной безопасно­стью и быстротой. Был всеобщий Греческий язык. Священные Писания стали доступны на Греческом языке - перевод LXX - приблизительно на протяжении двух столетий. Люди не имели удовлетворения в своих религиозных верованиях и страстно желали узнать истину относительно жизни и человеческой судьбы. Иудеи были рассеяны повсюду и помимо своего сознания, несли свидетельство об истинном Боге. Со всех частей земли они приходили, чтобы присутствовать на празднествах в Иерусалиме и могли понести с собой везде, по своём возвра­щении весть о пришествии Мессии (см. V том, 59-63 стр.; ЖВ 31-38). Провиде­ние не могло определить место и время более благоприятное для евангельской вести к миру, чем Палестина в этот период истории.

Слово «полнота» также подразумевает, что все предсказанные события, предшествующие пришествию, исполнились раньше или в самом факте прише­ствия. Бог совершенен в мудрости и познании, и мы имеем основание, верить, что [966] все события в Его великом всеобъемлющем плане будут совер­шаться в точном порядке и в назначенные времена (ср. ЖВ 32). Эта точность очевидна во всём творении, из движения небесных светил и даже в строении мельчайшего атома. Действительно, нет основания для сомнений, что подобная точность является истинной и в отношении великого Божьего плана спасти че­ловечество.

послал Сына Своего - Павел здесь подразумевает предсуществование Иисуса. Иисус многократно ссылается на Свою предыдущую жизнь с Отцом Ин. 16:28; и т.д. В Своей молитве к Отцу, Он сказал о славе, которую имел прежде бытия мира (Ин. 17:5; см. на Ин, 1:1-3,14).

родился от жены, - Здесь ясно отмечена человеческая природа Иисуса и вместе с предыдущим заявлением объясняет Его божественно-человеческую природу. Он был как Сыном Божиим, так и Сыном Человеческим, эта великая истина была провозглашена также святыми пророками древности (см. Ис. 7:14; 9:6, 7).

подчинился закону. - См. на гл. 2:16. Как Иудей, Иисус исполнил тре­бования «закона» в такой мере, насколько они были применимы к Нему, без­грешному существу (см. Матф. 17:24-27; Лук. 2:21-38; ср. Матф. 23:1-3).

5. искупить - Контекст определенно подчёркивает, что Павел имеет в ви­ду искупление из «рабства» тех, которые находились под руководством «попе­чителей и домоправителей» (см. на 2, 3 ст.). Наряду с более важной задачей искупления людей от греха, Христос исполнил символы церемониальной систе­мы, также освободив Иудеев от дальнейшей обязанности по отношению к этой системе и от «клятвы закона», которая распространилась на всех, постоянно ищущих спасения через согласие с её требованиями (см. на гл. 3:10,13).

подзаконных. - См. на Рим. 2:12; Гал. 2:16. Что Павел не имеет в виду понятие находиться под осуждением морального закона становится ясным из гл. 4:21. Никто не должен даже «желать», быть под осуждением Десятисловия. Ссылка может относиться только к проявлению Иудейской узаконенной систе­мы (см. на Рим. 6:14).

нам - Павел здесь снова говорит от имени Иудеев (см. на 3 ст.). Верую­щие из язычников никогда не были «под законом» в подразумеваемом здесь смысле.

получить усыновление. - Или, «быть принятыми как сыновья». Иудеи перестали бы быть несовершеннолетними детьми, когда они приняли Иисуса верой, как обещанного Мессию (см. на Ин. 1:12,13). Вера в Иисуса освободила их от подчинения символам церемониальной системы и дала им полные права наследников обещанного наследства (Гал. 4:1-3; ср. гл. 3:6-9, 14, 16, 24). До пришествия веры (см. на 23-25 ст.) Иудеи были лишь условными, но не на­стоящими наследниками.

6. А как вы - сыны. - Павел здесь обращается прямо к Галатам. Хотя язычники, уступили ложному благовествованию Иудействующих гл. 1:6-8, и попали в «иго рабства» гл. 5:1, Иудейской узаконенной системе гл. 4:9, 21, от которой Бог освободил даже христиан из Иудеев (см. на гл. 3:24, 25). Возмож­но, также, что некоторые из Галатийских верующих были Иудеями и могли быть увлечены в узаконенную систему Иудействующими. Но независимо будь они Иудеями или язычниками, они стали сынами Божьими через веру гл. 3:2, 6-9,14. Ибо их возвращение к символам церемониального закона, которое указы­вало на исключительный опыт, в котором они уже наслаждались в общении с воскресшим Спасителем, должно было отрицать реальность и ценность этого опыта (см. на 1Ин. 3:1,2).

в сердца ваши - Галаты испытали «залог» Духа (см. на 2Кор. 1:22), ко­торый подтвердил их принятие как сынов Божиих.

Духа - См. на Ин. 14:16-18; 16:6-11.

«Авва. Отче!» - См. на Рим. 8:15.

7. уже не раб. - См. на 7cm. Это был Дух, который дал такую уверен­ность. Будучи членом семьи Божьей, верующий мог теперь, как сын и наслед­ник, обращаться к Богу. Он мог поступать так с полной уверенностью, что Отец озабочен его интересами. Под влиянием Иудействующих, Галаты отвергли зна­чение и ценность свободы, которую Бог так великодушно предусмотрел в Иису­се Христе. Сравните притчу о блудном сыне Лук. 15:11-32.

наследник - См. на гл. 3:29; 4:1.

8. Но тогда, не знавши Бога, - Теперь Павел, очевидно, обращается к членам Галатийской церкви из язычников и напоминает им об их опытах, преж­де чем они стали христианами. Тогда Бог еще не открылся им и не дал Своего Закона. Но это не значит, [967] что они были вообще без всякого познания о Боге (см. Рим. 1:18-21), но Бог дал Иудеям особое откровение о Себе, посред­ством которого, они наслаждались особым преимуществом (см. Рим, 3:2, 2). Бог особым образом смотрел на прежнее относительное невежество язычников Деян. 17:30.

в существе не боги; - Это были идолы или ложные боги и, таким обра­зом, в действительности не боги вообще (см. 1Кор. 8:4; ср. IKop. 10:20). Пре­жде познания Христа, язычники были в рабстве своих богов. Это не относилось к христианам из Иудеев, ибо они не поклонялись идолам прежде познания Хри­ста.

9. Ныне же. - Галатийские верующие из язычников не находились более в неведении (ср. Деян. 17:30), и действительно были без извинения.

познавши Бога. - Греческая фраза подразумевает более чем только умст­венное восприятие. Они вошли в личное, основанное на опыте, познание Бога. Они наслаждались, занимаясь познанием спасения.

лучше. - Павел спешит удалить какую-либо возможность помыслить, что Галаты будут гордиться собой, познавая истинного Бога. Они не имели основа­ния приписывать честь самим себе. В конце концов, спасение состоит в Божьем изыскании ради человека, а не в человеческом поиске ради Бога (Ин. 3:16; см. на Лук. 15:2, 4).

познание от Бога, - Они стали предметом Его благосклонного внимания. Истинно, что Иисус пришёл взыскать и спасти погибшее Лук. 19:10, но с дру­гой стороны, Бога найдут только те, которые ищут Его старательно Иер, 29:13.

для чего возвращаетесь - Искренне надеясь проникнуть сквозь туманное мышление Галат, очарованные, какими они и были, Павел обращается, преры­вая логическое изложение своего доказательства. Настоящее время глагола «возвращаетесь» подразумевает, что процесс возвращения всё ещё продолжает­ся. Они ещё вполне не возвратились. Греческое слово epistrepho, «поворачи­ваться», «возвращаться», обычно переводится «обращать», «быть обращённым» (см. Марк 4:12; Лук. 22:32; Ин. 12:40; Деян. 3:19).

к немощным и бедным вещественным началам - См. на 3 ст. Они ос­вободились от служения грубым элементарным представлениям и обычаям язы­чества. Теперь они снова увлеклись новым видом рабства, едва ли более луч­шим, чем тот, от которого освободились через благовествование. Каждая из этих систем тщетно пыталась достигнуть праведности через дела. Для того ли Галаты оставили обряды и церемонии язычества, чтобы позаимствовать их от Иудаизма? Ибо фактические цели Иудаизма выродились в систему внешнего соблюдения обрядов, в некотором отношении трудно отличимую от других языческих религий (см. IV том, 32, 33 стр.). «Закон» (см. на гл. 2:16) был «не­мощным», ибо в нём не было силы спасти даже наиболее ревностных поклон­ников, и он был «нищим» или бедным, ибо в нём недоставало существенной искры жизни. Кроме того, Иудеи добавили к «закону» так много преданий, что его первоначальная цель была непонятной, и он стал бременем для тех, которые старались удовлетворить его требования, как средство, чтобы заслужить спасе­ние (см. на Марк 7:3). Галаты отдали все блага Евангелия и не получили взамен ничего.

хотите - Их обращение к Иудаизму было добровольным. Они казалось, не­терпеливо стремились обменять их бесценную свободу на нищету рабства!

поработить - См. на 3 ст.

10. Наблюдаете - Греческое выражение подразумевает тщательное вни­мание.

дни, месяцы. - Павел здесь ссылается на семь церемониальных суббот, и новомесячий церемониальной системы (см. Лев. 23 гл.; Числ. 10:10; 28:11-15). В Священном Писании нет основания для предположения, как некоторые по­ступают, что «дни», о которых здесь говорит Павел, есть ссылка на седьмой день субботу. Нигде в Библии нет ссылки на седьмой день в таком выражении, как употреблено здесь. Кроме того, седьмой день суббота был установлен при творении (см. Быт. 2:1-3; ср. на Исх. 20:8-11), прежде чем вошёл грех и около 2500 лет прежде начала церемониальной системы при горе Синае. Если соблю­дение седьмого дня субботы повергло человека в рабство, тогда и Сам Творец вошёл в рабство, когда Он соблюдал первую субботу в истории нашего мира! А такое заключение - немыслимо.

времена - Буквально, «определённые периоды» здесь ежегодные праздни­ки религиозного Иудейского календаря (см. на Числ. 28:2).

годы. - Субботний год и год (968] юбилейный (см. Исх. 23:10, 11; Лев. 25:8-12).

П. Боюсь за вас, - Кажется невероятным, что Галаты могли, так легко возвратиться от свободы назад к рабству. Могло ли это быть, что они действи­тельно осознавали что они делали и предлагали идти вперёд, любым курсом? Исходя из любой точки зрения, их курс действия не имел смысла.

не напрасно ли я трудился - Если результатом самоотверженных усилий Павла в их пользу 13,14 ст. был лишь обмен одного вида рабства на другой, эти усилия были в самом деле бесполезны!

12. прошу вас. - Или, «умоляю вас». Павел теперь переходит от доказательства к просьбе.

будьте, как я, - В своё время Павел был Иудеем, преданный узаконенной системе, каким только мог быть стойкий фанатичный фарисей Деян. 26:5. Но он отказался от этой системы, которая однажды была такой любимой для него и ради практических намерений стал как бы язычником, чтобы привести язычни­ков ко Христу IKop. 9:20-23; 10:32, 33. Почему должны были Галаты - языч­ники теперь принять Иудаизм? Если он отказался от него ради их интересов, почему они не отказались от Иудаизма ради него?

и я, как вы. - Там, где не затрагивался вопрос принципов, Павел сообра­зовался с языческими обычаями. Его образ жизни среди них был примерным.

не обидели меня: - Или, «не повредили мне», «не причинили мне зла». Форма этого глагола в Греческом языке служит соединительным звеном этого заявления с 13-15 ст., скорее, чем непосредственно 12 ст. Заявление пред­ставляет собой образную речь, подтверждающую мысль о превосходном обра­щении Галат, сказанного по случаю его первого пребывания среди них. Они правильно истолковали тон его послания (см. гл. 1:6-9; 3:1-4; 4:10,11; и т.д.), как не отражающее личную жалобу против них. Он ни в чём ие был обижен их отношением, ибо дух, который они проявили, был наиболее похвальным 13-15 ст. Несомненно, Павел снова пытался возбудить их прежний дух посвящения и готовности следовать его учению. Прежде всего, они нуждались в его каждом совете; почему и теперь не таким же образом?

13. хотя я в немощи - Или, «вследствие немощи». Очевидно, Павел не имел намерения распространять Евангелие в Галатии в это время, но был при­нуждён оставаться там в это время, по причине слабого здоровья. Некоторые намекают, что он заболел малярией или какой-либо другой болезнью, в низмен­ной береговой местности во внутренних областях страны в надежде получить облегчение. Возможно, что эта «немощь» была «жало в плоти», о которой он говорил в своём послании к Коринфянам и о котором он так серьёзно молился (см. на 2Кор. 12:7-9).

в первый раз. - Исходя из этого, можно или невозможно отметить более чем одно предыдущее посещение Галат. Общепринято считать, что о первом из двух предыдущих посещений есть упоминание. Согласно так называемой Южно-Галатийской теории (см. введение к Гагатам 932 стр.; Дополнительное При­мечание к Деян. 16 гл.), это могло быть посещение, отмеченное в Деян 13:14 по 14:21. Однако это не может быть принято в расчёт относительно этого пу­тешествия, принимая во внимания, что Павел в это время был в плохом состоя­нии здоровья. Согласно Северо-Галатийской теории, это должно быть путеше­ствие, описанное в Деян. 16:1-6. Краткость сообщения о последнем путешест­вии разрешает предположить о его болезни в это время. Если принять Северо-Галатийскую теорию, заявление в Ли. 4:13 может быть рассмотрено, как на­мёк на посещение Павлом Галатии, сделанное в период его второго и третьего миссионерского путешествий с особой ссылкой на второе путешествие. См. на Деян. 16:6.

14. искушения моего - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «вашего искушения». Это должно означать, что немощи Павла были искушением для Галат отвергнуть его. Контекст, склонен к принятию этого чтения, поскольку об этом свидетельствует также привычное отношение Павла к страданиям (см. 2Кор. 4:8-11; 12:9, 10). Чтение «искушения моего» может отражать склонность со стороны Павла прекратить труд по причине своей те­лесной «немощи», какой бы она ни была.

не презрели ... не возгнущались - Несчастье Павла могло дать извине­ние Галатам, чтобы относиться к нему с презрением. В древние времена несча­стье обычно рассматривалось как прямое наказание от Бога за какой-либо вели­кий грех (см. Деян. 28:4). Для Галат естественно было заключить, что Павел оскорбил богов и рассматривать его честь малозначительной. Но они не посту­пили так. Их ответ при таких обстоятельствах, [969] что согласно их постиг­нутых понятиях, они могли отвернуться от него, наоборот, был от всего сердца благосклонным. Какую причину - личную или какую-либо другую, - могли они иметь для обращённых против Павла теперь? Их прежнее поведение свидетель­ствовало против их настоящего положения.

как Христа Иисуса. - Они не могли предоставить Павлу более благо­склонного приёма. Их милостивое гостеприимство не оставило желать чего-либо лучшего.

15. блаженны! - «Что произошло с вашей радостью?». Изменение их по­зиции не увеличило их удовлетворения. Надежду на силу Христа они обменяли на свои собственные дела. Нет сравнения для радости и удовлетворения, кото­рые исходят из опыта жизни преданной Иисусу Христу (ср. на Матф. 11:28-30).

исторгли - Не могло быть более убедительного доказательства их пре­данности Павлу. Не было ничего слишком великого или слишком трудного для них сделать для него. Из этого некоторые заключили, что глаза Павла были причиной его великого горя (см. 14 ст.). Таким было, в самом деле, постоянное страдание организма Павла, хотя только этого доказательства должно быть не­достаточно, как факта (см. Дополнительный Комментарий ЕГУ на 2Кор. 12:7-9).

16. врагом вашим. - Теперь Павел не менее выразительно передал им ис­тину, чем в прежнем случае (ср. гл. 1:8, 9). Он не изменился; его благовествование не изменилось. Почему должно измениться их отношение к нему? Теперь он пытался представить им свободу от рабства Иудаизма, как прежде он осво­бодил их от рабства язычества (см. на гл. 4:9). Павел действительно был наи­лучшим другом, согласный даже рисковать потерей их дружбы в попытке избавить их от «немощных и бедных начал» Иудаизма 9 с/и. «Искренны укоризны от любящего, и лживы поцелуи ненавидящего» Пр. 27:6.

Призыв Павла к Галатам видимо имел, благотворительный эффект (ср. ДА 388). Факт, что Галаты сохранили его послание, свидетельствует о сущности, что они ответили на его призыв и высоко оценили его как документ их спасе­ния. Этот факт подчёркивает, что они высоко оценили заинтересованность Пав­ла в них, а также принятие истины, которую он снова представил их сознанию.

17. Ревнуют по вас - Или, «алчно преследуют вас». Иудействующие при­творно проявляли великий интерес к благополучию Галат и очевидно много потрудились над ними, чтобы убедить их в своей точке зрения относительно Иудаизма и обрезания. Они нуждались в Галатах, как своих последователях. Очевидно, значительное давление им приходилось переносить от этих руково­дителей. Мы не можем избежать осуждения их побуждений, но мы можем хва­лить их за ревность (см. на Лук. 16:8).

Потеря энтузиазма со стороны христиан влечет за собой потерю интереса, проявляемого не христианами к учениям церкви. Если мы подлинно ревностны, наша ревность должна быть непринужденной. Судорожные, вынужденные, ис­кусственные попытки представить нашу религию в смысле ответственности, произведут мало впечатления. Поверхностный энтузиазм со временем подведёт себя. Лучшее свидетельство в пользу религиозных убеждений является их про­явление в жизни, вполне посвящённой принципам, которые они отражают. Это жизнь, которая принимается в счет.

нечисто» - Их побуждения были сомнительного характера (см. ниже «по них»).

вас отлучить. - Вероятно, от заботливого внимания Павла и его благовествования. Заявление может быть также отнесено к желанию Иудействующих, чтобы Галат отлучили из церковного членства прежде обрезания. Возможно, также эти коварные люди намеревались изолировать их от соприкосновения с другими церквами, верными Павлу, в надежде сделать их деятельными среди язычников.

по них. - Истинное побуждение Иудействующих в концентрации такого великого внимания на Галатах, было, чтобы они сами лично могли стать цен­тром внимания среди Галат. Это они надеялись получить в ответ на свою при­творную заинтересованность о благополучии церкви.

18. хорошо ревновать в добром - Ревность сама по себе похвальна, если отражает достойные побуждения. Однажды Павел хвалил Коринфян за их рев­ность, ибо она побудила других делать добро 2Кор, 9:2. Его собственная преж­няя ревность об Иудаизме побудила его преследовать христианскую церковь Фил. 3:6. Очевидно, Галаты посчитали свою ревность в этом новом направле­нии как доказательство подлинности их ревности, [970] не подозревая, что ревность никогда не может заменить освящённого, правильного и честного мышления. Ревность Иудаизма и Иудействующих не была согласно познанию Рим. 10:2. Павел был очень опечален о ревности Иудеев по отношению к христианству, когда он писал это послание к Римлянам. Их слепота произошла не по причине недостатка благоприятных возможностей для познания, но через нежелание принять то, чему они были научены (см. Ос. 4:6; IV том, 30-33 стр.). Теперь такое неразумное состояние мыслей преобладало среди членов Галатийских церквей.

а не в моем только присутствии - Павел не был завистливым, как бы Га-латы не стали более ревностными в его отсутствии, чем когда он был с ними.

19, Дети мои, - Это любимая форма общения, присущая Иоанну, не встречается больше нигде в Писаниях Павла. Этим подчёркиваются не только нежные чувства Павла к ним, но также подразумевается их духовная незре­лость. Принимая во внимание, что Павел рассматривает всех, которые приняли от него благовествование, как своих духовных детей, это выражение едва может быть рассматриваемо, как упрёк с его стороны, как полагают некоторые толко­ватели. Это было просто напоминанием о чувстве обязанности к нему. Как их духовный отец с его стороны справедливым и надлежащим было лишь проявить заботу об их благополучии. Он оказал такую заботу о Коринфянах и представил себя как их отец (см. 1Кор. 4:15).

я снова в муках рождения. - К Коринфянам Павел написал: «я родил вас во Христе Иисусе благовествованием» (см. 1Кор. 4:15). Чтобы привести Галат ко Христу, Павел также перенёс острые боли, подобно рождению детей. Теперь чтобы они возвратились к их вере, он должен был пройти через весь этот горь­кий опыт снова.

доколе не изобразится в вас Христос! - Павел будет настойчиво прояв­лять свои усилия до тех пор, пока Христос снова не будет управлять их сердцем посредством веры (см. на гл. 2:20). Символ рождения всё ещё кажется, был в мыслях апостола. Иисус говорил об опыте рождения свыше Никодиму Ин. 3:3, и Павел желал чтобы Христос изобразился внутри тех, которые приняли Его (см. Кол. 1:27). Когда в сердце живёт Христос, Он откроется везде Своей со­вершенной жизнью через жизнь христиан (см. на Рим. 8:3, 4; Гал. 2:20). Мыс­ли христианина будут тогда подобны мыслям Христа Фил. 2:5. Этот процесс продолжается до тех пор, пока христианин достигнет полноты «возраста» Хри­стова Ефес. 4:13.

20. быть у вас - Для Павла было гораздо лучше вручить свою весть лич­но. Всё, что он написал, могло быть неправильно истолковано и неправильно применено. Если бы он присутствовал, он мог бы ответить на все вопросы, ко­торые, несомненно, могли возникнуть во время чтения его послания. Его враги истолкуют это в самом худшем свете. Даже Петр нашёл нечто трудное для по­нимания в посланиях Павла 2Пет. 3:16. И сегодня многим непонятно значение слов Павла в посланиях к Галатам, ибо они упускают из виду изучить его в кон­тексте и против изучения, предпосылок, действительного положения, которое существовало в Галатийских церквах.

голос мой, - Или, «тон моего голоса». Павел предпочёл бы изменить своё отношение к ним, но факты остаются фактами. Как приятно было для него, если бы они изменили свою позицию, и это дало бы ему возможность выразить уве­ренность в них снова, лучше, чем произносить эти слова недовольства, сомне­ния и осуждения. Именно это он желал бы сделать, если бы присутствовал, ко­гда они изменят свой курс и возвратятся к прежней верности Евангелию. Павел здесь предвидел изменение их сердца при принятии его послания.

в недоумении о вас. - Или, «в замешательстве о вас». Его недоумение души (см. на 19 ст.) объясняется суровостью фактов, которые он высказал от­носительно их в послании. Возможно, прежде чем они причитают его полно­стью, они уже должны раскаяться. Но факты, в сущности, таковые, как они есть, и он должен сказать всё, что он находит своей обязанностью сказать. Они дали доказательство неискренности и непостоянства, всё же он не пожелал усугуб­лять дело чрезмерной строгостью. Именно в этом была причина, почему он был в затруднении или замешательстве как поступить с ними. Он не осознавал ясно, как многое ещё должен сказать им.

21. желающие - См. на 9 cm, В 21-31 ст. Павел начинает свой заключи­тельный призыв против безрассудства Иудейской узаконенной системы, как средства спасения.

под законом: - Т.е., под Иудейской узаконенной системой (см. на Рим, 2:12; Гал. 2:16), ищущей спасения через дела закона. Очевидно, Павел не мог бы ссылаться на осуждение морального «закона», ибо никто не «пожелал» бы быть под осуждением. [971J.

слушаете - Т.е., слушать, при этом обращая внимание (см. на Матф. 7:24).

закона? - Павел теперь употребляет слово «закон» в другом смысле. Ил­люстрации 22 ст. взята из Пятикнижия, на которую Иудеи обычно ссылались как на «закон» или «закон Моисеев» (см. на Лук. 24:44). Чтобы убедить «несмысленных Галат» Гал. 3:1 в их ошибке, когда они обратились к делам цере­мониального закона для спасения, Павел для доказательства ссылается на «за­кон» Моисея, который содержал в себе обрядовой закон. Вопрос Павла предна­значался, чтобы пробудить Галат к исследование открытого Слова Божия. Они должны были сделать это искренно. Чтобы обнаружить для себя особые истины, которые он старался им объяснить. А именно, что «закон» указывал на Иисуса, как на Единственного, Которому они должны доверить своё спасение. Павел постоянно цитировал из Пятикнижия в поддержку своего учения относительно вести и миссии Иисуса.

22. двух сынов. - Измаила и Исаака Сыт. 16:15; 21:3. Павел теперь об­ращается к самому «закону» (см. на Гал. 4:21) для иллюстрации различия меж­ду рабством «закона» и свободой во Христе. Принимая во внимание, что Пяти­книжие частями прочитывалось каждую субботу в синагогах (см. V том, 57 стр.), книги Моисея были хорошо известны всем Иудеям и язычникам, которые присутствовали при служении в синагогах. Приведённый рассказ был простым фактом Иудейской истории, но Павел употребил его в аллегорическом (иносказательном) смысле 24 с/я. чтобы показать различие между сущностью рабства в церемониальной системе и наслаждение свободой, которая исходит от веры в Иисуса Христа. Авраам, в действительности имел более чем двух сыновей (см. на Быт. 25:1, 2), и наиболее значительными из сынов. Ложные учителя, несо­мненно, делали особое ударение на благословение быть сынами Авраама (см. на Гол, 3:7). Павел напомнил Галатам, что Авраам имел двух сынов, из которых один потерял наследство в обетованном завете, а другой нет Быт, 17:19-21. Просто быть «сынами» Авраама не давало ещё гарантии относительно принятия завета обетования.

от рабьи - Агарь, рабыня Египтянка (см. на Быт. 16:1-4). Её сын Измаил был сыном Авраама, - в действительности его первенцем, - но в последствии того, что она была рабыней, её .сын был также сыном рабыни.

свободной». - Т.е., Сарры, сын которой наследовал её свободу.

23. по плоти; - Измаил был сыном человеческого решения, человеческих усилий, привести в исполнение обещанный завет. Действительно, Измаил был живым свидетельством, что Авраам потерял веру по обетованию. Исаак был сыном обетования сын веры (Быт. 12:3; 13:14-16; 15:4; 17:3-6,19-21), Запись о его рождении является одним из Божественных вмешательств (см. Быт, 18:10; 21:1, 2; Евр. 11:11, 12). Каждое об­стоятельство рождения Исаака подчёркивает веру. Веру Авраама - как пример христианской веры (см. Рим. 4:16-25). Он поверил Божьему обетованию, когда с человеческой точки зрения исполнение обетования казалось невозможным. Исаак был выдающимся сыном Божьего обетования и веры Авраама. Павел, здесь делает особое ударение на факте, что сын рождённый от рабы, является рождённым в положении подчинения и рабства, а сын от свободной, рождён в жизнь свободы.

24. иносказание. - Аллегорией или иносказанием является повествование или рассказ, в котором лица, предметы и действительность употреблены в ме­тафорическом, то есть, переносном значении, подразумеваемом, но не точно выраженном. Посредством такой аллегории Павел изобразил положение духов­ного рабства, в которое впали Галаты, которое, в самом деле, казалось им же­ланным. Исторические события не были аллегорическими, когда они имели место, и также когда Моисей записал их. Павел применил аллегорию к ним, чтобы выразить цель, иллюстрировать урок веры и свободы вопреки делам и рабству. Он не сказал, что всё это было аллегорией, но что она была приведена -в отношении них, исключительно ради них, как он изобразил это в рассказанной истории. В дни Павла такой метод рассуждений был распространённым. Срав­ните употребления притч широко употребляемых в учении Иисуса (см. V том, 203, 204 стр.). Один из наиболее эффективных методов передачи истины - ил­люстрировать её подходящими, интересными историческими событиями или фактами из жизни.

два завета: - Один из них был завет веры, представленный Саррой, дру­гой - завет «дел», представленный Агарью (см. на Иез. 16:60; Гол, 3:15,17-29; Евр. 8:8-10).

горы Синайской. - См. на Исх. 19:5-8; 24:7, 8. [972]

рождающей в рабство. - Буквально, «рождающий [детей] в рабство». До тех пор, пока человек будет полагаться на дела закона, чтобы они спасли его, он не сможет избавиться от рабства. Вопреки всему, что он сможет сделать, чтобы заслужить спасение, он никогда не сможет достигнуть цели. Он поручился ис­полнить невозможную задачу. Иудейская узаконенная система буква закона, -любого закона - убивает (см. на 2Кор. 3:6).

25. Агарь - Или, Хагар.

означает гору Синай - Т.е., согласно иносказанию Павла (см. на 24 ст.), Агарь здесь представляет Синайский завет дел (см. на гл. 3:19). Посредством Агари и её сына Измаила Авраам однажды намеревался исполнить план Божий. Это был его путь в исполнении плана, но не Божий. В плане Божием нет поло­жения, чтобы спасение человека было достигнуто чрез дела закона, по той про­стой причине, что это невозможно.

соответствует ... Иерусалиму, - Т.е., буквальному Израилю как нации. Израиль, тем не менее, совершил ошибку, которую Авраам сделал с Агарью и Измаилом, попытавшись исполнить намерение Божие согласно разработанного человеческого плана. Таким образом, заменив делами веру в Божьи обетования, как в своё время сделал Авраам, Галаты возвратились к особому виду поклоне­ния, которое привело Израиль как нацию к рабству, гибели и отвержению.

с детьми своими - Т.е., с отдельными Иудеями и прозелитами. в рабстве; - См. на 2Кор. 3:14,15; Гал. 4:3.

26. вышний Иерусалим - Как буквальный Иерусалим представляет Из­раиль нацию, так «вышний Иерусалим» представляет христианскую церковь (см. Евр. 12:22, 23), новоизбранный народ Шет. 2:9. Новый Иерусалим явля­ется столицей царства славы (см. Откр. 21:2; Евр. 11:10), но Павел здесь употребляет Иерусалим в символическом смысле; между Иудаизмом и христи­анством, полная противоположность. Первый «в рабстве»; последний «свобо­ден».

свободен: - Т.е., «свободен» от «детоводителя» в гл. 3:24, 25, от порабо­щения в гл. 4:3, и от состояния рабства 22, 25 ст.,

матерь - Образно выражаясь, Иудеи часто говорили о буквальном Иеру­салиме, - имея в виду нацию, Израиль - как о «матери» живого поколения лич­ностей, составляющих нацию. В подобном смысле историческая христианская церковь является «матерью» живущих христиан.

всем нам. - Вероятно ссылка «всем» в гл. 3:26, подразумевает язычников и Иудеев. Стена разделения между Иудеями и язычниками была устранена Христом (см. Ефес. 2:12-22). Эта добрая весть о единстве чрез веру во Христа при­несла великую радость язычникам, ибо они теперь были приняты как равные Иудеям (см. Деян. 13:44-48).

27. Ибо написано: - Цитата взята из Ис. 54:1 (см. IV том, 26-30 стр.).

«возвеселись, неплодная, - В дни Исайи буквальный Израиль был бес­плодным в том смысле, что он не приносил плодов праведности (см. Ис. 5:1-7) и не сделал ничего для евангелизации мира. Перспектива славного успеха те­перь принадлежала христианской церкви. Это обетование славного исполнения воли Божьей, первоначально предложенное буквальному Израилю, как нации нести свет человечеству, Павел теперь применил к церкви (см. IV том, 29, 35, 36 стр.). Подобно тому, как женщина Востока, которая не имела детей, должна была радоваться, как имеющая детей, так язычники могли радоваться, что еван­гельские преимущества, однажды предложенные Израилю, теперь стали их дос­тоянием (см. Деян. 11:18). Иудеи лишились их благоприятной возможности быть вестниками о Мессии ко всему миру. В самом деле, наиболее и постоянное сопротивление работе Апостолов среди язычников исходило от Иудеев.

оставленной - Т.е., «свободной женщине» в 22, 23 ст. «оставленной» ибо она была «неплодной».

гораздо больше детей. - Здесь имеется в виду большое число обращён­ных из язычников, которые ответили на призыв евангельской вести Павла и других апостолов. Когда Павел возвратился в Иерусалимскую церковь и делал отчёт пред руководителями, он постоянно говорил о своём успехе среди языч­ников (см. Деян. 15:12; 21:17-19). Иудеи были озабочены о новообращённых (см. Матф. 23;15 и были, в самом деле, успешны (см. V том, 62 стр.). Почти в каждой синагоге, где Павел проповедовал, были язычники или вполне обращён­ные в Иудейскую веру или подобно Корнилию, когда Петр впервые встретил его (см. Деян. 10:1, 2), богобоязненного, привлечённого [973] высокими идеалами Иудаизма. Последние, в великом количестве, колебались от полноты преимуществ Иудейского поклонения. Когда эти язычники услышали евангель­ское провозглашение, они радостно приняли благую весть, которая предостави­ла им равные возможности с Иудеями, получить все преимущества спасения, предусмотренные через Иисуса Христа. Многие из первых обращённых Павлом язычников из каждого города, вероятно, пришли из этой группы. Павел провоз­глашал всеобщее, то есть, всемирное Евангелие (см. Рим. 1:15-17; Гал. 3:26).

у имеющей мужа». - Согласно иносказания Павла, это была Агарь.

28. дети обетования - См. на 23 ст. Павел здесь ссылается на христиан, которые получили привилегию наследовать все обетования, первоначально представленные Аврааму и его потомкам (см. IV том, 35 стр.). Иудеи упустили возможности войти в покой из-за неверия (Евр. 3:19 по 4:2), и поэтому избран­ному народу из всех наций осталось войти в «покой», предопределённый Богом для всех, которые с «дерзновением приступают к престолу благодати» (см. на Евр. 4:9, 16). Галаты верили и наслаждались великой истиной о праведности чрез веру до тех пор, пока ложные учителя из Иерусалима склонили их к попытке получить её чрез дела. Но хотя они находились в состоянии возвращения к «иному благовествованию» Гал. 1:6, 7, Павел не терял надежды на их воз­вращение на путь веры.

29. рожденный по плоти - Исторически это был Измаил (см. на 22 ст.). В иносказании Павла (см. на 24 ст.) это относится к Иудеям и Иудействующим христианам дней Павла, которые пытались получить спасение чрез материали­стические требования буквы закона (см. на 2Кор. 3:6).

гнал - Относительно исторических обстоятельств намёк (см. на Быт, 21:8-11; ср. Быт. 16:4, 5). Присутствие Измаила сделало судьбу Исаака труд­ной и даже угрожало лишить его первородства. В подобном смысле Иудеи и Иудействующие христиане теперь преследовали христиан из язычников и пыта­лись лишить их обещанного завета об оправдании верой.

рожденного по духу, - Историческая ссылка на Исаака, как сына обетова­ния (ср. 23 ст.). Здесь Павел ссылается на христиан, которые вошли в обещан­ный завет спасения через веру во Христа, посредством рождения свыше (см. на Нн. 3:3, 5; Гал. 3:2, 3).

ныне. - Все хорошо знают о преследования Павла, которое он переносил или прямо от Иудеев или по их подстрекательству (см. Деян, 16:19; 19:24-28; см. на 2Кор. 11:24, 26). Павел необычайно беспокоился о язычниках, за их соб­ственное начало. Его заключительное заточение и казнь были результатом лож­ных доносов, которые начались с Иудеев. Самые жестокие преследования ис­тинных христиан, были те, в которых так называемые христиане пытались ис­требить их по причине различия в вере и обычаях.

30. Рабу. - Т.е., исторически Агарь (см. на Быт. 21:10; Гал. 4:24). В ино­сказании Павла «раба» представляет ветхий завет, церемониальную систему и принципы праведности чрез дела (см. на 24, 25 cm,).

сына ее, - Исторически Измаила (см, на 22 ст.), а в иносказании Павла, всех Иудеев и Иудействующих христиан, которые утверждали, что спасение заключается в признании буквального Израиля, как всё ещё избранного народа Божия и в исполнении условий ветхого завета и церемониальной системы. От­носительно применения совета Павла к нашему времени (см. введение к Гала-там 934 стр.)

не будет наследником вместе - Разрешение проблемы, к которой лицом к лицу встретились церковь в Галатии и в других местах не заключалась в стира­нии грани между Иудаизмом и христианством, но удаление принципов Иудаиз­ма, совместно с теми, которые содействуют ему. Спасение через дела совер­шенно несовместимы со спасением чрез веру (см. на Рим. 11:6; Ефес. 2:3, 9). Смешение этих двух систем невозможно, ибо, если вера выхолощена чрез дела, она перестанет быть чистой верой. Сравните поучение Христа на эту тему (см. на Марк 2:21,22).

31. Итак, - Т.е., на основании иносказания в 22-30 ст.

братия - Вопреки заблуждению, Павел предвидел, что Галеты примут его совет, и поэтому размышляет о них, как о своих «братьях» по вере.

мы - Т.е., мы, христиане, включая как Иудеев, так и язычников (см на 28 ст.).

свободной. - Исторически относится к Сарре (см. на 22 ст.У в иносгаании Павла к христианской церкви (см. на 26 7п,). Только д„™й>> соответствовали преимуществам [974] первородства 30 «„., христиане име-

Комментарий Б. Г. Уайт к 4 главе Галатам.

4 РУУ 259; ЖВ 32, 34, 37; ОХВ 399.

4,5 ЖВЗ1; РЦ7ОО. 12 ДА 208.

4 ГЛАВА.

79.

ГЛАВА 5.

1 Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не под­вергайтесь опять игу рабства.

2 Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа.

3 Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон.

4 Вы, оправдывающие себя зако­ном, остались без Христа, отпали от благодати,

5 А мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры;

6 Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необреза­ние, но вера, действующая любо­вью.

7 Вы шли хорошо: кто остановил вас, чтобы вы не покорялись ис­тине?

8 Такое убеждение не от Призы­вающего вас.

9 Малая закваска заквашивает все тесто.

10 Я уверен о вас в Господе, что вы не будете мыслить иначе; а сму­щающий вас, кто бы он ни был, понесет на себе осуждение.

Н За что же гонят меня, братия, если я и теперь проповедую об­резание? Тогда соблазн креста прекратился бы.

12 О, если бы удалены были возму­щающие вас!

13 К свободе призваны вы, братия, только бы свобода (ваша) не бы­ла поводом к угождению плоти; но любовью служите друг другу.

14 Ибо весь закон в одном слове.

заключается: «люби ближнего твоего, как самого себя».

15 Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом.

16 Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделе­ний плоти;

17 Ибо плоть желает противного духу, а дух ~ противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы.

18 Если же вы духом водитесь, то вы не под законом.

19 Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство,

20 Идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси,

21 Ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное; предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют.

22 Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера,

23 Кротость, воздержание. На тако­вых нет закона.

24 Но те, которые Христовы, распя­ли плоть со страстями и похотя-ми.

25 Если мы живем духом, то по духу и поступать должны.

26 Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу за­видовать.

1. Итак стойте - Линия размышления начатая в гл. 4:22 продолжается не прерываясь. Павел призывает Галат остаться верными Евангелию как он перво­начально провозгласил им гл. 1:6-9, и ни в какой мере не подвергаться влия­нию [975] ложного благовествования Иудействующих. Это предостережение имеет первостепенное значение сегодня, пред лицем бесчисленных небиблей­ских теорий о спасении праведностью через веру (ср. Ефес. 4:14)

Если кто-либо желает «стоять твёрдо» как сказано в других переводах, тот должен иметь прочное основание, но котором стоит. Для христианина таким основанием является истина, как она изложена в Священном Писании. Прилеж­ный христианин проявит настойчивость в своём исследовании Священного Пи­сания (2Тим. 3:16, 17; 5СЦ 708), и затем испытает себя чтобы обнаружить, стоит ли он твёрдо в вере 2Кор. 13:5. Независимо от того, как много человек может знать относительно Священного Писания и его истолкования, он должен всегда продолжать исследовать его для более глубокого познания истины. На­мерение Божие в том и заключается, чтобы христианин постоянно «возрастал в благодати и познании» Христа 2Пет. 3:18, осознавая, что «стезя праведных, -как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня» Пр. 4:18.

свободе, - Т.е., свободе спасения непосредственно чрез веру во Христа, независимо от требования церемониальной системы (см. на гл. 3:25; 4:5, 31).

даровал нам - См. на гл. 3:22-29; 4:4, 5, 31,

и не подвергайтесь - Или, «не попадайтесь в ловушку». Галаты вышли из-под рабства идолов, когда приняли благовествование Павла. Принятие Иуда­изма снова возвратило их в подобное состояние рабства (см. на гл. 4:3, 9). Это фактически означало полностью отвергнуть Христа. Отрицать или оставлять истину означает стать уязвимым для заблуждения и греха. Даже упуская воз­можность сделать то, о чём знаем, что оно справедливо - есть грех (см. Пак. 4:17).

1. я Павел - Апостол отмечает в записи своё имя и говорит с полнотой апостольского авторитета. Оставаться молчаливым в этом кризисе означало сделаться предателем перед Христом, Который вручил ему заботу о церквах (ср. 2Тим. 4:1, 2). Он получил свой авторитет от Христа (см. на Гал. 1:11, 12), и надеялся быть признанным как представитель Бога, говоря вместо Бога (см. на 2Кор. 5:19, 20). Когда обстоятельства требовали этого, Павел проявлял свой авторитет без страха или хвастовства (ср. 1Кор. 5:3-5; 2Кор. 13:1-4).

если вы обрезываетесь. - Это подобно тому, если бы Павел сказал: «Вы знаете, что я был строгим Иудеем, твёрдо веря в правила и церемонии Иудаиз­ма» Деян. 26:5. Спорный вопрос ясен, положение критическое. Павел полагал, что необходима твёрдость, чтобы удержать некоторых, которые придерживают­ся точки зрения Иудаизма, от совершения этого. Он не понимал, что тот, кто принял обрезание, этим поставил препятствие, чтобы стать христианином. Он также был обрезан. Если некоторые из Галат уже приняли обрезание, они могли подобно ему, рассматривать их обрезание как «необрезание» 1Кор. 7:18-20. Но.

80.

ПОСЛАНИЕ К ГАЛАТАМ.

5 ГЛАВА.

81.

если некоторые надеются посредством обрезания достигнуть высшего опыта праведности чрез веру, пусть это будет им предостережением! См. на Рим. 4:9-13.

никакой пользы - Обетования Божий принадлежат только тем, которые приняли их верой, но не тем, которые желают достигнуть их через свои собст­венные заслуги. Праведные дела человека не имеют ценности в небесном банке (см. Ис. 64:6). Праведность от дел совершенно несовместима с праведностью чрез веру. Всё, что может быть заслужено не может быть получено как дар Рим. 4:4, 5; 11:6. Теперь Павел настаивает на том, чтобы этот факт был осоз­нан. «Дела закона» {см. на Рим. 2:12; Гал. 2:16) совершенно бесполезны как средство спасения (см. на Гал. 3:19). Относительно применения этого принци­па, здесь констатированного к христианам сегодня (см. введение к Галатам 934 стр.).

3. Ёше свидетельствую - Сравните гл. 3:10.

должен - В других переводах, «должник». Он не утверждался на Христе (см. на 2 ст.); вместо этого «закон» утверждался на нём. Павел сделал это за­явление на основании что «закон» помещает человека «под проклятие», если он будет небрежным даже к одному из его требований (см. на гл. 3:10). По-видимому, теперь Иудействующие разрушали церкви в Галатии, по крайней мере, выделяя только обрезание и некоторые другие избранные узаконенные требования (см. гл. 4:10; 5:2, 3). Но закон не предусматривал выбора из него, он должен быть принят весь или совершенно отвергнут. Тот, кто принимал об­резание, таким образом, выражал веру в целую систему и был согласен подчи­ниться всем ее требованиям. Но в то же время он выражал недоверие к действи­тельности искупления, совершённого для него Иисусом Христом. Галаты долж­ны уразуметь, что невозможно быть верными Иудаизму £976] и христианству в одно и то же время (см. на Матф. 6:24).

Павел не имел намерения учить, что для кого-либо является грехом быть об­резанным. Он согласился, чтобы Тимофей был обрезан, в силу необходимых обстоятельств, чтобы он был более безопасен. Тимофей был на половину Иуде­ем, и Павел его обрезал в уступку предубеждениям Иудеев, среди которых он должен был трудиться (см. Деян. 16:1-3). Поскольку Павел и Тимофей были заинтересованными этим действием, но для них это была просто форма. Лишь Иудействующие настаивали на обрезании как средстве спасения и как необхо­димом условии в христианских церквах, что Павел постоянно отрицал и борол­ся против этого.

весь закон. - См. на гл. 2:16.

4. оправдывающие себя законом. - Т.е., думающих, что они могут полу­чить праведность через дела закона (см. введение к Галатам 933 стр.; см. на Рим. 3:20; Гал. 3:19, 24). Скорее всего, что «закон» мог сделать, так это пока­зать человеку его нужду в оправдании и указать ему путь ко Христу. Павел, во время своего благовествования, ясно представил план Божий для спасения че­ловечества. Этот план подобен тому, через который Авраам получил оправда-

82.

ние (см. на Гал. 3:6). И он не был тогда объявлен праведным, когда получил обряд обрезания, но это было намного раньше. Обрезание - в смысле «дел зако­на», - не приносит праведности. Но оно было знаком, что Авраам принял пра­ведность верой (см. Рим. 4:9-11). Позже Павел рекомендовал «дела» Гал. 5:13 по 6:15 как «плоды Духа» гл. 5:22, и таким образом как доказательство силы Христа в спасении Рим. 1:16, но не спасение в смысле средства, чтобы заслу­жить спасение.

остались - Или, «трудные отношения с», «стали бездеятельны». Отноше­ние завета требует абсолютной веры со стороны верующего (см. на / ст.). Тот, кто смешивает дела праведности со своей верой, таким образом, нарушает свою часть соглашения и Христос становится свободным от всякой дальнейшей от­ветственности по отношению к нему. «Дела» отрицают веру. Галаты называли самих себя христианами, в самом же деле, они были убеждены, что только те, которые приняли «закон», могли быть истинными христианами. Но через их курс действия, они отказались от самого основного действия Христа, которое Он пришёл исполнить за них, и лишали себя, Его заслуг. Если они могли, в са­мом деле, заслужит спасение, какую необходимость они имели вообще во Хри­сте?-Его работа в их пользу стала бы бесполезной, ибо они нашли путь, как на­ладить отношения с Богом от своего собственного имени. Если они могли полу­чить оправдание вне Христа, тогда они не нуждались в Нём. Но Иисус провоз­гласил, что человек не может прийти к Отцу, как только через Него (Ни. 14:6; ср. Деян. 4:12). Иисус подчёркивал истину, контрастно выделяя её в Своих учениях, и в позднейшие годы Его последователи называли себя народом, сле­дующим по Его «стопам» (см. Деян. 9:2; 22:4).

отпали от благодати. - Буквально, «отпали без благодати». Относительно значения слова «благодать» (см. на Рим. 3:24). Галаты получили Духа Божьего гл. 3:2, 3, они пережили оправдание верой гл. 1:6, они действительно наслаж­дались свободой Евангелия гл. 5:1, они на протяжении некоторого времени «шли хорошо» 7 ст. Если они теперь пытались получить спасения чрез «дела закона» (см. на гл. 2:16).. тогда они лишались благодати Христа, которой они до сих пор наслаждались (см. на гл. 5:1-4; ср. на гл. 3:19). Эти два метода поуче­ния оправдания взаимно исключают друг друга. Принять один означает отверг­нуть другой.

Некоторые заняли положение, которое Павел здесь рассматривает как про­извольное удаление от благодати Божьей по причине определённых действий греха, такое действие не находит поддержки в Священном Писании. Потеря Божественной благодати является результатом добровольного действия того, кто лишается её. Бог никого не исключает из благословений спасения, за ис­ключением тех, которые сами исключают себя (см. Иез. 18:23, 31; 33:11; 2Пет. 3:9; см. на Ин. 3:17-20; Ефес. 1:4-6). Контекст заявления показывает ясно, что ответственность всецело ложиться на тех, кто намеренно отвергает спасение верой ради спасения через дела. Это не дело Божие оставлять людей, но люди сами отвращаются от Бога и отвергают Его благодатный призыв. Бог предлагает прощение всем, которые обратятся от своих своенравных путей (см. Ин. 3:16; Шн. 1:9). Тот, кто отпал от благодати Божьей, является всегда - и.

5 ГЛАВА.

S3.

исключительно тем, - кто добровольно избрал курс действия, о котором знал, что оно будет противоположным воле Божьей. Таким является, к великой печа­ли, состояние многих, исповедующих христианство сегодня. Это положение является результатом желания следовать естественным [977] влечением гре­ха - вместо того, чтобы обратить внимание на побуждения Духа Божия. До тех пор, пока такие лица совершают непростительный грех чрез настойчивое от­вержение побуждений Духа (см. на Матф. 12:31, 32, 43-45), нет надежды, что они могут быть возвращены к благодати.

Павел здесь особо и выразительно отрицает другое популярное, но всецело небиблейское учение, обычно выраженное в словах, «однажды в благодати все­гда в благодати». Это, в свою очередь основано на другом небиблейском уче­нии, согласно которого Бог предопределил определённых лиц ко спасению, а других к погибели, независимо от их собственного избрания в этом вопросе. Относительно рассуждения о истинной природе предопределения (см. на Ин. 3:17-20; Ефес. 1:4-6). Согласно популярному понятию о предопределении, те которых Бог избрал ко спасению, не имеют возможности отпасть от Божествен­ной благодати, ибо их право на неё было гарантированно Богом. Аналогично рассуждая, те, которые смогут достигнуть Божественной благодати и, следова­тельно, никогда не могут отпасть от ней. Отсюда вытекает вывод, что те, кото­рые кажется, имели отпасть от благодати, только кажется, что они поступили так, поскольку никогда не достигали её. Достаточно сказать, что, только удалив слова Гал. 5:4 всецело из контекста, возможно, сделать такое кажущееся за­ключение (см. на 1-4 ст.).

В действительности, эта теория, - теория так называемых Божественных предписаний, - отвергает все ясные заявления Священного Писания, которые указывают на человеческую волю, как на решающий фактор в спасении любого и каждого человека. Смотрите также места Священного Писания, как (Ис. 55:1; Иез. 18:21-30; 33:12, 13; Лук. 5:32; Ин. 6:37; ср. Ин. 7:37; 12:32; Рим. 10:13; 11:20-23; 1Кор. 9:27; Откр. 22:17). Учение, что Бог предопределил некоторых людей к спасению, а других к уничтожению, независимо от их выбо­ра в этом деле, явно несовместимо с этим заявлением Священного Писания. Таким образом, итог учения, что человек не может отпасть от благодати - что когда «однажды в благодати» он «всегда в благодати»- оказывается лишь чело­веческой выдумкой.

5. А мы - Слово «мы» подчёркнуто - «мы», которые ищем праведности через веру в противоположность намекаемым в 1-4 ст., которые пытались дос­тигнуть её через дела закона {см. на гл. 2:16).

духом - Святому Духу было поручено совершать работу, которую Хри­стос начал Ин. 14:16, и также через действие Духа люди приступили ко спасе­нию через веру во Христа Ин. 16:7-9. Присутствие Духа в жизни верующих является постоянным напоминанием, гарантией, что Бог исполнит все Свои обещания (см. на 2Кор. 1:22). В особенности это является истинным относи­тельно обещаний о возвращении Иисуса и наследстве святых (Ефес. 1:13, 14; ср. Кол. 1:27; Тит, 2:13). Дар праведности сообщается людям чрез действие.

Святого Духа (см. Ин. 16:9). Причём имеется различие между бездеятельной человеческой праведностью, достигаемой чрез дела и действенной праведно­стью, которая приходит чрез веру. В первой Дух не имеет части, ибо усилия чисто человеческие и таким образом, независимые от Божественной благодати.

ожидаем - Греч, apekdechomai, «ожидать терпеливо на». Во всех других шести примерах, где это слово встречается Рим. 8:19, 23, 25; 1Кор. 1:7; Фил. 3:20; Евр. 9:28, оно употреблено в смысле ожидания или взгляда на пришест­вие Иисуса и воскресение.

надеемся праведности - Т.е., надежда стала возможной чрез праведность. Павел не подразумевал, что те, которые получили Духа, должны надеяться на праведность. Они «ожидали надежды», переданной праведности, надежды за­вершения плана спасения и возвращения Иисуса и воскресение от смерти Рим. 8:23; Тит. 2:13. Павел последовательно говорит об оправдании, как завер­шающей работе в жизни христианина (Рим. 5:1; и т.д.; см. на Матф. 5:48).

от веры; - Не через «дела».

6. во Христе Иисусе - Павел, таким образом, изображает положение тех, которые были оправданы через веру во Христа, тех которые стали христианами не только по имени, но и на деле.

обрезание, - См. на Быт. 17:10,11; Рим. 4:11. Павел здесь говорит не «в смысле осуждения тех, которые были обрезаны, он просто предостерегает, что когда личность находится «во Христе Иисусе», тогда нет различия, обрезан ли он. Решающим фактором является вера. Само по себе обрезание является незна­чительным делом для христиан, поскольку их интересует [978] всё, сверх физической точки зрения, но с предлагаемой религиозной ценности обряды и понятия о делах праведности, их дополняемых, христианство находится в по­стоянной войне.

вера, действующая - Вера имеет «дела», но они не являются «делами за­кона» (см. на гл. 2:16). Таким образом, исключаются все «дела» совершаемые ради цели заслужить праведность (см. введение к Галатам 934 стр.). «Дела», которые сопровождают истинную веру, вдохновлены духом уважения к дару Божественной благодати, любовью к Богу и ближнему (см. Гал. 5:14; см. на Матф. 22:34-40). Это дела, подобные тем, о которых говорил Иаков, когда он провозгласил, что «вера без дел мертва» (Иак. 2:26; ср. Иак. 4:17). В этой пункте учения Павел и Иаков встретились. Они оба не в споре между собой, как некоторые поспешно заключили. Это ложная вера, которая не производит «пло­ды Духа» в жизни Гая. 5:22, 23. Это ложная вера, которая ведёт человека к мысли, что он освобождён от послушания воле Божьей, выраженной в Десяти-словии, которое является кратким представлением любви к Богу и человеку (см. на Матф. 5:17,18; 7:21-27). Без послушания исповедание любви является яв­ным лицемерием. Послушание известной обязанности является неизбежным результатом праведности, которая приходит через веру и наивысшим испытани­ем её подлинности (см. Иак. 2:18). Павел выразительно провозгласил, что цель Божия в отдаче своего Сына для спасения грешников (см. на Ин. 3:16) заклю-

84.

ПОСЛАНИЕ К ГАЛАТАМ.

5 ГЛАВА.

85.

чалась в возможности, чтобы принципы Его святого закона стали действующи­ми в жизни людей (см. на Рим. 8:3, 4). В представленном разделе гл. 5:13 по 6:15 Павел трактует о роде «дел», которые он рекомендует Галатским христиа­нам.

любовью. - Любовь к Богу и человеку является духом, который пробуж­дает совершить «дела», сопровождающие веру.

7. шли хорошо: - В других переводах «бежали хорошо». Павел неодно­кратно сравнивает христианскую жизнь с состязаниями в скорости бега 1Кор. 9:24, 26; Фил. 2:16; 2Тим. 4:7; Евр, 12:1. Галаты «бежали хорошо» до тех пор, пока не пришли Иудействующие (см. на Гал. 1:6, 7; 3:1). Они приостано­вили христианский бег, угасив пыл и усердие.

остановил - Греч, anakopto, «отбивать», «сдерживать», как корабль в его курсе. Как военное выражение, это слово относится, к примеру, к разрушению дорог уничтожению мостов или размещению препятствий на пути врага, чтобы остановить его продвижение. Были, очевидно, те, которые причиняли беспокой­ство Галатам гл. 1:7, и «очаровали» их гл. 3:1. Это, конечно, были Иудействующие (см. введение к Галатам 932 стр.)

8. Такое убеждение - Т.е., убеждение, принять учение Иудействующих.

Призывающего - Т.е., Павла, или возможно Бога, говорящего чрез Павла (см. на Гал. 1:6; ср. 2Кор. 5:19, 20). Бог не мог так убеждать их, ни даже Па­вел. В учении Иудействующих было нечто особым образом очаровывающее, ибо так много из первых христиан были обольщены им, и так много предосте­режений против него написал Павел (см. 33 стр.; введение к Галатам 932 стр.). Кажется, почти странным, что в этот период времени христиане были прельще­ны Иудаизмом, как в ВЗ времена Иудеи соблазнились идолопоклонством.

9. закваска - Или, «дрожжи» (см. на Матф. 13:33; 1Кор. 5:6; ср. 2Тим. 2:17). По-видимому, из незначительного начала влияние Иудействующих воз­росло до внушительных размеров. Когда Павел цитирует эту пословицу в своём первом послании к Коринфянам, он ссылается на заразительный пример не­скольких членов, о поведении которых Павел вынужден, был сделать выговор. Если бы это движение в Галатии продолжалось, то со временем все христиан­ские церкви были бы обращены к практикованию обрядов и церемоний Иуда­изма.

10. уверен о вас - Движение отступления в Галатии, хотя было и тревож­ным, но всё же ещё не вполне завершённым (см. на гл. 1:7; 3:10; 4:10; 5:3). Павел был уверен, что, по крайней мере, большинство осознают свою ошибку и не будут сбиты с пути (ср. 2Кор, 2:3; 7:16; 8:22). Выражение уверенности отражает верное суждение со стороны Павла как церковного руководителя, по­буждает к действию. Руководители всегда должны стараться подчёркивать мыс­ли о надежде и бодрости духа даже при суровых испытаниях.

не будете мыслить иначе; - Т.е., что их состояние мыслей будет тако-

У.

вым, чтобы принять совет Павла и обратить внимание на его предостережение (см. на 1-6 ст.). Павел тактично избегал попытки принудить своих читателей веровать, как он веровал. Он предоставил факты в их правдивом смысле, логи­ческий образ действия, и обратился к ним с призывом, сделать [979] личное решение в свете представленных доказательств. Он надеялся на единство в Га-латийской церкви, поскольку .был лишь единственный, благоразумный курс, которым он следовал и защищал и он верил, что они увидят всё в таком же све­те. Он заранее хвалит их за их доброе служение.

смущающий вас, - См. на гл. 1:7. Галаты очевидно, колебались, находясь в неуверенном состоянии и замешательстве. Более чем одна личность была от­ветственна за отступление в Галатии гл. 1:7; 4:17. Через местоимение «он» в единственном числе Павел, возможно, не ссылается на какого-либо особенного руководителя, но лично к каждому учителю ереси или же, возможно, «он» от­ражает факт, что лишь несколько лиц ответственны за смущение церкви.

осуждение. - Греч, krima, «приговор», «вынесенное решение». Те, кото­рые были разрушителями Галатийских церквей, должны будут ответить перед Богом за их предосудительный курс действия и принять наказание, которое он, несомненно возложил на них (см. Деян. 17:31; Рим. 14:10; 2Кор. 5:10). Павел верил, что истина и справедливость восторжествует, и ничто не сможет воспре­пятствовать продвижению Евангелия вперёд (см. 2Кор, 13:8; Фил. 1:12).

11. За что же гонят меня, - На безосновательное обвинение Павел отве­чает поставленным вопросом, который доказывает, что обвинение не имеет за­конной силы. Если бы это было истинно, спрашивает он, за что Иудействующие всё ещё преследует меня? (см. 2Кор. J2:26; Гал. 2:4). Большинство преследо­ваний Павел перенес от рук Иудеев (см. на гл. 4:29). Повсюду, где он следовал, гонение воздвигалось почти всегда по той лишь причине, что он не давал места Иудейской системе в своём благовествовании. Это, конечно, было ложным об­винением, ибо Павел непрерывно обращался к Писаниям Моисея для поддерж­ки его благовествования. Обрезание, было особенным отличием Иудаизма и поэтому это должно было быть в самом деле странным для Иудеев преследовать Павла, если они действительно верили, что он защищал обрезание.

проповедовать обрезание? - Иудействующие очевидно обвиняли Павла по причине, что он обрезал Тимофея, и возможно других Деян. 16:1~3. Они, несомненно, намеревались представить характер Павла непостоянным. См. на Гал. 5:2-4.

соблазн - Греч, skandalon, пустить в ход палку, которая отпускает пружи­ну ловушки (см. на 1Кор. 1:23). В переносном смысле skandalon может обозна­чать действие «подножки какому-либо лииу для претыкания». Для Иудеев крест был skandalon, «камень претыкания» 1Кор. 1:23. Причиной было их представ­ление, что Мессия должен прийти как великий политический и военный руко­водитель и освободить их от тирании Римлян (см. на Лук. 4:19). Когда Иисус подчинился жестокости, которую они причинили Ему, Иудеи заключили, что Он не мог быть обетованным Мессией. Его смирение было истолковано как.

86.

ПОСЛАНИЕ К ГАЛАТАМ.

5 ГЛАВА.

87.

слабость. Если бы они приняли пророчество Ис. 53 гл., они бы никогда не со­вершили этой ошибки. Но в их мыслях, и сердце, не было места, для страдающе­го Мессии.

прекратился - «Обрезание» несовместимо с «крестом» (см. на /, 2 ст.). Если бы Павел действительно проповедовал «обрезание» значит, он больше не проповедовал бы «крест» каждый из этих пунктов не может существовать один возле другого.

12. О. если бы - Павел не желал своим противникам зла. Он просто имел в виду, что Иудействующие могли так хорошо и логично действовать, как он подчёркивал, ибо, если они поступят так, чем они, казалось, были, тогда они действительно были - фанатиками.

удалены - Греч, apokopto, «обрезаны», «отсечены», как верёвка Деян. 27:32, «лишать себя членства», «калечить себя», как в Марк 9:43; Ин. 18:10, «кастрировать себя», и «делать себя евнухом», Втор. 23:1 в переводе LXX, и обычно в папирусе. Это слово никогда не употреблялось символически в смыс­ле удаления личности из церковного членства, или лишения жизни.

Город Пессин в центральной Галатии (см. карту 930 стр.) был известен как центральное место культа и поклонения Цибелле, характерной богине древней Анатолии (местность нынешней Малой Азии). Это было обычай людей посвя­щать свою жизнь поклонению и служению Цибелле сделать себя евнухами. Павел подчёркивает, что Иудействующие, которые защищали обрезание, могли также кастрировать самих себя. Если мера добродетели может быть обеспечена чрез обрезание, тогда в ещё большей мере она может быть достигнута через кастрирование. Поскольку они намеренно представили Павла в ложном свете (см. /) ст.) Иудействующие сами доказывали, что они не были лучше язычни­ков. См. 33 стр.; см. на Деян. 16:6.

Это наивысшая точка доказательства Павла против Иудействуюших и его последнее упоминание о них в послании к Галатам. Иудействующие находятся на одном уровне с язычеством, и обрезание не является более ценным как сред­ство для спасения, [980] чем языческий обычай кастрирование. Для христиан обрезание, как религиозный обряд было бессмысленным уродованием тела.

13. К свободе призваны - Т.е., «свобода» спасения верой во Христа в противоположность спасению чрез дела закона (см. на / с/я.}. О взаимоотноше­ниях между «свободой» Евангелия и законом Божиим (см. на б ст.). Сравните учения нашего Господа относительно христианской свободы Ин. 8:31-36.

Нельзя смешивать свободу с распущенностью. Истинная любовь к Богу ве­дёт каждого к тому, чтобы стараться понять и исполнять волю Божью. Любовь Божия и благодать не освобождают человека от верности и послушания Ему (см. на Матф, 7:21-27; Гал. 5:6). «Свобода», о которой Павел здесь говорит, является свободой от «рабства» церемониальной системы (см. на гл. 5:1). О взаимоотношениях между христианской свободой и Божественным законом (см. на Рим. 3:31; ср. на Гал. 3:19, 24), Человек не может пережить высшей.

88.

радости, чем радость, которая исходит от искреннего, разумного сотрудничест­ва с Божественным намерением, которое вызвало его к существованию.

поводом к угождению плоти; - Свобода. Евангелия не разрешает челове­ку совершать «дела плоти» (см. на 19-21 ст.). Свободой можно безопасно поль­зоваться только при наличии самообладания, уравновешивающего её. Бог пред­ставил людям свободу от греха и тогда в них совершается «хотение и действие по Его благоволению» (Фил. 2:13; ср. на Рим. 8:3,4).

служите ддуг другу. - Т.е., вместо того, чтобы воспользоваться один дру­гим. Две последних части предложения находятся в полной противоположности одна к другой. Тот, кто «угождает плоти» служит себе, но не своим ближним. Любовь к другим сделается очевидной чрез готовность служить им (см. на Матф. 22:39, 40). Павел обычно ссылается на себя как на «раба» (см. Рим. 1:1; Тит. 1:1), но его рабство было добровольным служением любви. Любовь к Богу обнаруживает свои наивысшие и наилучшие выражения в любви и служении ближним (см. 1Ин. 4:20, 21). В Гал. 5:13 по 6:15 Павел подчёркивает истину, что действенным доказательством, что мы приняты Богом и дети Его, является преобразование жизни гл. 6:15, в которой «плоды Духа» гл. 5:22, 23 достига­ют зрелости и приносят добро всем людям (гл. 6:10; ср. гл. 5:13). Такого рода любовь, является исполнением закона Рим. 13:10,

14. закон - В Греческом языке это слово имеет определенный артикль (см. на Рим. 2:12). Здесь Павел ссылается на тору, то есть, на всю открытую волю Божию, но особенно на моральный закон, как об этом подразумевает контекст.

рдяном слове - Т.е., любви (см. на Матф. 5:43, 44).

«люби ближнего твоего. - Эта тема простирающихся дальше стихов от гл. 5:13 по 6:15. Любовь к ближнему, является темой последних шести запо­ведей Десятисловия (см. на Матф. 22:39, 40). Эти шесть регулируют отноше­ния человека с человеком, подобно тому, как первые четыре управляют отно­шениями между Богом и человеком. Молчание Павла, в данном случае, относи­тельно первых четырёх заповедей, не подразумевает, что они потеряли ценность для христиан. Отнюдь нет. Тема этого послания не затрагивает отношений меж­ду христианином и его Богом. Но чтобы Галаты не ошиблись в понятии, что религия состоит только в правильных отношениях с Богом, Павел ясно подчёр­кивает, что она заключается также в правильных отношениях и с ближним. Ци­тата взята из Лев. 19:18.

15. друг друга угрызаете и съедаете. - -Яркое сравнение, которое изобра­жает картину людоедства, Галаты вели себя подобно диким, хищным зверям. Словом и делом они терзали друг друга. Такая деятельность как сплетни, клеве­та, резкое, грубое обхождение, несомненно, включены в такое поведение.

истреблены друг другом. - История церкви отметила печальную судьбу одной религиозной группы за другой, на которых исполнилось роковое преду­преждение Павла. Единство веры и единство верующих внутри единой веры было темой молитвы нашего Господа, отмеченной в Ин. 17 гл. При таком пре-

5 ГЛАВА.

89.

обладающем положении, как здесь описано Павлом, не христианская группа могла наслаждаться языческим, религиозным опытом.

16. поступайте по духу. - Буквально, «ходите в Духе», то есть, в гармонии с духовными идеалами (см. на Рим. 8:1, 14). Павел использует это выражение неоднократно в своих посланиях. Дух Святой определённый Богом посредник, чтобы привести людей к вечной жизни (см. на Ин. 16:8-11).

вожделений - Греч, epithumia, «похоть» (см. на Марк 4:19). Относитель­но комментария на выражение «вожделение плоти» (см. на Рим. 13:14). «Ис­полнять вожделения плоти» означает находиться под водительством [981] плотских страстей, чувств и желаний в противоположность хождению в «Духе». Путь Духа ведёт к жизни, но путь плоти ведет к смерти (см. Рим. 8:6-8). Здесь слово «плоть» олицетворяет испорченную человеческую природу.

17. противного духу. - По-видимому, бесконечная продолжающаяся борьба, между склонностью поступать справедливо и склонностью делать зло. Павел, анализируя эту битву на своём личном опыте, видел, что победа возмож­на только через Иисуса Христа (см. Рим. 7:24 по 8:2).

противятся. - Неизбежно и постоянно так. Не может быть никакого ком­промисса между этими двумя. Компромисс со злом никогда не приведёт к доб­рым результатам.

вы не то делаете, что хотели бы. - См. на Рим. 7:21-24. Учение Павла относительно плоти, заключается в недостатке согласия с верой, как талантом в человеке, силой через которую он может победить греховные наклонности.

18. духом водитесь. - См. на Рим. 8:14.

не под законом. - Павел предостерегает Галат, что Дух Святой никогда не поведёт людей, искать спасение через согласие с требованиями Иудейской об­рядовой системы или достигать этого через любую узаконенную систему пра­ведности (см. введение к Галатам 934 стр.). Наоборот, те кто подчинены узако­ненной религиозной системе находятся во вражде со Святым Духом. См. на гл. 2:16.

19. Дела плоти - Т.е., дела, как результат неограниченного действие чело­веческих страстей, чувств и желаний. См. на 16 ст. Павел предоставляет час­тичный список этих «дел» в 19-21 ст.

известны: - Следующий перечень грехов, является скорее иллюстрацией, чем исчерпывающим представлением. Чувственность, суеверие, эгоизм, невоз­держание - всё представлено. Как только Галаты оставляли руководство Свято­го Духа эти греховные плоды, несомненно, проявились в их жизни.

прелюбодеяние, - Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению этого слова. «Блуд», то есть, вообще безнравственность, конечно, включает и «прелюбодеяние».

блуд. - Или, «безнравственность» (см. на Матф. 5:32).

90.

нечистота. - Или, «смешение», «осквернение» (см. на 2Кор. 12:21). непотребство. - Или, «необузданные похоти» (см. на 2Кор. 12:21).

20. Идолрслiужен не. - Всё, что занимает в наших чувствах место выше Бога, становится идолом. Языческое поклонение обычно включало безнравст­венные обычаи и поощряло своих поклонников участвовать в них (см. II том. 39, 40 стр.; см. на Втор. 23:17).

волшебство. - Греч, pharmakeia, буквально, «яд», «магическая доза ле­карства» или «яда», «назначать лекарство», и таким образом «колдовать», «вол­хвовать», «чаровать» (см. на Исх. 7:11), предполагая способность производить магические заклинания. Павел столкнулся с обычаем волшебства в Ефесе (см. на Деян. 19:19). Древнее волшебство и современный спиритизм имеют много общего. Иоанн поместил волшебство среди грехов тех, которые будут исключе­ны из присутствия Божия (Откр. 21:8; ср. Откр. 9:21; 18:23).

вражда. - Или, «враждебность», «неприязнь».

зависть. - Или, «ревность».

разногласия. - Скорее, «разделение», «отделение».

ереси, - Греч, haireseis (см. на IKop. 11:19), здесь в значении «фракции», «партии». Сравните ситуацию в Коринфской церкви (см. IKop. 1:12, 13). Ис­тинно христианский дух, это дух единства (см. на Ин. 17:21).

21. убийства. - Важное текстовое свидетельство (ср. стр. 10) склонно к.

опущению этого слова.

пьянство. - Или, «пированье».

Царствия Божия. - Здесь будущего царства Божественной славы (см. на Матф. 4:17; Матф. 5:2).

не унаследуют. - См. на IKop. 6:9; ср. Откр 21:27.

22. Плод же духа: - Это, относится к тому, кто естественно развивается под водительством Духа (ср. 18 ст.). Результат такого водительства стоит в известном контрасте с делами плоти 19-21 ст. Плод Духа не является естест­венным продуктом человеческой природы, но силы находящейся вне человека-Внимание, возможно, будет обращено на факт, что слово «плод» употребле­но в единственном числе, в то время как «дела» 19 ст. во множественном. Есть только один цельный «плод Духа», который заключает в себе все христианские качества перечисленные в 22, 23 ст. Другими словами, все эти качества долж­ны быть в жизни христианина, и не возможно сказать, что он имеет «плод Ду­ха», если какое-либо одно качество отсутствует. С другой стороны, имеется много различных форм проявления греха и достаточно лишь [982] одной из греховных черт, перечисленных в 1921 ст., присутствовать в жизни, чтобы человек был сопричислен к совершающим «дела плоти». Для того чтобы быть истинным последователем Христа, человек должен иметь все христианские.

5 ГЛАВА.

91.

7 9.

12-16 13.

16 16,17.

17.

19-21 20,21 21.

22 22,23.

22-24 22-26 24.

26.

Комментарий Е. Г. Уайт к 5 главе Галатам.

ДА 388; ССШЗ5; РП 124; СП 247.

ХДЗ1; 0X6263,341,358; НПХ5З; СИ 169; МСЗ16 1СЦ.

705; 5СЦ 482, 534, 648; 6СЦ 238; 7СЦ 93; 8СЦ 195; 9СЦ.

2СЦЮО.

ОХВ55; ЧСЦ2ОЗ,489.

5СЦ2ЧЗ.

ЖВ651; Вое. 139.

ОЖЗО; 5СЦ2ЧЗ.

СЗ69.

Пит. 389; МС278; ВМ11Ч; ОЖ92; СП 160.

5СЦ 244.

ОЖЗО.

ЖВ8О6; ППЧ61.

ППЗ72; ОЖ1З; 1СЦЗОЗ; 5СЦЧ8, 169.

ДА 388; НУХ68; Ев. 557; ОХВ 240; ВБ 474; СЕ 128 287.

МЖС5О; ВМ2Ч2; ПХ 58; ОЖ 15, 80; ЧСЦЗ55, 570-5СЦ.

Н7,306; СБ152.

ЧСЦЗ65; 5СЦ1Ч8.

ЗСЦ2З6; 5СЦ65О.

Пит. 44; ОЖ2З,30; 1СЦ 440; 2СЦЧЧЗ,484; ЗСЦЧ5 241-ЧСЦ655; 5СЦЧ7,83.

ОХВ 121.

94.

ГЛАВА 6.

ю.

Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы духовные, исправляйте такового в духе кро­тости, наблюдая каждый за со­бою, чтобы не быть искушенным. Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов.

Ибо, кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя. Каждый да испытывает свое дело, и тогда будет иметь похва­лу только в себе, а не в другом; Ибо каждый понесет свое бремя. Наставляемый словом, делись всяким добром с наставляющим. Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет:

Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление; а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную. Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ос­лабеем.

Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче.

своим по вере.

11 Видите, как много написал я вам своею рукою. [984]

12 Желающие хвалиться по плоти принуждают вас обрезываться только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов;

13 Ибо и сами обрезывающиеся не соблюдают закона, но хотят, что­бы вы обрезывались, дабы по­хвалиться в вашей плоти.

14 А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для ме­ня мир распят, и я для мира.

15 Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необре­зание, а новая тварь.

16 Тем, которые поступают по сему.

правилу, мир им и милость, и Израилю Божию.

17 Впрочем, никто не отягощай ме­ня, ибо я ношу язвы Господа Ии­суса на теле моем.

18 Благодать Господа нашего Иису­са Христа со духом вашим, бра­тия. Аминь.

1 впадет - Т.е., под влияние искушения. Линия мысли, начатая в гл. 5 продолжается не прерываясь. Павел здесь ссылается на тот факт, что христиа­нин может, в момент слабости или духовного равнодушия уменьшить свою бдительность (см. на гл. 5:24). Это не упрямый лицемер. Его целью было «хо­дить в Духе» 25 ст., но он споткнулся посредством искушения. Он надеялся, что «плод Духа» 22, 23 ст. должен быть очевидным в его жизни, но к своей печали, обнаружил некоторые ветхие «дела плоти» 19-21 ст. Он «получил Духа» гл. 3:2, «начал в Духе» 3 ст., и представил себя под водительство Духа гл. 5:18, принёс «плод Духа» 22, 23 ст. Его намерения были добрыми, но по­добно Павлу (см. Рим. 7:19-24), он к своему унынию, обнаружил, что плоть немощна.

6 ГЛАВА.

95.

духовные - Т.е., те, которые «водимы Духом» гл. 5:18. Очевидно, в Гала-тийской церкви была представительная группа, которая не отказалась от благо-вествования Павла и не примкнула к учениям Иудействующих. Павел едва ли мог назвать отступивших «духовными» ибо такие личности отвергли водитель­ство Духа гл. 3:3.

исправляйте - Греч, katartizo, «исправлять», «делать пригодным», «вос­станавливать», «принимать вид». Греческие медицинские писатели употребляли это слово, как термин о положении кости или вывихе сустава. Те, которые оста­лись «духовными» не должны были занять самодовольное тщеславное положе­ние к брату, который пал под натиском искушения. Они не должны были ли­шить его мужества, посредством критики и уступке «делам плоти» (см. на гл. 5:19, 26), Он находится в страшной нужде и ждёт сочувствующей руки, которая помогла бы ему выбраться из ямы греха, в которую он упал. В своём разочаро­вании, он нуждается, чтобы кто-нибудь подошёл к нему с терпением, добротой и нежностью 22, 23 ст., именно тот, кто осознал, что, и он сам может когда-нибудь быть побеждён искушением, и будет нуждаться в такой же помощи.

В обхождении с теми, которые были сбиты с пути, мы должны, более чем при любых других обстоятельствах, практиковать золотое правило (см. на Матф. 7:12). Это долг и преимущество тех, которые сами руководимы Духом и которые идут путём праведности. Другие же непригодны для такого деликатно­го труда. Бог обращается к «духовным», чтобы они возвратили блуждающих овец на зеленные пастбища истины и праведности. Павел поступал решительно и бесстрашно с теми, кто упорствовал в открытом грехе (см. 1Кор. 5:3-5), но нежно и терпеливо с теми, которые имели доказательство о желании быть вос­становленными 2Кор. 2:5-11. Церковная дисциплина призывает к умелому со­четанию твёрдости и доброты. Павел никогда не ослаблял высокого образца Евангелия но его постоянной целью было спасение мужчин и женщин и воз­вращение их ко Христу, когда они заблудились. См. на Матф. 6:14,15; 7:1-5; 18:10-35.

кротости, - См. на Матф. 5:5; Гал. 5:23. Иисус был образцом кротости (см. Матф. 11:29), и те, которые следуют Его примеру, будут любезными со своими братьями. Они не будут критикующими и ищущими ошибок, а также не будут поспешными в наложении церковной дисциплины на тех, которые заблу­дились. Их ревность о справедливости будет приправлена милостью. Их первой целью будет - восстановить совершившего проступок. Их предложения и реше­ния [985] будут исцеляющими, а не карающими. Поддержке церковного ав­торитета будет второстепенное внимание.

наблюдайте каждый за собою. - Мы не сможем исправить других до тех пор, пока сами не станем справедливыми, мы не можем знать, справедливы ли мы сами, пока постоянно не будем контролировать нашу жизнь посредством Божественного образца и ежедневного участия в жизни Иисуса. Когда мы ста­раемся исправить недостатки других, мы стараемся видеть свои собственные. Те, которые должны избавлять других от быстро распространяющегося греха, их стопы должны быть помещены на твёрдом основании. Забота о нашем собст-

96.

венном духовном положении перед Богом является предпосылкой к заботе о тех, кто нуждается в нашей помощи. Мы должны также осознать, что мы сами имеем склонность к падению и это сознание сохранит нас от проявления чрез­мерной святости, когда мы будем стараться помочь павшему брату.

2. бремена - Греч, bans, «бремя», «ноша», «тяжесть». Золотое правило Матф. 7:12 призывает, каждого последователя Христа рассматривать пробле­мы других, как если бы они были его собственные. Применение этого принципа в личных отношениях, в доме, в обществе, в школе, церкви, в национальных и международных основаниях могло бы разрешить проблему зла в мире. Лишь благодать Христа предоставила возможность применить этот принцип при всех обстоятельствах. См. на Матф. 5:43-47.

закон Христов, - Закон или принципы, которые служили мотивом жизни Христа, заключались в том, чтобы носить бремена других. Христос пришёл на землю как носитель великого бремени человечества (см. Не. 53:6). Только офи­циальная «заповедь» нашего Господа дала повеление ученикам «любить друг друга» (см. Ян. 13:34). Относительно смысла в котором была дана эта заповедь «новой» (см. на Ян. 13:34). Христос провозгласил также, что «весь закон и пророки» - вся открытая воля Божия (см. на Лук. 24:44) - основана на любви, любви к Богу и ближним. К Римлянам Павел писал, что любовь есть исполнение закона Рим. 13:10. Таким образом, «закон Христов» является миниатюрным изображением Десяти Заповедей, ибо, когда мы живём согласно этим законам, мы воистину любим как Бога, так и человека (см. на Матф. 22:34-40). Для дальнейшего комментария учения Иисуса относительно любви к ближнему (см. на Матф. 5:43, 44; Лук. 10:30-37).

3. почитает себя чем-нибудь. - Т.е., рассматривает превосходство перед павшими под ударами искушения 1 ст. См. на Рим. 12:3; 1Кор. 8:2. Относи­тельно комментария на гордость в противоположность христианской скромно­сти (см. на Лук. 14:7-11; 18:9-14).

обольщает сам себя. - Тот, кто переоценивает свою работу или достоин­ства обманывает себя. Опасность заносчивости заключается в том факте, что она подавляет самоисследование и чувство нужды. Прежде, чем Бог сможет что-нибудь сделать для нас, мы должны осознать нашу нужду (см. на Матф. 5:3). Таким образом, наиболее безнадёжным человеком в мире является тот, кто обманывает себя в совершенном самодовольстве. Бог ничего не может сделать для нас, если мы не поможем принять то, что Он предложил. Тот, кто не осознал сшей нужды, никогда не будет умолять о благодати Божией.

4. испытывает свое дело. - Т.е., тщательно исследовать сг ё собственное поведение, побуждение и оценивать их согласно «закону Хриг "ч. См. на 2Кор. 13:5. Это назначенная работа для Духа Святого, чтобы - в этой задаче (см. Ян. 16:8-15). Это будет лучше для человека под "чь критическому исследованию теперь, чем отложить это кг слишком поздно воспользоваться этим, - когда велик- Ч» перед судом Божественной справедливости. Этот исп-

б ГЛАВА.

99.

ется существенным для возрастания в благодати, для процесса освящения. Хри­стианин хорошо сделает, если ежедневно будет взвешивать свои наклонности и честолюбивые стремления в свете открытого намерения и плана Божия для него и под водительством Духа Святого.

только в себе. - Когда ставится вопрос об анализе характера, для каждого человека лучше всего сосредоточить внимание на себе, а не на других. Было бы бессмысленным трудиться над исправлением недостатков других людей и оста­вить неосознанным свой собственный недостаток. Относительно дальнейшего комментария (см. на Матф. 7:1-5). Какую радость, в конечном счёте, он полу­чит в рассмотрении совершенствования их характера, если бы он обнаружил себя безнравственным? Как намного лучше для него посвятить своё время и усилие, чтобы исправить недостатки своего собственного характера. Тогда в великий судный день он будет иметь основание для радости. См. на Гал. 6:7-9.

5- бремя. - Греч, phortion, «груз», «ноша», «некоторые предметы или ве­ши, которые необходимо вести». «Бремена» 2 ст. возможно были возложены охотно и лишь в случае нужды, в то время как «бремя» [986] в 5 ст., было таким, которое необходимо продолжать нести при любых обстоятельствах. Ка­ждый солдат надеется нести свой собственный вещевой мешок; это его ответст­венность; делать так. Он может также, временами, помочь другим нести их ве­щевой мешок. Он будет призван отчитаться за свою собственную ношу, «но он не обязан отчитываться за «бремена» других. Ношение бремени других в при­бавлении к его собственному является похвальным, но пренебрежение своим собственным является непростительным. Он не обманет других, однако, он мо­жет быть обманут ими.

Павел здесь не делает заключения, что Бог оставил человека одного нести своё бремя. Иисус предлагает разделить бремя (см. на Матф. Л:Зв). Некото­рые христиане делают ошибку, не разделяя своего бремени с Иисусом. Он при­глашает всех придти к Нему, и Он гарантирует облегчение от тяжёлого труда, который никогда не может быть совершен их собственными усилиями (см. Матф. 11:28-30).

6. Наставляемый словом - Или, «получивший наставление в слове».

делись - Греч, koinoneo, «иметь общение с», «разделить с», «быть соуча­стником» (см. 1Пет.4:13; 2Ин. 11 ст.; Рим. 15:27; Ним. 5:22; Евр. 2:14). Очень возможно, что Галаты имели такого рода общение с Павлом. Наставляе­мый, через Евангелие, должен иметь цель разделить «всякое добро» со своим учителем, сообщившим ему весть. Это поможет ему «испытать своё собствен­ное дело» и «понести своё бремя». Можно также подчеркнуть, что Павел здесь рекомендует поддержку евангельским служителям от тех, которые воспользова­лись ими. Если это является именно тем, что апостол имел в виду, его заявле­ние, кажется, имело мало непосредственного отношения к его контексту.

с наставляющим. - Т.е., каждым христианским учителем, хотя Павел здесь, несомненно, ссылается в особенности на себя.

94.

98.

ПОСЛАНИЕ К ГАЛЛТЛМ.

7. Не обманывайтесь: - Бог считает каждого человека ответственным за «всякое добро» его христианскому учителю, который сообщил ему весть 6 cm. Он считал Галат ответственными за наставление, которое Павел передал им.

поругаем - Греч, mukterizo, «высмеивать», «задирать нос». Те, которые высмеивали Бога, обращаясь легкомысленно с советом, который Он послал, должны будут страдать согласно такому действию.

Что - Принцип, представленный здесь, так же справедлив и в сфере ду­ховных вопросов, как и в социальных отношениях, а также в естественном ми­ре. То, что всё воспроизводит по своему роду, является незыблемым законом (см. на Быт, 1:12). Соответственно, человек, который посеял «дикий овёс» не может надеяться на обильный урожай пшеницы.

8. от плоти - См. на гл. 5:13, 1 7, 24. Павел здесь ссылается на тех, кото­рые не пытались сдерживать свои плотские желания и наклонности (см. гл. 5:19-21). Лишь когда человек противится злу, он может надеяться быть свобод­ным от его влияния и результатов. В гл. 6:7 внимание сосредоточено на роде посеянного семени, но здесь более на почве, в которую его бросают. Сравните притчу о сеятеле (см. на Матф. 13:3-9). Когда почва представляет собой «плоть» плод определённо будет гибельным.

сеющий к дух - Выражение равнозначное «водимые Духом» (см. на Рим. 8:14; Гал. 5:16). Нет лучшего примера, который можно процитировать, чем жизнь самого Павла. Он знал из личного опыта, из которого он говорил (ср. Деян. 13:1,2; 16:6, 7; и т.д.).

9. Делая добро, да неднываем; - Т.е., в следовании, куда бы Дух ни по­вёл (см. на 8 ст.), и в принесении «плода Духа» гл, 5:22, 23. В особенности христиан никогда не должен унывать при несении «бремени» своих ближних гл. 6:2. Такое служение, которое вызвано любовью, никогда не станет монотон­ным. Пример нашего Господа в служении тем, которые ожидали немедленных действий от Него, является наивысшим идеалом христианского служения.

- Т.е., во время жатвы. Хотя побуждающим духом в.

в,ое &емя пожн ем - .., .

христианском служении является любовь, награда всё же обещана (см. Откр. 22:12). Христос иллюстрировал дар вечной награды, сравнивая её со временем жатвы (см. Матф. 13:39-43). Бог уже точно определил время для земной жатвы (см. Деян. 17:31). Те, которые сеяли доброе семя в настоящей жизни, сеяли при условиях времени и почвы, что семя оказалось убыточным на негостеприимной, суровой почве, уверены в одобрении при наступлении великого дня жатвы. То­гда каждый человек получит награду, подходящую и соразмерную его заслугам Матф, 16:27; Откр. 22:12. Для комментария относительно основы, согласно которой Бог определил вознаграждение (см. на Матф. 20:1-16}.

если не ослабеем. - Только те, которые претерпели до конца, могут наде­яться получить вознаграждение за сделанное. Слишком часто в христианской [987] борьбе воины Христа могут ослабеть и оставить битву. Побеждённые искушением или лишённые мужества в пути, они вернулись усталые от следо-

6 ГЛАВА.

99.

94.

вания за своим Учителем. Павел ссылается на случай с Димасом, одним из сво­их верных соработников, который был прельщён миром и возвратился на свой прежний путь жизни (2Тим. 4:10; ср. Код. 4:14). Как часто этот опыт повторя­ется со времени Павла! С другой стороны какая картина героизма, представлен­ная в мужественной позиции тысяч христианских мучеников, которые решались лучше встретиться лицом к лицу с самой мучительной смертью, чем оставить свою твёрдую уверенность в Того, Который избавил их от их грехов.

10. доколе есть времят - В других переводах, «доколе есть удобный слу­чай». Павел здесь выводит заключение из своего иносказания о сеянии и жатве 7-9 cm. Есть время для посева, и есть время для жатвы. Время жатвы в Божиих руках, время сеяния в наших. Личность, руководимая Духом Святым, может надеяться на постоянное водительство и совет, чтобы она могла до предела ис­пользовать удобные случаи во время посева 8 cm. Требуется более, чем чело­веческая мудрость, чтобы оценивать удобные случаи времени в свете вечности и понять как можно наиболее успешней воспользоваться благоприятными слу­чаями, которые представляются. Как соработники в винограднике Господа (см. на Матф, 20:1-16), мы должны молиться о рассудительном познании, когда и как трудится наиболее эффективно. Посему, христианин ответственен пред Бо­гом не только за служение, но также и за образ своего служения.

своим по вере. - Т.е., церкви (см. Щар, 3:15; Шет. 4:17; Ефес. 2:19). Церковь ответственна за всех людей, повсюду {см. Матф. 28:19, 20), но преж­де всего, за своих собственных членов. Это является истинным как в отношении духовных, так и материальных вопросов. Церковь не может служить миру при­ятным, приемлемым и желанным образом до тех пор, пока не приведёт в поря­док свой собственный дом.

11. как много написал - Буквально, «большими буквами». Неясно, или здесь Павел ссылается на всё послание или на некоторые 11-18 ст. из 6 гл. Наибольшая часть из посланий Павла была продиктована писцу или личному секретарю (ср. Рим. 16:22). Однако несколько лет до этого времени он начал практиковать прибавление краткого раздела собственноручно, как гарантию подлинности его послания (см. 1Кор. 16:21; Кол. 4:18). Очевидно, послания подделывались под его имя (см. 2Фес. 2:2; 3:17). Те, которые полагают, что Павел написал всё послания без помощи личного секретаря, подчёркивают, что не было такого христианина писца, пригодного для этой задачи. Однако, как общепринято, что послание к Римлянам было написано приблизительно в такое же время, как и к Галатам и в написании первого послания Павел употребил для служения писца по имени Тертий Рим. 16:22. Более общепринято верить, что сам Павел написал только заключительный раздел послания к Галатам. Если действительно полное послание было написано лично апостолом, то таким мог­ло быть лишь одно (послание к Филимону), и вероятность исключена в отноше­нии данного примера.

Написанное Павлом «большими буквами», подчёркивает, что, по крайней мере, во время написания к Галатам, его почерк имел недостаток. Высокое об­разование Павла устраняет возможность, что апостол не знал, как желательно.

100.

написать. Некоторые подчеркивают, что его плохой почерк был результатом плохого зрения (см. на 2Кор. 12:7-9; Гал. 4:15), другие усматривают в этом, что его руки более или менее пострадали от истязаний гонителей (ср. 2Kopt 11:24-27).

я вам своею рукою. - Форма глагола в Греческом языке также позволяет сделать объяснительный перевод, «я пишу» или «я пишущий». Подобные при­меры относительно некоторых глагольных форм, в которых писатель выражает свою мысль так, как будто он пишет как раз в тот момент, передавая свою точку зрения уже читающим, встречается в посланиях к Шет. 5:12; Шн. 2:14, 21, 26; Флм. 19. Те, которые верят, что Павел здесь ссылается только на пост­скриптум-приписку, употребляют перевод «я пишущий». Те, которые полагают, что он ссылается на всё послание, переводят этот глагол «я написал».

12. Желающие - Павел точно определяет ложных учителей с их учения­ми, с которыми он имел дело на протяжении всего послания.

хвалиться - Они нуждались в реальном, физическом доказательстве ус­пеха их усилий. Этого можно было достигнуть, возвратив христиан обратно к определённому исполнению закона, особенно обрезание, которое встретило свое исполнение в Евангелии.

чтобы не быть гонимыми - Эта притворная ревность ложных учителей не исходили [988] из подлинной любви, ибо причина, которую они предста­вили, было желание избежать преследования от их братьев Иудеев. Если они выражали верность к таким Иудейским церемониям, как обрезание, они желали существенно отличаться от других Иудеев и могли таким образом избежать гонения, постигшего Павла и других христианских руководителей. Через этот вид компромисса, они, возможно, пытались смешать христианство и Иудаизм. Замечательный успех этого плана в церквах Галатийских представляет интерес­ный комментарий об эффекте религиозного компромисса в 1-ом столетии. По­добные компромиссы между истиной и заблуждением были предприняты с того времени с более устойчивыми результатами. Страх перед насмешками и пресле­дованиями до сих пор является причиной для компромисса в учении и на прак­тике. Чистое Евангелие никогда не популярно для большинства, которое удов­летворяется простой формой благочестия, без её силы (см. 2Тим. 3:5)

13. сами - Т.е., Иудействующие.

соблюдают закона. - См. на га. 2:16. Павел, без сомнения, имел в виду, что они не соблюдают всецело закона. Он уже заметил, что тот, кто обрезан, находится под обязанностью соблюдать весь закон (см. гл. 3:10; 5:3). Эти лож­ные апостолы не были искренними или постоянными. В самом деле, для них было невозможным соблюдать тщательно каждую деталь закона среди языче­ской среды.

похвалится в вашей плоти. - Для Иудействующих достигнуть цели в приобретении новообращенных заключалась их честь и слава в глазах ортодок­сальных Иудеев. Их цель, очевидно, была убедить своих набожных Иудейских.

б ГЛАВА.

101.

II I.

соотечественников, что как христиане они всё ещё были добрыми Иудеями, и таким образом, стараться понравиться Иудейским авторитетом. Таким образом, показывая свою ревность к закону, они надеялись избежать преследования.

14. А я не желаю - Буквально, «этого не может быть!». Очень сильное утверждение. В других переводах: «Но Бог запретил».

хвалиться. - Или, «иметь гордость». Сравните 2Кор. 5:12; 11:18, 12:1;

и т.д.

крестом - Павел писал Коринфянам, что его цель сделать крест наиболее важным в своей жизни и служении (см. 1Кор. 2:2). Для Коринфян крест пред­ставлен в противоположность «убедительным словам человеческой мудрости» 1Кор. 2:4, на которую он полагался когда-то в Афинах. Здесь крест представлен, как противоположность Иудейской системе Гал. 6:13. Он мог хвалиться своим Иудейским происхождением и достижениями, которые далеко превосходили его противников 2Кор. 11:22. Павел упомянул его Иудейское происхождение с целью защиты своего апостольства, а не для самохвальства. Это не означало, что он не желал отождествлять себя как Иудей. Даже хотя он не одобрял учения или поведения фарисеев, он, несомненно, однажды рассматривал свою преж­нюю привязанность к этой секте как причину для уверенности в плоти (см. Фил, 3:4-6; ср. Деян. 23:6). Павел охотно признавал преимущества Иудаизма (см. на Рим. 3:1, 2). Эти преимущества заключались в формах поклонения, уч­реждённых Богом в связи со служениями святилища, но всё это имело цель, -вести поклоняющихся к более ясному пониманию Бога и Его требований. Те­перь на Галат было оказано влияние, чтобы они возвратились к этим формам как средству спасения. Относительно дальнейшего комментария на «хвалиться» крестом (см. на Ин. 3:16; Фил. 2:6-8).

мир распят. - Слово «мир» здесь равнозначно «плоти» в гл. 5:16-21. Мир и плоть не более влияли на мысли и поведение Павла, как если бы они во­обще не существовали. Относительно комментария касающегося распятия «ми­ра» и «плоти» (см. гл. 5:24). См. на Фил 3:8-11.

и я для мира. - См. на гл. 2:20.

15. во Христе Иисусе - Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) мо-

жет цитироваться с исключением этой фразы.

обрезание. - См. на Гал. 5:6; ср. IKop. 7:19. Внешние обряды и формы не представляют значительной сущности для христиан.

новая тварь. - Т.е., новое творение, означающее или акт творения или личность, таким образом, созданную. См. на 2Кор. 5:17; ср. IKop. 7:19. Фак­ты первостепенной важности суть: 1) вера, которая исходит из любви, 2) резуль­тат веры новый человек, во Христе Иисусе, и 3) внешнее, видимое доказатель­ство этого преобразования, а именно, послушание воле Божьей как она выраже­на в Его законе. Характер не может измениться в результате обрезания, но новое творение, в сущности, представляет новую личность. [989]

4.

102.

16. Тем, которые поступают - Т.е., тем, которые живут согласно принци­пов, изложенных в 14, 15 ст., независимо будь они Иудеи или язычники (см. на гл. 3:27-29; 5:16). Нет преимущества, каким либо группам в христианской церкви. Эгъ благая весть о духовном равноправии принесла великую радость всем язычникам, где бы Павел ни проповедовал. Христианское возрастание зависит от познания истины и готовности «поступать» в согласии с ней (см. 2Пет. 3:18; см. на Матф. 7:21-27).

правилу. - Греч, kanon, «правило», «принципы», «стандарт», «сфера дея­тельности». Павел здесь ссылается на «правило» или «стандарт» праведности во Христе, представленный в 14,15 ст.

мир - См. на 2Кор. 1:2; ср. Матф. 10:13.

Израилю Божию. - Т.е., духовному Израилю, включая как Иудеев, так и язычников (см. Быт. 32:28; Рим. 2:28, 29; Гал. 3:7, 8). Они являются частью одного тела - церкви Иисуса Христа.

17. не отягощай меня, - Павел считает вопрос обоснованным. Он сказал всё, что имел сказать в теме этого послания. Он не имел ничего более приба­вить. Он ясно опроверг все доказательства своих противников. Мысль о согла­шении путём компромисса между христианством и Иудаизмом через комбина­цию элементов обоих не заслуживает дальнейшего рассмотрения, и он отказался уделить ещё время или внимание этому предложению (см. на 12,13 ст.).

язвы - Греч, stigmata, «знаки», которыми клеймили рабов или другое имущество ставя имя владельца или отождествляющий символ. Иногда так отмечали пленных и нередко солдаты имели на себе клеймо с именем их коман­дира-офицера. Рабы храма или посвящённые божеству также как и ныне упомя­нутые обозначались таким же образом в доказательство их преданности. Через «знаки Господа Иисуса» (язвы ~ Синодальный перевод) Павел, несомненно, ссылается на шрамы, оставшиеся на его теле чрез преследования и тяжёлые испытания (см. 2Кор. 4:10; 11:24-27). Противники Павла настаивали, чтобы обращённые язычники принудительно приняли знак обрезания в знак их подчи­нения Иудаизму. Но Павел имел знаки, которые показывали, чьим рабом он стал и для него не существовало другой верности, чем ко Христу см. на Гал. 6:14). Шрамы, которые Павел получил от своих врагов во вре» Ужения своему Учителю, наиболее красноречиво говорят о его предай хггу. Больше.

всего эти его шрамы свидетельствовали о закоренелой чв (см. на.

гл. 5:11).

18. Благодать - См. на Рим. 1:7; 3:24; Флм. 25. На протяжении всего послания Павер сение приходит только через благодать, чтг жено через дела. Нет другого пути, быть пассивное средство Бога. Это Божествг.

вел, таким образом, закончил свой mv он любил и имел чувство заботы /

1авел получил.

111.

пенных внешних церемоний, какими бы они ни были, и принять искупление, которое пришло чрез веру в Иисуса Христа!

со духом вашим. - Т.е., с вами (ср. на Пс. 25:10).

братия. - Подобной формой обращения Павел начал послание гл. 1:2. Он уважал своих братьев, верил, что они примут совет (см, на гл. 5:10). Так, что в дальнейшем ничего не было слышно о скорби в Галатии и разговора об Иудей-ствуюших, является молчаливым свидетельством об успехе его настоящего при­зыва к ним.

Аминь. - См. на Матф, 5:18.

Постскриптум приписка следуемая после 18 ст., не встречалась в ранних рукописях и не была частью вдохновенной первоначальной записью. Существу­ет всеобщее согласие, что это послание было написано из Коринфа в период Третьего Миссионерского Путешествия Павла (см. 104 стр.). Сравните на 1Кор, 16:24; и надписи к некоторым псалмам (см. введение к Псалмам III том, 615 стр.).

104.

Комментарий Б. Г. Уайт к 6 главе Галатам.

1 НУХ2Ч9; ЖВ 440, 504; Вое. 113; Ев. 353; ОХВ 279; НПХ 128; СИ 166; МЖС 52; СП 274; 1СЦ2О9; 2СЦ 52; ЗСЦ9З; 5СЦ2Ч7, 346,605; 7СЦ26З.

1,2 СИ 495; 5СЦ2Ч6; 6СЦЗ98.

2 РУУ552; 1СЦ2О1; 2СЦ75; ЗСЦ526; ЧСЦ228, 5СЦ18.

3 5СЦ2Ч7; 6СЦЗ99.

4 2СЦ 340.

5 5СЦ2Ч7.

7 ДА 73; ХД 525; ВБ 185; НУХ 85; СУ 27; СУУ 82; Вое. 108; Ев. 357; ОХВ 156, 298, 375; НПХ 83; СИ 180, 445; ВМ 21; ПП 268; 1СЦ 134, 503, 696; 2СЦ 31, 79, 267, 300, 323, 330, 570,641; ЗСЦ226,363; ЧСЦ 63, 117, 343, 363, 366, 383, 501; 5СЦ 30, 118, 119, 320, 429, 590; 6СЦ 268, 305, 399; 8СЦ 52, 294; 9СЦ157; СБ19,84.

7,8 2СЦ92. 7-10 ОХВ 250.

8 ВД16З; НУХ 41, 84; Вое. 109; ОХВ 227, 376; ПЦ62Ч; ЗСЦ 241,365.

9 ВД2Ч2; РП268; 2СЦ29,445; ЧСЦ 101; 6СЦЗО5,478; 8СЦ 18,196; 9СЦ86,131; СБ97.

10 СИ 201; МЖС 232, 245; ПЦ 652; 6СЦ 85, 271, 278; СБ 46, 210.

14 ДА 210, 561; НУХ 161; СУУ 23; ЖВ 661; СЕ 29; СИ 460; МЖС 61; 1СЦ525; 2СЦ 47, 213, 443; 5СЦ 367; 7СЦ 31; ЗСЦ 19,320.

15 ДА 204. 17 ИС 275.

6 ГЛАВА.

105.

106.

Библейский Комментарий Адвентистов Седьмого Дня.

на послание апостола Павла к Ефесянам.

VI том 993 -1047 стр. оригинала.

107.

Написано апостолом Пав­лом во время его тюремного заключения в Риме, в 60 или 61 г. по Р. Хр.

108.

[993]

Введение.

1. Заглавие. В ранней церкви существовало почти полное согласие, что по­слание было адресовано Ефеской церкви, и каждый известный без исключения манускрипт носил заглавие «К Ефесянам». Однако слова en Epheso «в Ефесе» в гл. 1:1 отсутствует в Ватиканском и Синайском Кодексе двух более древних и авторитетных рукописях, также как и в Честер-Бити MS Р 46, ещё более древ­нем папирусном манускрипте. Василий Великий 329-379 по Р. Хр. около 4-го столетия сказал (Против Евномия . 19), что он видел древние манускрипты, в которых слова en Epheso были пропущены. Заявления сделанные Оригеном (Комментарий) и Тертуллианом (Против Маркиона v. 17) поддерживают эту мысль. Из этого становится ясным, что около 2-го столетия были некоторые рукописи, в которых слова, о которых идёт речь, были пропущены. См. V том, 181-183 стр.

Также подмечаем, что хотя Павел провёл в Ефесе три года в плодотворном служении и, несомненно, мог иметь много близких друзей, однако в этом по­слании нет личных приветствий. Скорее оно имело дело с доктринами, имею­щими отношение ко всей церкви.

Есть три объяснения, обычно предлагаемых для разрешения этой проблемы:

а. Послание было адресовано Лаодикийской церкви (см. Кол. 4:16).

б. Это было циркулярное письмо энциклика к Мало-Азиатским церквам.

в. Оно было адресовано к Ефесянам.

Сочетание второго и третьего предположения, по-видимому, удовлетворяет обсуждаемый вопрос. Очень возможно, что письмо было послано в Ефескую церковь, как столицу Мало-Азиатского проконсульства, с целью, что оно будет послано другим церквам в этой области. Это можно отнести к традиции, что церковь в Ефесе была упомянута в послании, и также как факт, что очень рано были распространены копии книги, которая не содержала слов en Epheso, и которая могла быть копией, с оригинальной рукописи, которая распространя­лась среди соседних церквей. Несомненно, в любом из этих случаев, послание было прочитано верующим в Ефесе, и также другими в провинции Малая Азия.

2. Авторство. Павел, как автор послания к Ефесянам, никогда не вызывал сомнения, вплоть до последнего столетия, когда многие современные критиче­ски настроенные учёные пришли к заключению, что им не был Павел или ав­торство его признавалось только частично. Подчёркивалось, что это послание было [994] лишь более многословным повторением послания к Колоссянам, и что определённые выражения отмечают, что писатель никогда не был в Ефесе Ефес. 3:2, 3; 4:21. Было указано также, что в послании нет приветствий к чле­нам церкви в Ефесе, где Павел трудился на протяжении трёх лет Деян. 20:31. Было объявлено, что послание не соответствует стилю, настроению и цели Пав­ла, и было высказано предположение, что человек, находившийся в тюрьме, не.

ВВЕДЕНИЕ.

109.

мог написать такое бодрое, радостное послание. Относительно обсуждения этих проблем (см. vtom, 181-183 стр.).

Начиная с самого раннего периода, когда подложные и апокрифические книги были отделены от подлинных, послание к Ефесянам было помещено в канон Нового Завете. Бесчисленные посторонние свидетельства доказывают её правоту занять такое положение. Она, очевидно, была известна Клименту из Рима (около 90 г. по Р. Хр.) и также подтверждена Игнатием и Поликарпом в начале 2-го столетия. Имя Павла, как автора, упомянуто в Мураторианском ка­ноне и позже Иренеем (185 г. по Р. Хр.), Климентом Александрийским (190-195 г. по Р. Хр.), Тертуллианом (207 г. по Р. Хр.), и многими другими ранними писа­телями. Этот комментарий исходит из точки зрения, что автором послания был именно Павел.

3. Историческая обстановка. Павел, используя свои права как Римского гражданина, обратился к цезарю и был послан в Рим, куда вероятно прибыл весной 61 г. по Р. Хр. Здесь он был в заключении на протяжении двух лет. Та­ким образом, это послание, вероятно, было написано приблизительно в 62 году по Р. Хр.

Как заключённый, он, очевидно, пользовался определённой свободой (ср. Ефес. 6:19; Кол. 4:3-11), которая представила ему благоприятную возмож­ность, для размышления и написания посланий. Воспользовавшись этим, он послал Мало-Азиатским церквам много доктринальных и практических настав­лений. Это послание, возможно, было написано приблизительно в такое же вре­мя, как к Колоссянам и Филимону, ибо послания к Ефесянам и Колоссянам дос­тавил Тихик, и он же, путешествуя вместе с Онисимом, доставил письмо к Фи­лимону (Ефес. 6:21; Кол. 4:7-9; Флм. 12; ср. ДА 456). Послание к Ефесянам, таким образом, должно быть одним из четырёх, написанное в период первого тюремного заключения, послание к Филиппийцам также написано на протяже­нии этого периода, вероятно последним из четырех (см. 105,106 стр.).

Некоторые предполагали, что послание к Ефесянам могло быть написано в период тюремного заключения в Кесарии, но доказательств в пользу Рима более веские. В том, что он находился в заключении во время написания, не может быть никакого сомнения гл. 3:1; 4:1, но условия его тюремного заключения в Риме кажется, были более благоприятными для написания посланий Деян. 28:16, 20. Находясь в Римской тюрьме, он надеялся на скорое освобождение Флм. 22, в то время как в Кесарии он не лелеял какой-либо подобной надежды. Павел очень желал посетить Рим Рим. 15:23, 24, и находясь там, намеревался идти в Колоссы Флм. 22. Однако кажется, что он никогда не имел намерение идти в Колоссы из Кесарии.

Время и окружающая среда положили свой отпечаток на весть Павла, когда он писал это послание. Кровожадный Нерон был императором; безнравствен­ность, расточительность, убийства были весьма распространены. Отмечено, к примеру, что когда Л. Педаний Секунд, сенатор Рима, был убит рабом, в соот­ветствии с законом, как возмездие за это, около 400 рабов его дома были осуж-

к.

110.

дены к смерти. Примерно в период написания послания (62 г. по Р. Хр.) в Бри­тании произошло восстание Боадикеи или Боудикка, сказано, что в это время погибло «около 70000» Римлян вместе со многими тысячами восставших. Среди такого замешательства и как результат размышления и вдохновения, апостол [995] написал одно из своих наиболее благородных высказываний относи­тельно веры, которая одна в состоянии возвратить мир и единство человеку. Послание названо «Альпами Нового Завета», и стоит в середине вершин - девя­ти посланий Павла, написанных к семи церквам.

4. Тема. Тема послания к Ефесянам - единство во Христе. Оно было напи­сано церкви (или церквам), состоящих из Иудеев, язычников, Азиатов и Евро­пейцев, рабов и свободных, - всех классов разделённого мира, которые были возвращены к единству во Христе. Это вызвало необходимость единства лично­сти, семьи, церкви и человеческой расы. Восстановление личного единства в жизни каждого верующего, является гарантией единства с Божией вселенной. Тема единства подразумевается даже там, где она точно не выражена, повсюду в книге.

Павел выражает свою тему в тоне высокого духовного восторга, побуждая всех проявить самый благородный характер и поведение, ибо цель единства заключается не только в учении и организации, - но во Христе, как Главе и в церкви - таинственном теле Христа. Хотя «во Христе» является ключом, выра­женным фразой послания, не трудно подобрать ключом стих, ибо едва ли мож­но найти стих, который бы не представлял в том или другом виде основную тему. Избрание, прошение, предопределение, семейные отношения, - всё «во Христе».

Апостол намеревался сказать не меньше о вере, чем о благодати. В своих наиболее ранних писаниях он подчёркивал отношение отдельной личности ко спасению; здесь он более подчёркивает спасение целой группы людей, общины и всей церкви в целом, и он говорит о сущности «во Христе» скорее чем о всём достигаемом через Христа, о Христе живущем в верующем, чем о Христе рас­пятом. Павел не представляет свою тему как формальное доказательство или утверждение. Он просто говорит о том, что снизошло к нему чрез откровение, а не из-за его чрезвычайного личного ума или проницательности, но единственно по причине, что он был орудием благодати Божией, которому было даровано видение о неотъемлемом духовном единстве царствия.

Можно утверждать, что если и Римлянам были пищей для 16-го столетия и протестантской реформации, то послание к Ефесянам, для церкви Божией сегодня. Что христианство в состоянии сказать об отношении личности к семье, семьи к нации, ко всей человеческой расе, и всех к церкви и Богу? Павел ответил на всё это, представляя Христа, как центр и цель всего, выполняющего Свои намерения через церковь «соединить под главою Хри­стом» гл. 1:10.

Нет более настойчивой нужды сегодня, чем вопрос о единстве, сохраняю­щем свободу личности; единстве без жестокого единообразия. Павел получил.

ВВЕДЕНИЕ.

111.

откровение, которое представляет единственное разрешение проблемы, зани­мающей мысли всех добрых людей.

5. План.

I. Приветствие - 1:1,2.

II. Доктринальный раздел - 1:3 по 3:21.

А. Благословения верующего -1:3-14.

1. Гимн хвалы -1:3-10.

2. Верующие запечатлены ко спасению - 1:11-14.

Б. Молитва относительно церкви - 1:15-23.

В. Иудеи и язычники одно во Христе - 2:1-22.

1. Возрождение силой Божьей - 2:1-10.

2. Все едины во Христе - 2:11-22, [996] Г. Откровение тайны- 3:1-21.

1. Она была возвещена пророкам и апостолам - 3:1-6.

2. Божия мудрость, проявленная через церковь - 3:7-13.

3. Молитва о верующих и прославление - 3:14-21.

III. Практический раздел - 4:1 по 6:20.

А. Единство через дары Духа - 4:1-16.

1. Доводы относительно единства- 4:1-6.

2. Цель и природа даров - 4:7-16.

Б. Преобразование жизни - 4:17 по 5:21.

1. Духовная тьма, по сравнению с духовной жизнью - 4:17-24.

2. Качество преобразованной жизни - 4:25-32.

3. Наставление о чистоте жизни - 5:1-14.

4. Мудрость и безрассудство - 5:15-21.

В. Обязанности всех, находящихся в доме - 5:22 по 6:9.

1. Мужа и жены- 5:22-33.

2. Родителей и детей - 6:1 -4.

3. Слуг и господ - 6:5-9.

Г. Всеоружие христианина - 6:10-20.

IV. Заключения и благословение - 6:21-24.

112.

ГЛАВА 1.

1 Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, находящимся в Ефесе святым и верным во Хри­сте Иисусе:

2 Благодать вам и мир от Бога Отца.

нашего и Господа Иисуса Хри­ста.

3 Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благо­словивший нас во Христе всяким духовным благословением в не­бесах,

4 Так-как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви,

5 Предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по бла­говолению воли Своей,

6 В похвалу славы благодати Сво­ей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном,

7 В Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его,

8 Каковую Он в преизбытке даро­вал нам во всякой премудрости и разумении,

9 Открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем,

10 В устроении полноты времен, дабы все [997] небесное и земное соединить под главою Христом;

11В Нем мы и сделались наследни­ками, быв предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей,

12 Дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали.

на Христа;

13 В Нем и вы, услышав слово ис­тины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него, запечатлены обетованным Свя­тым Духом,

14 Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его.

15 Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым,

16 Непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих,

17 Чтобы Бог Господа нашего Иису­са Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его,

18 И просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых,

19 И как безмерно величие могуще­ства Его в нас, верующих по дей­ствию державной силы Его,

20 Которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мерт­вых и посадив одесную Себя на небесах,

21 Превыше всйкого начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в буду­щем,

22 И все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви,

23 Которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем.

1 ГЛАВА.

113.

1. Павел - См. на Рим. 1:1.

волею Божиею - Сравните IKop, 1:1; 2Кор. 1:?; Кол. 1:1; 2Тим. 1:1; см. на IKop. 1:1. Павел не пытался превознести свой личный авторитет, но ско­рее желал ясно выразить смысл признания и обязанности (ср. 2Кор. 8:5). Он был призван непосредственно Богом (см. на Гал. 1:15,16). Твёрдое убеждение Павла об этом было секретом его сильного служения и посвящённой христиан­ской жизни, а также источником его мужества и веры при страданиях.

Апостол - Греч, apostolos (см. на Деян. 1:2).

Иисуса Христа. - Относительно значения этих титулов (см. на Мапгф. 1:1).

в ЕФесе - Текстовое свидетельство раздвоено (см. 10 стр.), между остав­лением или опущением этого выражения (см. введение к Галатам 933 стр.; V том, 182 стр.). Если эту фразу опустить, последнюю фразу можно будет пере­вести, «святым и верным во Христе Иисусе».

святым - Греч, hagioi, буквально «святые личности» (см. на Рим. 1:7; IKop. 1:2). Греческое слово подчёркивает отделение от обычного употребления. верным - Греч, pistol, «верный», «веруюший».

во Христ в Иисусе: - Эту или любую из её родственных форм - «во Хри­сте», «в Нём», «в Котором», «в Господе», «в возлюбленном», - можно рассмат­ривать как ключевую фразу этого послания. Эти выражения многократно встре­чаются в послании и определяют Иисуса Христа, как сферу и среду, в которой веруюший живёт и движется. Они подчёркивают близость единства, которое существует между христианином и его Господом. Всё, что христианин делает, ссылаясь на своего Господа.

2. Благодать ... и мир - Относительно значения этого слова приветствия.

(см. на Рим. 1:7).

Бога ... Иисуса Христа. - В упоминании обоих Отца и Сына, как источ­ников духовного благословения, Павел подчёркивает равенство, которое суще­ствует между ними (ср. на Рим. 1:7).

3. Благословен Бог - Это выражение хвалы представляет одно из наибо­лее возвышенных мест Священного Писания, иногда называемое «вратами хва­лы». Стихи 3-14 представляют в обзоре курс откровения Божественной благо­дати и излагают обетование Божьей искупительной любви, и чудесные преиму­щества церкви. Эти стихи можно рассматривать как план спасения в общих чертах.

благословивший нас - Греч, eulogeo, «воздать хвалу», «благословить» глагольная форма, родственная прилагательному eulogetos.

во Христе - См. на 1 cm.

всяким духовным благословением.

Буквально, «каждым духовным.

114.

ПОСЛАНИЕ К БФБСЯНАМ.

благословением». Духовное благословение или принадлежность к Духу Свято­му или сформированное через Него.

в небесах, - Греч, en tois epouraniois, «в небесных [местах]». Эта фраза характерна для послания к Ефесянам, гл. 1:3, 20; 2:6; (998] 3:10; 6:12. В гл. 6:12 фраза переведена «поднебесных». Однако слово переведённое «небес­ный» встречается и в других местах Ин. 3:12; IKop. 15:48; Фил. 2:10; и т.д. В Ефес. 1:20 фраза en tois epouraniois «на небесах» очевидно, употреблена как синоним небес, где Христос сидит одесную Отца. Кажется, такое же значение оно имеется и в гл. 2:6. Если мы воскрешены со Христом и находимся «во Хри­сте», и Христос сидит одесную Бога в небесах, тогда мы в этом смысле, посаже­ны с Ним в небесах. В гл. 3:10 ел tois epouraniois описывает место пребывания сильных ангелов; вероятно добрых ангелов и в гл. 6:12 злых ангелов. В гл. 1:3 фраза, кажется, определяет «духовное благословение» через указание небес, как их источник.

4. Так-как - Стихи 4-6 иногда употреблялись для защиты учения, что оп­ределённые лица избраны ко спасению, а другие к погибели, и что личность ничего не может сделать в пользу своей судьбы. В действительности, место Писания говорит об определенных личностях избранных прежде создания мира и предопределённых быть усыновленными как дети. Но здесь ничего не сказано о какой-либо личности, что она избрана к погибели. Кроме того, словом избрал, обозначено «нас», то есть, христиан которые верой приняли Господа Иисуса Христа. Прежде создания мира, когда был положен план спасения, было опре­делено, что те, которые примут условия этого плана, должны быть восстановле­ны как сыновья. Желание Бога, чтобы все приняли этот план и были спасены 2Пет. 3:9; 1Тим. 2:4. Относительно дискуссии о проблеме предопределения (см. на Рим. 8:29).

избрал нас - Мидраш Раббат на Быт. 3:1 (издания Санкина, 6 стр.) ска­зал, что Бог избрал Израиля прежде творения. Павел здесь выражает подобную мысль относительно церкви или духовного Израиля. Это всеобщее, но не лич­ное избрание.

в Нем - Христос является сферой, в которой избрание может быть сдела­но, ибо всякая духовная жизнь сосредоточена в Нём. Приходящий ко Христу избран ко спасению в таком же смысле, как присоединяющийся к хору избран петь. Следовательно, это непроизвольное избрание. Бог намерен спасти всех, которые изберут основание своей веры во Христе как их Искупителе.

прежде создания мира. - План спасения был положен прежде создания мира. Цель Божия заключалась в том, чтобы спасти тех, которые будут сотруд­ничать с Его планом (ср. на Откр. 13:8).

святы - Греч, hagioi (см. на Рим. 1:7; ср. ДА 51). Быть святым значит отражать Божественный образ, ибо Бог свят Шет. 1:16. Цель плана спасения восстановить Божественный образ в человеке (см. Вое. 125).

непорочны - Греч, amomoi, «без порока», «безупречны». В гл. 5:27, это.

1 ГЛАВА.

115.

слово переведено «не имеющий пятна или порока» и в Откр. 14:5 «непороч­ны». В переводе LXX применено слово amomos транслитерация с Евр. mimat которое означает «без порока». Tamim употреблялось для описания жертвен­ных животных, которые должны были быть без пятна или порока Лев. 1:3; и т.д. Amomos употреблено для описания совершенной жертвы Христа Шет. 1:19; Евр. 9:14.

в любви. - Эта фраза может быть соединена или с 4 ст. как в Английской Библии KJV, или с 5 ст., чтобы смысл стиха читать «в любви предопределив». Древне-Латинский перевод и Сирийский Пешита, соединяют его с 5 с/я. С дру­гой стороны Вульгата и некоторые позднейшие рукописи соединяют его с 4 ст. Древне-Греческие манускрипты не в состоянии разрешить проблемы, поскольку там, еще не было разделения на определённые мысли по причине, что ещё не было какой-то пунктуации и слово отделения или в лучшем случае был элемен­тарный ее вид. Фраза имеет добрый смысл в соединении с любым стихом. Все Божественные действия истекают из основного свойства Божьего характера любви agape (см. на Матф. 5:43, 44; 1Кор. 13:1).

5. Предопределив - Греч, prooriza (см. на Рим. 8:29; ср. на Ефес. 1:4).

усыновить - Греч, huiothesia, буквально «определить как сына» (см. на Рим. 8:15).

чрез Иисуса Христа. - Или, «посредством Иисуса Христа». Он является исполнителем плана спасения, между Богом и человеком 1 Тит. 2:5. Что дале­ко от сущности жестокого Бога, который требует умиротворения, Отец действу­ет посредством Христа, достигая Своей цели, - спасения человечества. Сравните Гал. 4:3-5. [999]

благоволению - Греч, eudokia, «добрая воля», «доброе желание». Фразы подобные «по благоволению воли своей», где два одинаковых выражения со­единены, - представляют особенность стиля послания к Ефесянам. Благоволение Божие заключалось в том, чтобы предусмотреть и привести в действие план спасения, по мере того, как многие утвердят свою веру в Иисуса Христа, долж­ны быть усыновлены как дети в семье Божией Ин. 3:16; Откр. 22:17.

6. В похвалу - Как результат откровения благодати Божией в усыновле­нии, вселенная получит истинное представление о характере и намерениях Бога и ответ с выражением хвалы. Одним из намерений плана спасения является оправдание характера Божия перед вселенной (см. ПП 68; ср. ЖВ 625, 626; Ефес. 3:10,11).

славы благодати Своей. - Изобилие и полнота благодати Божией вы­дающаяся тема этого послания; представлена как первая причина для уверенно­сти и надежды. Относительно определения слова «благодать» (см. на Рим. 3:24).

облагодатствовад - Греч, charitoo, «одарить благодатью», «совершить приятное, милостивое». Здесь очевидно приемлемо первое значение. Мысль.

116.

заключается в благодати, свободно дарованной, через которую мы можем быть обогащены или украшены. Тот, Который отдал Своего Сына на позорную смерть, также даровал обилие Своих других богатств Рим. 8:32. Благодать Бо­жия, благосклонность, милостивое расположение к нам, предоставили возмож­ность таких отношений к Нему, которые иным образом были бы невозможны. Бога нельзя купить, умилостивить, или упросить. То что Он сделал, Он сделал исходя из Своей собственной доброй воли и Божественного намерения.

в Возлюбленном. - Это иная форма ключа фразы в этом послании (см. на / ст.). Здесь присуще определение Сына Божьего, как Возлюбленного. Мы ста­ли ближе к Богу чрез Возлюбленного Сына и в свою очередь можем быть на­званы возлюбленными детьми гл. 5:1. Те, которых Бог одарил Своей благода­тью, возлюблены Им, таким же образом, как Он возлюбил Своего собственного Сына.

7. В котором - Это искупление вызвано чем то большим, чем только ви­дом сотрудничества со Христом или просто таинственным союзом с Ним. Хри­стос является «живой сферой» искупления, только в Его личности великое дело достигает совершенства. Он является в одно и тоже время Архитектором, Мас­тером, Строителем и Краеугольным камнем. Он для паствы церкви является в такой же мере Пастырем, как и Дверью Ин. 10:1-14.

искупление - Греч, apolutrosis, «выкупить», «искупить», «освободить» (см. на Рим. 3:24).

кров ин Его. - Жизнь в крови Лее. 17:11. Пролитая кровь Христа пред­ставляет жизнь, предназначенную для искупления человека.

прощение грехов, - Искупление это избавление от рабства, в котором че­ловек находился чрез нарушение закона, - избавление невыразимой ценой. Его кровь была пролита «во оставление грехов» (см. на Матф. 26:28).

по богатству благодатиДго, - Сравните богатство благодати Рим. 2:4, славы Ефес. 3:16; Фил. 4:19; Кол. 1:27; и т.д.

8. в преизбытке дародалдан - Или, «щедро расточил на нас» KJV. Бо­гатство благодати Божией не только восполняет каждую нужду, но они в преиз­бытке изливаются в дополнительных дарах. Вся природа свидетельствует о щедрой руке, которой Творец одарил Свои творения. Прошение о благодати не говорит, что Он менее щедр в Своих духовных дарах.

во всякой премудрости н разумении, - Эта фраза может быть соединена с предыдущим или последующим. Если её рассматривать как часть 8 ст., она представляет сферу, в которой свободный дар Божьей благодати обильно изли­вается на нас; «премудрость» и «разумение», Его дары для нас. Если эту фразу рассматривать как первую часть 9 ст., тогда она относится к свойствам Бога. Древние рукописи, не имеющие знаков препинания, допускают любое из этих двух истолкований.

9. тайну - Греч, mustirion (см. на Рим. 11:25). Наступило время для от-

1 ГЛАВА.

117.

крытия тайны Божьей воли. Мир долго приготовлялся к этому часу, и Павел был удостоен высокой чести быть одним из носителей этой тайны, «сокрытой от веков и родов» (Кол. 1:26; ср. Ефес. 3:3). Преизобильная благодать Божия оставалась тайной до тех пор, пока не открылась в жизни и [1000] смерти Христа и её мера и применение лишь теперь становились известными язычни­кам. Это последнее в большей степени было главной мыслью Павла при напи­сании настоящего послания.

Некоторые настаивают на том, что Павел здесь приводит три слова - «тай­на», «разумение» и «премудрость», - из таинств и понятия не ограничиваются пределами этих религий. Их равнозначные Иудейские выражения обнаружены в рукописях Мёртвого моря, отражающие Иудейские понятия. Хорошо обладая Иудейскими понятиями и словарным запасом слов, он мог поместить их по­средством вдохновенных мыслей в более ценное обрамление со ссылкой на Бога, который предусмотрел христианство.

благоволению, - См. на 5 с/и. Милостивое намерение Бога даровать это откровение. Он не обнаружил Себя в затруднительном положении лицом к лицу с проявлением греха и неохотно предпринял шаги относительно чудесного, но мучительного дела искупления. Не было нужды, чтобы принуждать Его или чтобы Он был под влиянием обстоятельств вне Себя Самого. Всё, что Бог со­вершил ради человека, Он совершил с удовольствием. Не соответствует дейст­вительности и непочтительно, представить характер Бога, как неохотно усту­пающего настоятельным просьбам человека или в таком же свете представить Христа, прежде Его желания простить грех или придти на помощь Своему раз­битому сердцем творению.

Ю- устроение - Греч, oikonomia, «управление», то есть, обязанность упра­вителя, «приводить в порядок», «планировать». Павел здесь, кажется, ссылается на план спасения, который должен окончательно достипгуть единства, здесь описанного.

полноты времен, - Множественное число подчёркивает непрерывный ряд периодов или сезонов времени (ср. на /Лор. 10:11). Кажется, здесь подразуме­вается полнота евангельской эпохи. Подобно тому, как существуют соответст­вующие времена для сеяния семени и собирание урожая, так же есть подходя­щие периоды для Божьей деятельности в связи с искуплением человечества. Некоторые дела могут быть завершены в одно время, а не в другое, поскольку Бог имеет дело со свободными моральными существами, которых Он даже не пытается вынуждать к согласию со Своими целями. Всё-таки, на протяжении веков, один за другим, раскрывались планы Божий фазы развития ведущие к конечной цели, когда будет всеобщее единство. Апостол увеличивает внимание на этой теме по мере завершения своего послания.

соединить - Греч, anakephafaioo, «подводить итог», «суммировать», «дос­тигать высшей точки», «сосредоточить». Это слово встречается в НЗ только здесь и в Рим. 13:9, где Павел изображает закон как сущность всего перечис­ленного.

118.

под главою Христом; - Это Божественная цель — восстановить потерян­ное единство. Всё это должно быть непременно во Христе, ибо Он центр всего. Всё было создано чрез Него, он содержит всё словом Своей силы, Он центр церкви и её наивысшая надежда. Христианская жизнь не является переживани­ем отдельной личности в царствии Божием; христианин член общества, тела Христовой церкви. Грех разрушил единство в Божией Вселенной. Тайна воли Божией, Его план восстановить это единство, когда представится случай, вос­становление должно быть завершено через Христа, Эта тайна обнаружит свою кульминационную точку в конце великой борьбы, когда всё небесное и земное будет соединено во Христе и Божественный характер будет оправдан.

11. В Нем - Эти слова можно рассматривать скорее как часть 11 ст., не­жели 10 ст. где они просто служили бы повторением (в Синодальной Библии они именно так и расположены).

сделались наследниками. - Или, «были избранны [посредством жре­бия]». Каждый верующий уже обладает своим наследством чрез обетование. Христианин становится наследником по праву усыновления, упомянутого в 5 еж. Это наследство во Христе, Который искупил его Своею кровью.

бывши предназначены - «Будучи отделены наперёд» (см. на 4, 5 ст.). Повторная ссылка на предопределение приводится снова вероятно для того, чтобы показать, что получение наследства не было случайным. Оно было в со­гласии с предопределённым намерением Бога.

по изволению води Своей, - В этом причина для уверенности, что дела Божий соответствуют Его воле, а дела человека не соответствуют Его воле, ибо человеческая воля непостоянна и неопределённа. Люди подвергают сомнению действия Бога и хотят приписать Ему такое же [1001] непостоянство, кото­рое находится в них самих, забывая, что за каждым Его действием стоит Его совершенство и Его безграничная любовь. Поскольку в Нём соединена безгра­ничная мудрость с бесконечной любовью и наивысшей волей, Он не находится под принуждением или вынуждением.

12. к похвале славы Его - Сравните на 6 ст.

которые ранее уповали на Христа; - Буквально, «которые уповали пре­жде [и ещё уповают] во Христе». Эти слова имеют особое применение к хри­стианам из Иудеев, которые посредством своих отцов должны были быть пер­выми соучастниками наследия, ибо даже со времён Авраама Иудеи взирали вперёд на Мессию. Они имели особые преимущества жить, и трудиться «к по­хвале славы Его», подобно христианам сегодня, которые, имея истины Еванге­лия, являются управителями Его благодати по отношению к языческому миру.

Христианское упование или надежда больше, чем просто желание о буду­щем, ибо оно основано на обетованиях Божиих во Христе. Священное Писание говорит о «совершенной уверенности в надежде» Евр. 6:11, «живом уповании» Went. 1:3, «надежде, которая не постыжает» Рим. 5:5, «Бог же надежды» Рим. 15:13. Это глубоко укоренившееся состояние человеческого сердца, которое.

1 ГЛАВА.

119.

взирает на счастливое окончание в виду трагических, жизненных проблем. Бог является источником надежды, ибо Он насадил её.

Христиане из Иудеев, имели преимущество первыми уповать на Христа. Па­вел ссылается на своих родственников Андроника и Юнию, которые уже упова­ли на Христа прежде него Рим. 16:7 и, несомненно, он всегда сожалел о своих более ранних напрасно потерянных годах. Счастливы скорее те, которые при­шли ко Христу в юности своей и всецело вручили жизнь Ему, чем представив­шие Богу остатки своих напрасно истраченных лет. Надежда подобна верёвке, опущенной тонущему человеку. Как безрассудно для него обсуждать намере­ния, опустившего веревку или сомневаться в его силе! Погибающий, который ухватится за «блаженное упование», обнаружит, что оно поддерживает его и приведёт его ко Христу, который предлагает вечную жизнь.

13. слово истины. - Слово истины, здесь определено как «благовествова-ние вашего спасения» (ср. Рим. 1:16). Побуждение к нам услышать это слово Марк 4:24, принять его с кротостью Иак, 1:21, и с верой Евр. 4:2, ибо оно яв­ляется средством для получения жизни вечной. Истина более чем собрание из­ложенных фактов, которые не имеют спасения в самих себе; истина должна, в конечном счете, привести нас к Нему, Который есть «путь, истина и жизнь» Ин. 14:6. Каждое благородное побуждение, которое возникает в любой челове­ческой душе, будь то христианина или язычника, исходит от Единого источни­ка. В самом деле, влияние Святого Духа необходимо для эффективного приня­тия истины 1Кор. 2:12-15. Подобно семени, которое пало на неплодородную почву, написанное или сказанное слово бессильно изменить жизнь, исключая случай, когда оно будет сопровождаемо Живым Словом.

уверовавши - Это слово добавлено. Другие комментаторы, ссылаясь к другим чтениям, было предложено: 1) думая, что смысл идет возвращаясь назад к первой части 11 ст., которые «сделались наследниками», должно быть до­бавлено, делая читаемое место, «среди Него, Которым вы также сделались на­следниками»; 2) которые «являются», должно быть добавлено, делая читаемое место, «среди кого также вы»; 3) что, кажется идет впереди к слову «запечатле­ны» возле конца стиха, когда никакое слово уже не будет добавлено, и место читалось бы так, «в Нём, Которым вы также ... были запечатлены» (см. RSV). Против добавлено слово, «уверовавши», это убеждение что слово в 12cm. дей­ствительно «ранее уповали» (единственное слово на Греческом) на и, что эта мысль не соответствует 13 ст.

запечатлены - Греч, spkragizo (см. на 2Кор. 1:22; ср. на Ин. 6:27). В жизни верующего происходит последовательное изменение: сначала слышание, затем уверование и наконец, запечатление, которое возлагается на него, подобно печати или штампу.

обетованным Святым Духом. - Святой Дух назван таким образом по причине, что Он был обещан с прежних времён Ис. 32:15; Иез. 36:26; Шил. 2:28, и также самим Христом Ян. 14:16, 17. Этот Дух обетования, Который запечатлевает или устанавливает тождество тех, которые суть Его собственные 2Тим. 2:19 и охраняет их до тех пор, пока длится день искупления Ефес. 4:30.

120.

Он отождествляется здесь как посредник запечатления. Те, которые запечатле­ны, имеют свидетельство в самих себе, что они дети Божий Шн. 5:10.

Святой Дух заверяет нас, что обетования Божий верны и именно это убеж­дение является тем, что в большей степени отличает верующих от неверующих. Печать полагается [1002] на всех, которые решились стать святыми.

14. залог - Греч. апаЪдп (см. на 2Кор. 1:22). Вся мысль этого места Пи­сания, в общем, заключается в том, что Святой Дух был обещан в Слове Божием и когда этому Слову поверили, Святой Дух был получен и верующие были за­печатлены, это запечатление является дальнейшим обетованием о заключитель­ном исполнении обетовании Божиих человеку.

Дитя Божие уже теперь имеет преимущество свидетельствовать о небесной радости и в самом деле, оно может хорошо испытать свой опыт, если поступает не так. Оно может быть глубоко уверено о воскресении тела, возвращении Гос­пода, даре бессмертия и в реальности всего вечного. Обетование верно, по­скольку оно гарантировано Самим Богом, посредством Божественного Духа.

искупления - См. на 7 cm. Здесь искупление необходимо рассматривать как сущность будущего, несмотря на то, что верующий уже имеет спасение по­средством своего освобождения от грехов и его последствий, эта слава должна ещё открыться.

удела - Греч, peripowsis, «приобретение», «получение», «вступить во вла­дение». Слово peripoiesis переведено как «удел» в Шет, 2:9, в фразе «люди взятые в удел», буквально, «люди приобретённые» или «народ, которым владеет [Бог]». Некоторые комментаторы применяют фразу Павла к святым, как Богом приобретённому владению, другие к наследству, которое святые получат (см. на Ефес. 1:18). Последняя точка зрения, кажется должна быть именно той, кото­рую требует контекст. Святые взирают вперёд на будущее владение, залогом которого является Дух Святой.

в похвалу славы Его. - См. на 6 ст. На этой возвышенной записи за­канчивается замечательное вступление к этому посланию. Настолько мысль Павла последовательно простирается от «прежде создания мира» до «искупле­ния удела Его», он видит Христа, как центр всего этого. Всё в «Нём», Павел представляет эту идею не как теологическую отвлечённость, но как вопрос величайшей практической ценности. Это не философское сочинение или напи­санный трактат, отражающий проблему предопределения или свободу воли. Они видят Христа как соответствующего каждой интеллектуальной и нравст­венной проблеме, с которой люди встречаются лицом к лицу.

15.

- По причине благословений, описанных в 1-14 ст., апо-

стол теперь произносит молитву в духе хвалы и благодарения.

услышав - Во время своего тюремного заключения Павел многократно получал вести из церквей и заботился о церквах, которые он основал то он, как радовался, так и печалился, исходя из всего услышанного. Вера Ефесян была источником великого одобрения для него.

1 ГЛАВА.

121.

о любви ко всем - Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) может цитироваться с опущением слова «любви». Однако это слово необходимо для вполне правильного понимания предложения. Павел везде соединяв? вместе веру и любовь 1Кор. 13:13; 1Фес. 1:3; и т.д., ибо они являются именно тем, что отличает всех истинных христиан, Любовь к святым, является естественным результатом веры во Христе. Невозможно любить Бога, без того чтобы любить святых 1Ин. 4:20, и в самом деле, таковых кто не настолько свят. Любовь, ко­торую рекомендует Павел, всеобъемлюща, ибо она включает всех святых, даже тех, которых, возможно, будет трудно любить по причине их различных привы­чек и наклонностей.

16. Непрестанно благодарю - Подобные заявления благодарности име­ются также в Рим. 1:8; IKop. 1:4; Фил, 1:3; Кол. 1:3; 1Фес. 1:2; 2Фес. 1:3; 2Тим, 1:3; Флм. 4, 5. Дух благодарения Павла проявлялся «непрестанно» и нашбл выражение во многих случаях. Многократность проявленных Павлом благодарений подчёркивают радостную и излучающую природу его духа, без которой он никогда не смог бы перенести своих всевозможных страданий. Ха­рактерный признак радости и благодарности к великой печали утерян в жизни многих христиан, средство для излечения от такого состояния в некоторой сте­пени может быть найдено, участвуя в счастливых переживаниях религиозной жизни.

вспоминаю о вас - Изучение молитв Павла открывает, что его ходатайст­ва преимущественно выражались о его церквах и отдельных личностях (см. Рим. 1:9; Фил. 1:4).

17. Бог - Бог Отец, описанный как Бог Иисуса Христа, не подразумевается в смысле подчинения Сына (см. на Ин. 14:28). В молитве к Богу мы отождеств­ляемся с нашим Старшим Братом, даже хотя мы лишь частично осознаём значе­ние такого взаимоотношения.

Ore il славы. ~ Сравните на Деян. 7:2. [1003] Выражение может под­разумевать Отца, Которому принадлежит слава, как характерное свойство. Для определения «славы» (см. на Рим. 3:23). Сравните употребление слова «слава» в Ефес. 1:18, где оно подчёркивает, что лично имеет также наследие славы. Как Отец прославил Сына славою, которую «Он имел прежде создания мира» Ин. 17:24, так Он прославит тех, которые придут к Нему через Христа 2Кор. 3:18.

Духа - Или, «духа». Выражение может относиться к озарению человече­ского духа, хотя также истинно, что мудрость и откровение нисходит от Духа Святого {см. Лук. 12:12; Ин. 14:26; IKop. 2:9, JO).

премудрости - Греч, sophia (см. на Лук. 2:52), соответствует Евр. chokmah относительно определения которого (см. на Пр. 1:2).

откровения - Павел здесь вероятно ссылается не на прямое сообщение от Бога, но на способность понимать открытое Богом. Необходимо использовать нечто большее, чем разум, чтобы придти к истинному познанию Бога. Необхо-

ч.

122.

димо Божественное просвещение, духовное зрение, данное непосредственно Богом веруюшей душе.

познанию - Греч, epignosis, «полное познание», или «точное познание». Это не просто признание Бога, но ясное определённое познание Его. Это позна­ние приходит к тем, которые желают принять откровение Бога о Нём лично. Это не только умозрительное познание, или просто интеллектуальное согласие, ско­рее это экспериментальное, опытное познание, которое исходит к оживлённым, духовно-одарённым, которые стали восприимчивы к духовной истине. Такое познание, прогрессивно. День за днём Бог открывает новые проявления Своего характера трепещущей душе и вдохновляет её на более святую жизнь.

Его, - Т.е., Бога, как показано в 18-20 cm.

18. очи сердца вашего. - Эта поразительная фраза не встречается больше нигде в НЗ. «Сердцем» Евреи изображали местопребывание мыслей, воли и чувств (см. на Рим. 1:21), Именно в таком значении Павел, кажется, употребил это выражение здесь. «Очи» изображают проницательность, просвещённые гла­за, духовное сознание и моральное понимание. «Имеют очи, но не видят, имеют уши, но не слышат», показывая, что видят только духовные глаза (см. на IKop. 2;9, 10). Новое и глубокое освещение имеет место, когда затрагиваются глубо­чайшие личные свойства. Это не новая способность или дар, лишь новое зрение или проницательность.

познал и, - Апостол перечисляет три пункта познания, которые постига­ют имеющие просвещённые глаза 18,19 с/и.

надежда - См. на Рим. 5:2-5; 8:24. Некоторые комментаторы полагают, что в этом настоящем месте Священного Писания Павел ссылается не на факты надеющихся на что-либо, но на принципы надежды в жизни воодушевлённых Божественным призванием. Иметь что-либо драгоценное сверх меры. Читатели Павла ещё не осознали полного значения их призвания, и он страстно желал, чтобы они увидели, что христианская надежда основана на факте искупления «Христос в вас, надежда славы» Кол. 1:27, 28. Они получили прощение грехов, стали детьми Божьими, но их глаза всё ещё не были вполне открытыми. Он же­лал, чтобы они имели такую надежду, которая представляла собой нечто боль­шее для них, чем они могли вообразить. Надежда состоит из веры и уверенно­сти, но она взирает на будущее, на его завершение. Верующий может знать, что если он призван Богом через Духа Святого, то вся его жизнь будет насыщена благословенной надеждой.

Другие толкователи придерживаются мнения, что посредством «надежды» Павел ссылается на конец цели призыва Божия - высоты духовных достижений, к которым он призывает Своих святых и заключительное прославление, которое увидят святые, восстановленные к состоянию, из которого человек однажды упал.

призвания - См. на Рим. 8:30.

наследия - Это выражение может быть понято, или как ссылка на святых,

1 ГЛАВА.

123.

как Божие наследие, или на преимущества, которыми пользуются святые, как наследники Божий. Относительно искупленных везде говорится, как о сокро­вище Божием, богатстве или наследии Исх. 19:5. Они Его, чрез творение и ис­купление. Они «куплены дорогою ценою» 1Кор. 6:20, и, следовательно, Ему доставляет удовольствие Его наследие.

Рассмотренное, как преимущество святых, наследие является чудесным и богатым, ибо «побеждающий наследует все» Откр. 21:7. Богатство Божией благодати, [1004] любви, силы, милости и царства разделены с Его верными детьми (ср. Фал. 4:19).

19. величие могущества Его в нас. - В прибавление к познанию «надеж­ды» и «богатств» 18 ст., апостол молился о познании на опыте силы Божией в жизни. Наша немощная природа оживленна и преобразована Божественной силой при обращении и освящении. Выдерживающие «надежду своего призва­ния» 18 ст. никогда не должны мучиться в переживании и быть неудовлетво­рёнными за сопровождающую силу.

верующих - Вера является каналом, чрез который в состоянии действо­вать Божественная сила (см. на Рим. 4:3-5).

по действию - Стандарт или норма силы Божией, все её действия или достижения во Христе 20 ст.

силы - Греч, kratos, «сила», «мощь». Это слово в смысле «силы» употреб­лено в НЗ только в сочетании с Богом или с Его словом. Могущество силы Бо­жией проявлено в преобразовании грешника в святого. Это чудесное изменение, не достигается посредством философии, воспитания или добрых дел; это дейст­вие Божественной благодати и силы.

20. воздействовал во Христе, - См. на 19 ст.

воскресив - Чудесный факт, что такая же сила, которая воскресила Хри­ста, теперь действует в сердцах верующих. Эта сила воздействовала на мёртвое тело Христа, и она снова действует на тех, которые «мертвы во грехах и престу­плениях» (Ефес. 2:1; ср. Рим. 8:11; 2Кор. 4:14). Христос восстал в прослав­ленном теле и занял положение одесную Бога. Его воскресение является зало­гом воскресения святых Рим. 4:25; 1Кор, 15:20-22, и Его возвышение залог заключительного возвышения святых (ср. Ефес. 1:18).

одесную - Правая рука место положение власти. Мысль о разделении ав­торитета Отца со Христом ясно выражена повсюду в Священном Писании Ин. 1:1; 17:5; Деян. 7:55; Откр. 3:21.

на небесах, - См. на 3 ст.

21. всякого начальства ... и господства, - Этот перечень названий обыч­но понимается как ссылка на ангельские власти (ср. на Ефес. 6:12; Рим. 8:38), возможно добрых и злых сил. Христос превыше всех сил, как небесных, так и земных. Он наивысший Господь с верховным и всеобщим авторитетом (см. на Рим, 8:38; ср. IKop. 15:24; Ефес, 3:10; 6:12; Кол. 1:16). Постоянная забота.

124.

ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ.

Павла была представить ясно, что Христа нельзя рассматривать как подчинён­ное Божество, понятие которое легко воспринималось в виде возрастающего влияния Гностической ереси. Он употребил термины, уже хорошо известные в общепринятых Иудейских учениях (см. Апокрифический труд Еноха 61:10) и представил истину, что Христос выше всех других существ, независимо от их действительного или предполагаемого высокого положения.

всякого имени, - Фраза, включающая в себе всё, употреблялась при пере­числении последовательных рядов вплоть до высшей точки. Нет другого имени для сравнения с именем Христа, ибо нет существа, которое можно бы сравнить с Ним.

веке, - Греч, aion, «век», «эра», «эпоха» (см. на Матф. 13:39). «Сем ве­ке» можно рассматривать, как означающее настоящий порядок вещей, как на небе, так и на земле, и век «будущий» как будущий век во вселенной. Как ре­зультат Его унижения, а затем возвышения, Христос будет признан вообще наи­высшим не только в этом веке, но и также и в веке грядущем.

22. подногиЕго. - См. на IKop. 15:24-28.

выше всего, главою - Это взаимоотношение заключает в себе больше, чем только управление. Главенство как оно использовано в этом послании, за­ключает в себе идею о жизненно необходимом союзе и взаимоотношении Ефес. 4:15,16; Кол, 2:19. Голова это активный центр всех действий тела. Па­вел подчёркивает идею единства, хорошо иллюстрированную в близком родст­венном взаимоотношении, которое существует между головой и телом.

Церкви. - Греч, ekklesia (см. на Матф. 18:17).

23. тело Его, - Христос, Глава является центром всякого авторитета для церкви. Аналогия церкви и человеческого тела очень близка. В то время как тело одно, и церковь одна, оба состоят из различных членов, каждый из которых имеет свои собственные дары и склонности. Хотя среди них существует очень много различных даров, однако, это не мешает согласованному, гармоничному общению и действию. В самом деле, члены могут исполнять свойственные им обязанности, только когда они действуют совместно. [10051.

полнота - Греч, pleroma, «полнота суммы чисел», «полная мера», «полно­та содержимого», также «комплект». Слово ссылается на того, кто исполнен, или к наполненному положению (в пассивном значении), какого-либо предмета (ср. на Кол. 1:19). Павел видел церковь, как тело Христа, исполненное всею полнотою Божией Ефес. 3:19. Христос одарил Своей полнотой, Своими свой­ствами церковь, наполняя её святой жизнью, в самом деле, жизнью с избытком. В послании к Колоссянам Павел подчёркивает Божественность Главы, в посла­нии к Ефесянам преимущество тела.

Наполняющего - См. на гл. 4:10.

1 ГЛАВА.

125.

Комментарий Б. Г. Уайт к 1 главе Бфесянам.

з.

3-5.

3-7.

6.

7.

9.

14.

17.

17,18.

17-19.

18.

19.

20,21.

22,23.

СП 518.

ОХВЧОЗ.

5СЦ 729.

ЖВ 113, 675, 834; МЖС11,260; ПЦЗ1З; 5СЦ229.

СЗ17; ПХ55; 5СЦ6З5; 6СЦ257.

ДА 159.

ХД 128, 540; ЖВ 827; ВБ67Ч; ПЦ682; ПП67.

СП 104; СЦЗЗ5.

МЖС 44, 360.

BBix; 5СЦ7ЧО; 7СЦ 154.

ОХВ 112; НПХ 89; МЖС 264; 6СЦ 309.

ЖВ2ОО; СЕ 262.

ЖВ787; МЖС 295; ИСЧ27.

ЖВЧ1Ч; Вое. 268; ОХВ 413; 1СЦ28З.

126.

ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ.

ГЛАВА 2.

1 И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим,

2 В которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, ду­ха, действующего ныне в сынах противления,

3 Между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским по-хотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие,

4 Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлю­бил нас,

5 И нас, мертвых по преступлени­ям, оживотворил со Христом, -благодатью вы спасены, -

6 И воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе,

7 Дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благо­дати Своей в благости к нам во Христе Иисусе.

8 Ибо благодатию вы спасены чрез.

веру, и сие не от вас, Божий дар:

9 Не от дел, чтобы никто не хва­лился.

10 Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые де­ла, которые Бог предназначил нам исполнять.

11 Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых на­зывали необрезанными так назы­ваемые обрезанные плотским об­резанием, совершаемым руками,

12 Что вы были в то время без Хри-

ста, отчуждены от общества Из­раильского, чужды заветов обе­тования, не имели надежды и были безбожники в мире;

13 А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою.

14 Ибо Он есть мир наш, соде-лавший из обоих одно и разру­шивший стоявшую посреди пре­граду,

15 Упразднив вражду Плотию Сво­ею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Са­мом одного нового человека, устрояя мир,

16 И в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем;

17 И, пришед, благовествовал мир вам, дальним и близким, [1006]

18 Потому что чрез Него и те и дру­гие имеем доступ к Отцу, в од­ном Духе.

19 Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане свя­тым и свои Богу,

20 Бывши утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Са­мого Иисуса Христа краеуголь­ным камнем,

21 На котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе,

22 На котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом.

2 ГЛАВА.

127.

1. мертвых - Человек страдает более чем только от плохого социального приспособления или различных раздражающих факторов, - он находится в со­стоянии духовной смерти. Состояние не возрожденного человека имеет близкое сходство с физической смертью. В последнем состоянии потерян жизненный принцип, присущий для возрастания и энергии, именно это, и является услови­ем духовной смерти Ефес. 5:14; Ин. 6:53; 1Ин. 3:14; 5:12; Откр, 3:1.

преступлениям и грехам - Буквально, «определенным преступлениям и определённым грехам». Сила определённого артикля становится ясной, когда последует часть предложения, «в которых ...». Два термина, вероятно, употреб­лены совокупно, чтобы выделить различные аспекты греха.

2. некогда - Т.е., прежде своего обращения.

жили. - Греч, peripateo, буквально, «вести себя повсюду», в переносном смысле «жить», «проводить в жизнь», и т.д. В большинстве встречающихся НЗ случаев (употреблённых преимущественно Павлом и Иоанном) это слово имеет переносное значение «поведение в жизни». Сравните употребление Евр. halak (см. на Быт. 5:22), О значении слова «жить» в этом послании сравните с Ефес. 2:10; 4:1; 5:8, 15. В противоположность поведению невозрождённого в «пре­ступлениях и грехах» стоит поведение возрождённого в «добрых делах» гл. 2:10.

обычаю - Греч, aion, буквально, «эпоха», «период» (см. на Матф. 13:39). Но Греческое слово aion выражает не только время, оно может также означать образ жизни, которая принадлежит эпохе, - разобщение и отделение от Бога (в англ, перев. — «линия поведения»),

мира - Греч, kosmos (см. на Матф, 4:8). Kosmos иногда употребляется почти как синоним aion (сравните 1Кор. 3:19; с 1Кор. 2:6) всё же отличие остается в том, что aion выражает точки зрения его выдающейся характеристи­кой, в то время, как kosmos представляет мир в этом же периоде.

князя. - Т.е., диавола. Иисус назвал его «князем мира сего» Ин. 12:31. Рационализм говорит, что сатана является просто мифологической личностью. Диавол только лишь желает, чтобы люди верили, что он не существует. Свя­щенное Писание ясно представляет его, как реальное существо (см. на Матф. 4:3).

воздухе. - Вероятно, означает атмосферные небеса. Данное выражение, возможно, подчеркивает тот факт, что диавольские существа невидимы и оби­тают в воздухе вокруг нас.

сынах противления, - Т.е., непослушных детях или непослушном народе. Этот класс рождён в непослушании, непослушен в самом естестве и подвержен осуждению гл. 5:6. Естественно, плотской человек находится по существу во враждебном отношении к Богу и в состоянии восстания Пс. 67:7; Ис. 1:2; 63:10; и т.д.

3. и мы все - После обращения к язычникам в /, 2 ст. Павел теперь срав-

128.

ПОСЛАНИЕ К ЕФБСЯНАМ.

нивает их положение с состоянием Иудеев и показывает, что он и его соотече­ственники также были в классе «сынов противления» (см. Рим. 2:1; ср. Рим. 3:20). Грехопадение унизило всех людей до общего уровня Рим. 3:9, 23; Гал. 3:22.

жили - Греч, anastrepho, буквально, «вращаться туда и сюда», следова­тельно, «вести себя». В Древнем Английском языке «беседовать» имело это значение. Anastrepho не ссылается исключительно на разговор, но всё же разго­вор может войти в значение его, как один из многих аспектов поведения лично­сти.

по нашим плотским похотям. - Побуждения более низкого свойства.

(см. на Рим. 7:5; 8:4-7),

исполняя желания - Т.е., исполняя желания плоти и невозрожденного ума. Грех лежит глубоко внутри человеческого [1007] естества, более грубые чувственные грехи в такой же мере, как и неподдающиеся контролю воображе­ния ума.

чадами гнева, - Т.е., детьми достойными гнева или народа, заслуживаю­щего гнева. Об определении гнева Божия (см. на Рим. 1:18). Относительно об­раза действия, при котором грех Адама повлиял на его потомков, что они стали «чадами гнева» (см. на Рим. 5:12). Сравните выражение «сосуды гнева» (см. на Рим. 9:22).

4. Бог. - Стихи 2, 3 представляют мрачную картину, которая кажется не­избежным роком или судьбой; теперь Павел вводит альтернативу, то есть, вы­бор.

богатый милостью, - Бог не только милостивый, Он богат милостью ко всем взывающим к Нему (см. Рим. 10:12), не потому что они достойные её, но по причине благоволения Божия, даровавшего благодать Шет. 1:3; Тит. 3:5.

великой.любви. - Любовь Божия нечто большее, чем сострадание, она ведёт к благодетельному действию и является неизменной. Бог возлюбил нас «когда мы были ещё грешниками» (см. на Рим. 5:8), и никогда не перестаёт любить нас. Именно такая любовь побудила Его совершить спасение Ин. 3:16. Любовь важнейшее свойство Его характера 1Ин. 4:8, обнаружило своё наи­высшее выражение в личности Христа. Бог пощадил нас, ибо мы Его создание. Его великое дело для человека не было просто актом благожелательности или благотворительного снисхождения, это было действие привязанности, любви. Относительно дискуссии слова «любви» agape (см. на Матф. 5:43; IKop. 13:1).

5. мертвых по преступлениям, - Эта фраза может быть соединена с «воз­любил нас», таким образом, обращая внимание на великую любовь Божию к нам, «когда мы были ещё грешниками» (см. на Рим. 5:8).

оживотворил - Греч, suzoopoieo, «сделать живыми вместе», «оживотво­рить» (см. на / ст.). Это слово употреблено в НЗ только здесь и в Кол. 2:13.

2 ГЛАВА 129.

Эта и его более простая форма zoopoieo, «оживить» употреблены 14 раз в НЗ и ссылаются на изменение от смерти в жизнь, возрождение, новую жизнь. Как Христос ожил от смерти, так и человек оживотворён от духовной смерти. Цель Божия привести человека в новую сферу, в новые отношения, в которых он ру­ководствовался бы новыми принципами.

со христом, - Мы распяты с Ним, мы умерли с Ним, мы воскресли с Ним, мы наследники с Ним, мы царствуем с Ним, мы сонаследники с Ним, мы стра­даем с Ним, мы соучастники в Его славе (см. Рим. 6:3-8; 8:17; Гал. 2:20). Спа­сение достижимо не через наставление или моральное увещевание, но чрез дос­туп верующего посредством веры к сообщающей энергию жизни, которая течёт от Христа.

благодатию вы спасены, - См. на 8 ст. Апостол исполнен темой спасе­ния через благодать и таким образом заключает в этой мысли, замеченной здесь мимоходом, основной момент чудесного действия Бога. Форма глагола подчёр­кивает прошедшее действие, происходящее в настоящем положении. Существу­ет три вида спасения - прошедшее, настоящее и будущее (см. на Рим. 8:24).

6. воскресил - Сравните Рим, 6:5; Фил. 3:10. Мы воскрешены ожив­ляющей силой благодати Божией, чтобы жить новой жизнью во Христе Иисусе.

посадил - Христос в небесах занимает место одесную Бога Ефес. 1:20; Кол. 3:1, и мы, принимаем Его, как нашего великого представителя, можем также в духовном смысле быть сонаследниками Его трона.

на небесах - См. на гл. 1:3. Те, которые видят Бога, могут пребывать в атмосфере неба, в то время как они ещё находятся на земле. Верующие теперь принадлежат к небесному миру, и вход Христа в небесные дворы является зало­гом входа туда всех, которые примут спасение. Духовная жизнь на земле тогда становится предвкушением, ожиданием небесной жизни. Христос находится с нами чрез Своего Святого Духа Матф. 28:20, и Он считает нас как уже живу­щих с Ним.

во Христе Иисусе, - Это ключ фразы этого места стоит в резкой противо­положности к фразе «мертвых по преступлениям» (см. на 5 ст.).

7. явить - Или, «проявить», «показать». Этот стих представляет одну из.

благотворных целей дела благодати.

грядущих веках - Или, «грядущих веках вечности». Павел представляет себе вечность, как бесконечный, последовательный ряд периодов, а не как отно­сящийся к определённому времени.

преизобильное богатство - Недостаточно одной жизни или века, чтобы открыть все богатства благодати Божией, для этого нужна вечность. На протя­жении бесконечных веков существования искупленные [1008] сонмы обна­ружат «преизобильное богатство благодати Его» (ср. на гл. 1:6).

благости - Христос был особенным каналом, через которого Бог проявил Свою благость к людям «Бог во Христе примирил мир» 2Кор. 5:19.

130.

ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ.

8. благодатью ... чрез веру, - Благодать со стороны Бога и вера со сторо­ны человека. Вера принимает дар Божий, Через акт вручения самих себя Ему мы спасены, при этом вера не является средством нашего спасения, но просто кана­лом спасения (см. на Рим. 4:3). Относительно определения слова «благодать» (см. на Рим. 3:24). О дискуссии относительно слова «вера» в отношении ко спасению (см. на Рим. 4:3).

не от вас, - Т.е., спасение не осуществляется человеческими усилиями,

Божий дар: - Спасение является свободным даром, без денег или цены (см. Не. 55:1; Ин, 4:14; Шн. 5:11; 2Кор. 9:15).

9. Не отдел, - См. на Гал. 2:16; ср. на Рим. 4:4. Дела не являются осно­ванием спасения, но лишь результатом, следствием его (см. на Рим. 3:31).

хвалился. - Нет человека, который когда-либо сможет похвалиться собой: «я заслужил спасение». Единственная цель плана спасения показать в грядущих веках вечности богатства благодати Божией гл. 1:7. Таким образом, там не.

будет места для какого-либо хвастовства человеком.

10. Его творение - Греч, poiema, «то что создано» или «завершено», «де­ло», «творение». Здесь ссылка на Божье духовное восстановление человека. Мы восстановлены Им для цели «добрых дел».

созданы во Христе Иисусе - Сам по себе человек не в состоянии совер­шать добрые дела. Для человека необходимо быть духовно пересотворённым во Христе, прежде чем он сможет производить добрые дела, которые он должен совершать, согласно намерений Божиих. Через изменение воли, чувств, намере­ний преимущество и обязанность свидетельства чрез дела станет возможным Матф. 5:14-16.

предназначил - Или, «приготовил заранее». Прежде создания мира был положен план, что спасение посредством благодати будут иметь добрые дела как свидетельство об истине. Это последствие было записано в духовном кодек­се, которым человек должен был жить.

исполнять. - Относительно НЗ смысла «вести себя», «жить» (см. на 2 ст.) «вести себя» или «жить» в данном случае изображает контраст в 2 с/я. Исполнение добрых дел будет обычным навыком, не как нечто требуемое, но как естественное выражение новой жизни, сотворённой в верующем. Если кто не исполняет добрых дел, уместно спросить, или таковой получил благодать. Творец вселенной является также Творцом души, действующей согласно вечно­го намерения гл. 1:4. Бог не только предусмотрел благоприятные возможности для добрых дел, но также и средства для их исполнения Ин. 15:16; 2Тим. 2:21.

11. Итак помните, - Хорошо для христиан помнить своё прежнее поло­жение. Как для Иудеев, так и для язычников, в одинаковой мере было удивлени­ем обнаружить, что оба вошли в новозаветные отношения с Мессией одинако-

2 ГЛАВА.

131.

вьтм путём, даже если Иудеи имели преимущество получить первыми предска­зания Божий Рим. 3:1,2.

язычники по плоти. - Ссылка на их положение как необрезанных.

необрезанными ... обрезанные - Характерные термины, отмечающие язычников и Иудеев (см. на Рим. 2:25-29; Гал. 5:6).

12. без Христа. - Или, «отдельно от Христа», отделенные от Него. Это выражение не осуждение язычников, но просто утверждение факта, что, будучи вне связи с Мессией, они были без источника возрождающей силы. «Без Хри­ста» ужасная противоположность, в часто повторяемой теме фраза «во Христе» (см. на гл. 1:1).

отчуждены - Буквально, «были отчуждены» (ср. Ефес. 2:19; Кол. 1:21).

чужды - Бог заключил Свой завет с Авраамом и его потомками Быт. ]2:3; 22:18. Они должны были преимущества завета сделать доступными для язычников и пригласить их принять участие в поклонении истинному Богу (см. IV том, 28-30 стр.). Они упустили возможность выполнить план Божий, и языч­ники остались «отчуждены». До пришествия Христа, познание «заветов обето­вания» было, таким образом, ограничено почти полностью среди Иудеев.

не имели надежды - Язычники не имели надежды на Мессию, следова­тельно, не надеялись на благословения истекающие от Него. В катакомбах Рима слово «надежда» [1009] находится повсеместно в христианских надписях, но такие надписи никогда и нигде не обнаружены на языческих памятниках.

безбожники - Греч, atheoi, от которого происходит наше слово атеист. Однако Греческое слово в настоящем контексте, возможно, означает не более чем «не знающие Бога». Это наибольшее несчастье и потеря. Язычники не были атеистами в смысле отсутствия богов, ибо они имели множество богов. Они были без познания истинного Бога, свойства которого святость, любовь, спра­ведливость и милость.

13. А теперь - Другой поразительный контраст Павла для выделения (ср. 4.

ст.).

далеко. ... близки - С призывом христианской церкви (см. IV том, 35 стр.) Евангелие было проповедано язычникам (см. на Рим. 11:12). Многие из . них ответили на призыв и таким образом «стали близки».

Кровию - Мы примирились через Его кровь Рим. 5:10; 2Кор. 5:19, иску­плены посредством Его крови Кол. 1:14 оправданы Его кровью Рим. 5:9, и очищены через Его кровь 1Ин. 1:7. Кровь Христа была оправданием доброго имени Бога и доказательство Его любви. Говорят, что Топ-леди, автор чудесно­го гимна «Скала Веков», был обращён, слушая проповедь на текст Ефес. 2:13 сказанную работником в амбаре. Об отношении крови Христа ко спасению (см. на Рим. 3:25).

14, Он есть мир наш.

Слово «Он» в Греческом языке подчёркнуто.

132.

ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНЛМ.

Христос не только Примиритель, Он Сам мир, связь единства и мира. В Нём все деления человечества должны быть упразднены. В ВЗ, идея мира часто соеди­нялась с мыслью о Мессии (Ис. 9:6; ср. Л/их 5;5). Будучи их миром, перед Богом, Христос осуществил мир между Иудеями и язычниками.

сод славший из обоих одно.

Нет теперь ни Иудея, ни Грека, ни раба, ни свободного Гал. 3:28.

стоявшую посреди преграду, - Буквально, «разделяющая стена в огра­де», означающая «разделяющая стена», которой является «ограда». Образное выражение, возможно, происходит от барьера или от ограды храма, отделяющей двор язычников от двора Иудеев (см. V том, 67 стр.). По ту сторону стены языч­ники не смели проходить. Смотрите иллюстрацию перед 449 стр.

15. Упразднив - Греч, katarged, «отменить», «сделать недействительным и лишённым силы». Глагол, употреблённый по отношению к бесплодной смо­ковнице, которая «мешала» (katargeo) земле Лук. 13:7, (в Синодальном перево­де «что она и землю занимает) и также в отношении неверующих, которые пре­вратили веру в Бога в «неверность» (см. на Рим. 3:3).

вражду - Это слово можно рассматривать как сущность, относящуюся или к «стоящей посреди преграде» или к «закону заповедей». Греческое выра­жение кажется благосклонно к первому присоединению, хотя последнее также возможно, и может быть предпочитаемо на основании контекста. Обе идеи свя­заны. Христос удалил вражду, упразднив «закон заповедей учением».

Плотию Своею. - Т.е., жертвою Своего тела на кресте.

закон заповедей - Это выражение обычно понимают, как относящееся к церемониальному закону. Истинно, что церемониальный закон пришёл к концу на кресте, необходимо помнить, что церемониальная система, в таком виде, как Бог дал её, не создавала вражды, которую Павел описывает. Это было истолко­вание Иудеев, помещённое на неё прибавления, которые они сделали к ней и результатом была недоступная и враждебная позиция, которую они заняли. Присоединённые предписания и правила вместе с запутанными истолкования­ми, служили или к смягчению силы и ответственности первоначальных повеле­ний или ещё больше к аннулированию их. Всякий язычник, который желал при­соединиться к «обществу Израильскому» 12 ст. стоял лицом к лицу с запутан­ной системой узаконенных требований. Не трудно увидеть, как мало притяже­ния эта система имела для него, или как Бог, Который согласно его верований был автором этой системы, не мог обращаться к Нему. Иудейская система, та­ким образом, стояла как непреодолимый барьер, стена разделения, препятст­вующая язычникам принять участие в поклонении истинному Богу. Иудеи чув­ствовали отвращение и ненавидели своих языческих соседей и язычники, в свою очередь, ненавидели и презирали своих соседей Иудеев.

Бог вручил Иудеям Божественные «предсказания» Рим. 3:2. Они были по­мещены в мире как официальные представители истинной религии. До тех пор, как основанная христианская церковь не стала другим народом, которому Бог.

2 ГЛАВА.

133.

мог направить ищущих [1010] для спасения. Ссылаясь на книжников и фари­сеев, которые «сели на Моисеевом седалище», сам Христос советовал народу; «всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте» Матф. "23:3. Когда Иудеи отвергли Христа, их положение как официальных представителей истин­ной религии было отнято от них и передано христианской церкви {см. на Матф. 21:43). После распятия на кресте для дитяти Божьего не было более нужды выполнять ритуалы Иудаизма (см. на Гал. 2:16). Сначала различие меж­ду христианством и Иудаизмом было не слишком понимаемо. Многие обра­щённые из Иудеев верили, что христианство было просто Иудаизмом, к которо­му была прибавлена вера в Иисуса как Мессию. Они утверждали, что язычники должны быть обрезаны и должны подчиняться Иудейской узаконенной системе в дополнение к их принятию Иисуса Христа. Иерусалимский совет собрался, чтобы решить этот вопрос Деян. 15 гл. Совет вынес решение против требова­ний этих людей. Однако не все, по-видимому, желали принять решение Совета. Обнаружилась сильная группировка, которая продолжала настаивать, что языч­ники должны принять Иудаизм вместе с христианством. Класс фанатически настроенных приверженцев из этой группировки нарушала порядок в церквах Галатии, это положение дало повод к написанию послания Павла к Галатам, в котором он ясно представил, что система Иудаизма была теперь вышедшей из употребления.

В данном случае подобный переход от Иудаизма к христианству является темой Павла в этом настоящем стихе. Иудаизм, с его запутанной системой запо­ведей и постановлений, был упразднён. Как только они приняли Христа и уст­ранили этот барьер, язычники «бывшие некогда далеко, стали близки».

Но наступление конца Иудаизму, не означает отмены всех законов, которые Бог дал Иудеям. Церемониальный закон, который указывал на Христа, естест­венно пришёл к концу, когда Христос исполнил его символы. Иудейский граж­данский закон уже в значительной степени прекратился с потерей национально­го суверенитета. Но моральные предписания, которые являются копией харак­тера Божия, также вечны, как и сам Бог, и никогда не могут быть отменены. Во всём своём учении относительно прекращения Иудейской узаконенной систе­мы, Павел ясно подчеркнул, что моральный закон не был отменён (см. на Рим. 3:31). Говоря о конце обряда обрезания, Павел заботливо прибавил, «но [все] в соблюдении заповедей Божиих» (см. на 1Кор. 7:19). См. далее на Гал. 2:16.

учением, - Греч, dogmata, «постановления», «декреты», «приказы», «за­коны». В других переводах и оригинале «в указах», таким образом, эта часть стиха читается: «Упразднив вражду плотию Своею, даже закон заповедей в ука­зах». В Лук. 2:1 употреблено слово «повеление» в смысле декрета от кесаря Августа «чтобы сделать перепись по всех земле» и в Деян. 17:7, в смысле дек­ретов кесаря в общем. В Деян. 16:4 dogmata описывает декреты Иерусалим­ского Совета. В настоящем стихе dogmata изображает постановление Иудейско­го закона.

создать - Греч, ktizo, «создать», как это слово переведено в 10 ст. из двух - Т.е., Иудеев и язычников.

134.

ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ.

одного нового человека. - Это обозначает более чем гармонию, восста­новленную между ними. Греческое слово для выражения «нового» означает нового скорее в характерных чертах, чем во времени. Здесь новая личность, отличительного свойства от любого из двух элементов, составляющих её (ср. на гл. 4:24).

устрояя мир, - Эти слова объяснены фразой «ибо Он есть мир наш» в 14 ст.

16. в одном теле - Т.е., «нового человека» в 75 с/я. и «тело» в гл. 1:23, оба ссылаются на церковь, главой тела которой является Христос гл. 1:22.

примирить - Греч, apokatalasso, усиленная форма от katalasso (см. на Рим. 5:10)

посредством креста - Только один раз крест упомянут в этом послании. О нём сказано, как о средстве примирения и месте, где была уничтожена враж­да. Крест является великим уравнителем, общим знаменателем для всех людей, ибо Христос умер за всех, и нет другого средства спасения.

убив вражду - В смысле, что смерть Христа, положила конец вражде (ср. на Кал. 1:20). Разногласия в семье, партийные раздоры, национальная враждеб­ность, сектантская подозрительность и личное напряжённое состояние, и кон­фликты, - всё это удаляется, [1011] когда человеческие существа становятся сынами и дочерями Бога и таким образом «одно во Христе».

на нем; - Буквально, «в этом», или «в нём».

17. пришел, - Это вероятно ссылка на Его пришествие посредством Духа, после Его вознесения. Через Духа, Евангелие мира было провозглашено как язычникам, так и Иудеям.

благовествовал мир - Мир, и доброжелательство к людям - всегда были результатом проповеди Евангелия. Сравните фразу «Он наш мир» (см. на 14 ст.). Он же только гарантия нашего мира, Он наш мир.

дальним и близким. - См. на 13 ст. Здесь вероятно идёт ссылка на Ис. 57:19. Иудеи имели нужду в примирении в такой же мере, как и язычники, ибо хотя они имели познание о Боге, но были отделены от Него своими преданиями и грехами Ис. 59:2; Шет. 1:18; Гал. 1:14; 4:9. Разорванная в храме завеса при смерти Христа Матф. 27:51 не только означала, что символ встретил своё исполнение, и таким образом церемониальная система пришла к своему концу, но разорванная завеса также символически изображала, что разделяющая стена между Иудеями и язычниками была разрушена (см. РП 209). Сравните Рим. 3:30.

18. доступ - Греч, prosagoge, «приближение», «введение» (см. на Рим. 5:2). Иисус сказал о Себе: «Я семь дверь, кто войдет Мною, тот спасется» Ин. 10:9. Истинная цель всякой религии найти доступ к Богу. Три личности Боже-

2 ГЛАВА.

135.

ства все представлены в этом стихе: чрез Него (Христа), в одном Духе, доступ к Отцу.

Отцу - Это слово было особенно ценным в значении для «дальних». Для язычников, уставших от своих божеств и искавших «познания Бога» Деян. 17;23, идея о любящем Отце представляла призыв, имеющий силу.

в одном Духе. - Нет одного Духа для Иудеев и другого для язычников.

19. чужие и ... пришельцы. - Сравните с 12 ст. Чужие (xenoi) были чу­жестранцы, но пришельцы (paroikoi) были полу иностранцами, постоянными жителями, не имевшими права гражданства и более правильно называющимися «поселенцами» (см. Деян. 7:6, 29).

сограждане - Язычники, которые приняли Христа, имели права на все пре­имущества гражданства в новом обществе (ср. 12 ст.) христианской церкви.

святым - См. на гл. 1:1. Они теперь включали как Иудейских, так и язы­ческих христиан, образуя «тело» (церковь) в гл. 1:23; 2:16.

свои - Т.е., члены семьи, родственники. Они имеют преимущества защи­ты, поддержки и общения (ср. Гал. 6:10). Бог одновременно является Царём граждан и Отцом семьи. Они уже более не поселенцы или гости; они теперь постоянные жители Ефес. 3:15.

20. основании - Иллюстрация изменяется в стиле характерном Павлу, от личностей в доме, к самому устройству дома. Образ отличается от приведённого в 1Кор. 3:11, где Христос представлен основанием.

Апостолов и пророков. - Эту фразу можно рассматривать как примени­мую к «основанию». Место Писания может тогда означать, «основание», кото­рым являются апостолы и пророки. Некоторые в данном случае ограничивают слово «пророки» пророками НЗ (Ефес. 3:5; 4:11; ср. 1Кор. 12:10). Другие ве­рят, что здесь ссылка на ВЗ пророков, полагая, что они положили основание работе Мессии. Пророки, которым Бог открыл богатство Своей благодати и апостолы, особые благовестники этой благодати, составляют основание. Другие христиане дополняют устройство здания. Это место не говорит, что церковь была основана на одном апостоле Петре, но на всех их, со Христом, Краеуголь­ным Камне.

краеугольным камнем, Это выражение обнаружено только здесь и в -/Лет. 2:6, где здание изображено, как сделанное из живых камней. Цель об­разного выражения краеугольного камня рассматривать его как скрепляющего вместе всё здание. Христос скрепляет вместе различные части духовного дома, придавая ему форму и единство. Сравнение взято из Пс. 117:22, и было приме­нено Христом к Самому Себе Матф. 21:42.

21. На котором - В других переводах «в Котором», то есть, Иисусе Хри­сте. Это выражение ключ, переданный фразой послания (см. на гл. /:/), пред­ставляет таинственное, но вполне реальное переживание, как записано фразой.

«в Господе» в конце стиха. Христианин возрастает, полагая свою личност«в Нём». [1012]

слагаясь стройно, - Греч, sunarmologed, или, «соединять вместе подхо­дящим образом». Это слово переведено также «составляемое и совокупляемое» в гл. 4:16 единственном другом случае, встречающемся в НЗ. Церковь не груда камней, появившихся вместе случайно; она имеет форму и связь. Каждый ка­мень имеет своё надлежащее место. Прочность здания зависит от точного пла­нирования.

возрастает - Через присоединение новых членов к церкви.

святой вам - Или, «святое святилище». Как Святилище было особенным местом присутствия и проявления Бога, так церковь Божия является храмом, в котором Он живёт. Всё, к чему прикасалась рука и присутствие Бога, освящено так, что Его святилище или «святой храм», везде, где Он присутствует.

22. hj».i - Т.е., язычники. Заметьте контраст между здесь описанным опы­том и прежним состоянием «мертвых по преступлениям и грехам вашим» 1 ст.

устрояетесь - Или, «будучи устрояемы совместно», подчёркивая посто­янный процесс, как новое прибавление, сделанное для церкви.

2 ГЛАВА.

137.

136.

ПОСЛАНИЕ К БФБСЯНАМ.

Комментарий Е. Г. Уайт к 2 главе Вфесянам.

ДА 203, 209; Ев. 137,288; ОХВ 332; СИ 85, 163; ПХЧЗ; СП.

440; ЧСЦЗ5Ч; 6СЦ 66, 280, 426; 7СЦ2ЧЗ; 8СЦЗ1, 196, 203;

9СЦ 137, 143.

СП 16, 73; 9СЦ21.

ЖВ517; 6СЦЧ8О; 8СЦ62; 9СЦ5О.

6СЦ 300.

МЖС 100; 5СЦ 730.

НУХ 98.

СП 387.

ДА 46; СУ 163; МС 46; СП 124; 6СЦ 479; 7СЦ 32, 226;

8СЦ196; 9СЦ188; СБ 169.

Вое. 308.

ЖВ26,249; Ев. 628; ПЦЗ1Ч.

Вое. 253; СЕ 161; ПХ61; СП 148, 387.

НУХ 401; СУ 341.

ОХВ 425.

ОЖ82; ЧСЦ568; 7СЦ2З8; 9СЦЗЗ,256.

ДА 175.

НУХ 386; ПЦ 370.

ДА 14, 19, 136, 161; ЖВ 622; РП 209; НПХ 42, 47; СИ 25;

ИС 285, 303; 9СЦ 181, 190.

Ев. 46, 326,408; ОХВ 273.

5СЦ 266.

ДА 139, 175; ППЧЧ7.

ДА И6.

ДА 596; 9СЦ18О.

ЖВ 597; ЗСЦ 387.

ПЦЗ6.

Ев. 573; ВБЧ16; 5СЦ291.

НПХ 150; ЧСЦ258; 7СЦ1З1.

ЖВ162; СП 387.

ЖВ 209.

2 4.

4-6.

4-7 4-8 4-22 6.

6,7.

7.

8.

9.

10.

12.

12,13.

13,14.

14.

17.

18-22.

19.

19,20.

19-22.

20.

20,21.

20-22.

21.

21,22.

22.

138.

ПОСЛАНИЕ К ЕФБСЯНАМ.

ГЛАВА 3.

1 Для сего-то я Павел, сделался узником Иисуса Христа за вас язычников.

2 Как вы слышали о домострои­тельстве благодати Божией, дан­ной мне для вас,

3 Потому что мне через откровение возвещена тайна, о чем я и выше писал кратко,

4 То вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой,

5 Которая не была возвещена прежним поколениям сынов че­ловеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и проро­кам Духом (Святым),

6 Чтобы и язычникам быть сона­следниками, составляющими од­но тело, и сопричастниками обе­тования Его во Христе Иисусе посредством благовествования,

7 Которого служителем сделался я по дару благодати Божией, дан­ной мне действием силы Его.

8 Мне, наименьшему из всех свя­тых, дана благодать сия - благо-вествовать язычникам неиссле-димое богатство Христово.

9 И открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, со­крывавшейся от вечности в [1013] Боге, создавшем все Ии­сусом Христом,

10 Дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразлич­ная премудрость Божия,

11 По предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем,

12 В Котором мы имеем дерзнове­ние и надежный доступ через ве­ру в Него.

13 Посему прошу (вас) не унывать при моих ради вас скорбях, кото­рые суть ваша слава.

14 Для сего преклоняю колена мои пред Отцем Господа нашего Ии­суса Христа,

15 От Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле,

16 Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Ду­хом Его во внутреннем человеке,

17 Верою вселиться Христу в сердца.

ваши,

18 Чтобы вы, укорененные и утвер­жденные в любви, могли постиг­нуть со всеми святыми, что ши­рота и долгота, и глубина и вы­сота.

19 И уразуметь превосходящую ра­зумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею.

20 А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравнен­но больше всего, чего мы про­сим, или о чем помышляем,

21 Тому слава в Церкви во Христе.

Иисусе во все роды, от века до века. Аминь.

1. Дляего-то - Эта фраза, очевидно, ссылается на непосредственно предшествующее заявление относительно язычников, которые не были больше.

3 ГЛАВА.

139.

чужими и пришельцами, но устроены в святом храме, так как это вполне соот­ветствовало намерению Бога. Таким образом, Павел тактично привлёк их вни­мание к некоторым важным вопросам, которые он желал выразить. О важности наставления в этой главе (см. СП 391).

я Павел - Сравните 2Кор. 10:1; Гал. 5:2; Кол. 1:23, 24, Флм. 19. Под­черкивание личного имени, несомненно, употреблено по причине последующе­го заявления, о его великом поручении. Он сам изумлялся, при миссии быть инструментом Божиим, чтобы сделать известной великую работу искупления, так всесторонне описанную им.

узником - Относительно заключения Павла в темнице в это время (см. 30 стр.). Павел часто ссылается на своё заключение три раза в этом послании (ср. гл. 4:1; 6:20). Лучше быть в заключении за доброе дело, чем быть свободным и не исполнять своих обязанностей и преимуществ.

Иисуса Христа - Т.е., узнику принадлежащему Христу или узнику ради Христа.

за вас язычников. - Павел был в заключение из-за своей работы ради язычников Деян. 21:28, особенно за утверждение, что они были равными на­следниками обетования. За это он был, ненавидим своими собственными сооте­чественниками. Широта его кругозора перешагнула через всё национальные барьеры.

2. Как вы слышали - Здесь начинается отклонение от темы, которое про­стирается возможно до 14 ст., где слова «для сего-то» 1 ст. повторены, чтобы подвести итог первоначальному ходу мыслей. В этом отклонении Павел рас­сматривает две близко соприкасающиеся темы: Откровение скрытой тайны, что язычники должны быть сонаследниками; и свой личный, особый призыв к апо­стольству, чтобы сделать эту тайну известной для них.

Неопределённость выражения в этой части предложения «как вы слышали» (в другом Английском переводе «если вы слышали») было представлено как доказательство, что послание не было адресовано Ефесянам. Павел по их ут­верждению, не должен был так выражаться к людям, среди которых он трудился на протяжении трёх лет. Может быть предложено несколько объяснений: 1) Что заявление является тонкой, полу иронической ссылкой на факт, который не яв­ляется сомнительным; 2) что послание предназначалось не только для Ефесян, но и для церквей Малой Азии вообще; 3) что поскольку прошло около пяти лет, с того времени, как Павел в последний раз посетил Ефес, состав церкви изме­нился до такой степени, что Павел решил говорить с меньшей определённостью. Он предполагал, что новые члены могли слышать, что он говорил к более дав­ним членам. Относительно дискуссии об этой проблеме (см. введение к Галатам 993 стр.).

домостроител ьстве - См. на гл. 1:10. Существенная, весьма ценная мысль этого слова должность ~ управления, управляющего Ефес. 3:2; Кол. 1:25.

140.

ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ.

благодати - Относительно определения слова «благодать» (см. на Рим. 3:24). Павел возвышает свою должность и унижает себя как орудие или управ­ляющего. [1014] Когда Учитель поставил нас работать, Он, таким образом, почтил нас.

для вас. - Т.е., для язычников (см. Деян. 9:15; 22:21). Его деятельность, работа всей жизни, состояла из полного самопосвящения на служение другим Деян. 26:17,18; Рим. 1:5.

3. чрез откровение - См. на Гал. 1:11,12; ср. ДА 386. Павел чувствовал глубокий смысл в своём призвании. Он был апостолом, но не апостолом, остав­ленным в том же состоянии, чтобы самому лично что-либо придумывать или изобретать. Он получил наставление, поручение, просвещение, и это откровение объясняет его основательные познания тайн Евангелия.

тайна, - Греч, musterion (см. на Рим. 11:25; ср. на Ефес. 1:19). о чем я и выше писал - Ссылка вероятно не на предыдущее послание, но на всё раннее написанное в этом послании гл. 1:9-13; 2:11; и т.д. Мы можем сказать: «Как я писал выше». Однако некоторые доказывают, что он ссылается на более ранее послание.

4 усмотреть - Или, «воспринять», «постигнуть разумом». разумение - Или, «проницательность», «понимание». Павел в данном случае не говорит о своей собственной смышлености, но указывает на факт, что Бог даровал ему определённую проницательность, которая могла быть подтвер­ждена духовно рассуждающими читателями, что он был вполне осведомлён о вопросах, относительно которых писал, и таким образом уверенность в нём, не могла быть поколеблена. Каждое свидетельство Павла о Боге могло иметь эту уверенность, что его весть истинна и обоснована.

тайны - Греч, musterion (см. на Рим. 11:25; ср. на Ефес. 1:9). 5. прежнимпоколениям - Буквально, «другим поколениям». Каждое по­коление, соответственно, имело своё откровение, но никогда в такой степени и виде, как поколение со времени пришествия Христа. Откровение было в извест­ном смысле прогрессивным, рассчитанным, с одной стороны, чтобы служить лучшим образом интересам каждого поколения, с другой стороны, оно ограни­чилось преднамеренным неведением народа, до тех пор, пока обильный поток откровения проявился в личности Иисуса Христа.

Человечество в общем, то есть, все люди. Фраза передаёт обычное Иудейское выражение.

ныне открыта - Тайна известна только Богу, открывающему её. Бог не пытается сохранить её секрет. Он желает, сделать его известным. Об этом зна­чении «тайны» (см. на Рим. 11:25).

Святым Апостолам ... и пророкам - Сравните на гл. 2:20. Употребле­ние слова «святым» в этом сочетании, является интересным. Критики подвергли.

сын QiLНел отеческих» -

3 ГЛАВА.

141.

сомнению использование Павлом этого слова по отношению к апостолам, од­ним из которых был он сам, но верующие также названы святыми Втор. 7:6; Марк 6:20; Кол. 1:22; Евр. 3:1.

Духом (Святым). - См. на 2Пет. 1:21.

6. сонаследниками. - Сравните на Рим. 8:17; Гал. 3:29; 4:7; Евр. 11:9. Ни одно из благословений спасения не должно было быть скрыто от язычников; чтобы таким образом, исполнилось бы обетование к Аврааму, что в нём благо­словятся все племена земные Быт. 12:2, 3.

Национальная история Иудеев ясно показывает, что они не осознавали, что план спасения простирается на язычников и благая весть имеет всеобщий харак­тер; следовательно, язычники остались в относительном неведении обо всём этом. Однако на протяжении ВЗ периода были даны пророчества о славе, кото­рую Бог намеревался открыть (Быт. 18:18; Пс. 21:28; и т.д.; см. IV том, 26-30 стр.).

одно тело, - См. гл. 2:16. Соединить в одно тело тех, которые на протя­жении столетий были отделены враждебностью и страхом, - общепризнанная цель Бога посредством Иисуса Христа. Все исторические различия расы, нации, социального положения должны быть изглажены не путём политического объе­динения, но непреодолимой силой любви, и общей преданностью личности Христа. Все знаменитые люди только напрасно истратили усилия, чтобы изгла­дить их различия, их попытки потерпели неизбежную неудачу, ибо они не руко­водствовались основными принципами царствия Божия, принципами взаимного уважения и любви. Именно об этом Павел намеревался сообщить как Иудеям, так и язычникам.

сопричастник ами - Буквально, «присоединённых участников». Таким образом, это переведённое слово встречается только здесь и в гл. 5:7.

обетования Его - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чте­нию «обещание», то есть, обещание спасения.

во Христе - Ключевая фраза (см. на гл. 1:1). Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «во Христе Иисусе» Все драгоценные Божьи обето­вания к Израилю, а теперь также и к язычникам, были исполнены во Христе 2Кор. 1:20. Фраза «во Христе [1015] посредством благовествования» отно­сится не только к «обетованию» но также и к «последователям» или «соучаст­никам».

благовествования. - Или, «посредством Евангелия». Сравните утвержде­ние, «я родил вас ... благовествованием» (1Кор. 4:15; ср. Рим. 10:8-15). Весть о том, что люди не должны считаться потерянными, но что они теперь могут все присоединится к одному телу Христа, и к их вечному спасению, это является благовествованием, то есть, Евангелием.

7. служителем - Греч, diakonos (см. на Марк 9:35). Слово предполагает.

деятельность, подчинение и служение.

142.

ПОСЛАНИЕ К ЕФБСЯНАМ.

благодати - Здесь, говорится об определенном даре, для выполнения цели его апостольства и служения (см. на Рим. 3:24). Павел был всегда благодарен за призыв и оказанную ему в этом честь.

действие силы - Сравните на гл. 1:19. Энергичный труд Павла был ре­зультатом силы, данной ему. Божественный дар благодати сопровождался бо­жественной силой.

8. наименьшему из всех - Сравните 1Кор. 15:9,10; 2Кор. 11:30; 1Тим. 1:12-16. Признание благодати и благосклонности Божией, всегда побуждало в мыслях Павла сознание скромности и низкого положения. Он всегда остро чув­ствовал тот факт, что он был гонителем святых. Следовательно, оценка величия его призвания, и с другой стороны, - личного несоответствия этому, - всегда было свежим перед ним. Павел, казалось, всегда изумлялся, как Бог мог взять такого виновного человека, который был мятежником, и сделал его служителем Своей благодати. Он чувствовал себя не только меньшим пророком и апосто­лом, но наименьшим любого из святых. Те, которые имеют величайший доступ к. Божественной благодати, будут наиболее скромными. Только таким образом они имеют необходимые качества, чтобы служить.

Тем не менее, чувства, возникшие в Павле, как отражение его прошедшей жизни, должны быть поняты в связи с его утверждением, что он «доброю сове­стью жил пред Богом» Деян. 23:2, и его призывом к своим обращённым быть последователями (буквально, «подражателями») ему 1Кор. 4:16; 11:1; Фил. 3:17. Скромность не является отрицательным качеством, она совместима с по­знанием личной победы над грехом и возрастанием в благодати.

язычникам - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «к.

язычникам».

неисследимое богатство - Сравните Иов. 5:9; 9:10; 11:7; Рим. 11:33. Духовную щедрость Бога мы можем видеть только отчасти, ибо мы «видим как бы сквозь тусклое стекло» 1Кор, 13:12. Во Христе есть достаточность, которую невозможно исчерпать, ибо Он не только обладает неисследимыми богатства­ми, Он Сам лично является богатством. И эти богатства не потому неисследи-мы, что скрыты или отделены, но лишь потому, что они преизобильны. Он богат в Своей благодати к язычникам, Своей любви к грешникам, и в Своей искупи­тельной деятельности. Это означает, что во Христе будет найден ответ на лю­бую и каждую человеческую проблему, которая может возникнуть. Его ресурсы неисчерпаемы. Не удивительно, что Павел, движимый таким понятием и убеж­дением, провозгласил; «я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом, распятого» 1Кор. 2:2.

9. открыть всем. - Буквально, «просветить» [или озарить] всех [людей]. Евангелие освещает тайны, которые были сокрыты 3-5 ст. Посредством Еван­гелия, вся человеческая семья, язычники и Иудеи, должны увидеть намерение Бога. Любая церковь и любая проповедь, которая не достигает такого результа­та, не исполняет своей миссии. Сравните гл. 1:18 «просветил очи сердца наше­го».

3 ГЛАВА.

143.

г.

Е.

1 С.

н.

н о.

П]

б;

домостроительство - Текстовое свидетельство {ср. 10 стр.) склонно к чтению «отправление правосудия», «раздача», «распределение» означающее, «планирование», «управление делами» (см. на гл. 1:10; ср. гл. 3:2). Мудрость Бога должна быть проявлена через церковь, распорядительницей этой тайны. Скрытый план теперь проявлен.

от вечности - План искупления был положен прежде основания мира {см. на гл. 1:4). Историческое, внешнее исполнение этого плана, выражение вечной доброты Бога.

в Боге, - Или, «Богом». Есть лишь незначительное доказательство са­мого текста (ср. 10 стр.) в поддержку чтения «Богом».

создавшем все - Вероятно, Павел присоединил эту мысль о творческой силе, чтобы привлечь своих слушателей к величию темы. Творение и восста­новление, всегда тесно связанные между собой в благой вести, исполнились в Сыне и через Сына (см. Ин. 1:3; Кол. 1:20; Евр. 1:2). Бог, Который создал всё, в равной степени сильный завершить намерения в искуплении. [1016]

Иисусом Христом, - Очевидность самого текста свидетельствует (ср. IО стр.) за опущением этой фразы. Однако эта истина изобильно представлена по­всюду Ин. 1:3; Кол. 1:20; и т.д.

10. соделалась известною - Скорее, «может сделаться известной», «мо­жет быть провозглашённой».

чрез церковь - Или, «посредством церкви». Назначение церкви быть жи­вым проявлением Божией мудрости, подобно тому, как выздоровевший пациент свидетельствует об искусстве врача. В самом деле, можно сказать, что церковь, не столько является посредником силы и мудрости Бога, как доказательством или очевидностью её. Церковь проявит своё свидетельство лучшим образом; когда она приведёт в действие все дары всех её членов.

начальствам и властям - См. на гл. 1:21. Всеобщая цель в искуплении включает оправдание имени и характера Божия, который сатана подверг сомне­нию, распространив это сомнение и на ангелов (ср. на гл. 1:6). Это величайшее зрелище, которое могут созерцать разумные небесные существа (ср. 1Кор. 4:9). Нужно ли ход истории рассматривать подобно им, поскольку от их преимуще­ственной точки, которую они могут заметить, зависит взаимодействие сил и событий?

на небесах - См. на гл. 1:3.

многоразличная премудрость - Особенно проявленная в деле искупле­ния. Мудрость Бога, также видна в различных видах материального мира, в сложности человеческого ума и в бесчисленных методах, которые Он использу­ет, чтобы достигнуть людей и осуществить их спасение. Полная мера этой муд­рости не будет понята до тех пор, пока не окончится план спасения.

П. предвечному определению. - Буквально, «намерение», «цель веков». Священное Писание и жизнь в одинаковой мере говорят о внешнем проявлении.

Божественного намерения. Бог не напрасно создал мир, и хотя Его планам вре­менно воспрепятствовали, но они, в конце концов, восторжествуют.

Христе ИисусеГосп gge jiauieMj - См. гл. 1:10, 22, 23. Павел напоминает своим читателям, что исторический Иисус, которого они признали Господом, был Христос. Вечное намерение Бога было, чтобы осуществить спасение чело­века и оправдать Его характер. Единство Его цели призывает к необходимому полному подчинению воли каждого верующего Своему Господу и Учителю. Единство подобно такому состоянию, которое музыкальный руководитель, ди­рижер ожидает от различных инструментов своего оркестра. Церковь, которая не может раствориться в единстве и общей преданности своему Господу, встре­тит определённое поражение и отвержение. Аргумент Павла вот в чём: 1) что воля Божия должна была открыться нам, 2) что эта воля уже проявлена, 3) и что, в будущем она проявится в восстановлении согласия среди нарушенного мира Божией вселенной.

12. дрзиовенде - Греч, parresia, «свобода речи» (см. на Деян. 4:13). доступ - См. на гл. 2:18. Адам имел это свободное общение с Богом в на­чале, но, потеряв его. он скрылся среди деревьев сада, ибо он не мог более смотреть Богу в лицо с искренностью и чистой совестью. Действие искупления заключается в том, чтобы восстановить человеку новый и свободный доступ к Богу без страха или ограничения и без необходимости в любых посредниках, подобно священникам, святым или различным ритуалам. Бог доступен на пря­мую к каждой доверяющейся душе, чрез заслуги Христа.

- Означает без сомнения, нашу веру в Него. Мы, прежде.

чредервго. - ,

всего, пришли ко Христу верой и продолжаем жить жизнью, которая требует веры. Мы можем придти к Богу с дерзновением, только на основании веры во Христа, как нашего посредника. Он лишь Один, перекинувший мост через про­пасть, которая отделила человека от Бога со времени грехопадения Ис. 59:1, 2.

13. Посему - Потому, что язычники принадлежат теперь труду Христа, по­тому что, великая цель исполнена, потому что мы имеем свободный доступ к Богу и потому что, такое чудесное великое дело могло совершиться. Павел об­ратился к своим читателям с деликатной просьбой, а именно, что они не будут слишком много печалиться о его страданиях, которые являются последствием принесения им благословений Евангелия.

унывать - Греч, egkaked, «увеличение усталости», «потерять мужество». Павел, возможно, имел в виду: «Я просил [Бога], чтобы я мог не унывать ...». Или «Я просил [вас] не унывать». Последнее значение соответствует контексту и лучше подходит к всеобщему стилю Павла. Апостол, находясь в заключении, был озабочен, чтобы его паства не была обеспокоена его стеснённым положени­ем. Он был заинтересован их благополучием более, нежели своим собственным. Они могли заключить, что то, о чём он проповедовал, имело мало спасающей силы в себе; что Бог, на £1017] Которого Павел положился, был невнимате­лен к судьбе Своего слуги, что они сами могли вскоре лицом к лицу встретиться.

3 ГЛАВА.

145.

144.

ПОСЛАНИЕ К ЕФБСЯНАМ.

с подобными испытаниями, что и в самом деле совершилось. Это трогательный пример заботы апостола об своих детях по вере. Павел хорошо знал, что несча­стье является испытанием для тех, которые смотрят на него таким же образом, как и на тех, которые переносят его. Страдания, перенесённые мужественно, являются, несомненно, чудесными, при условии, что как наблюдающие, так и страдающие извлекают из них хорошие качества, свойства характера.

ваша слава. - Павел, подобно доброму пастырю, отождествляет себя со своим стадом. Если он обнаружит славу в своём несчастии, они разделят его вместе с ним. Он страдал по причине своего возвышенного служения как апо­стола и посланника Божия и Ефесяне, плоды этого апостольства. Следователь­но, они имеют право отражать славу. Когда одной части тела Христова причи­няется боль, всё тело сочувственно страдает.

14. Для сего - См. на 1 ст. Мысль, которая была прервана в первом сти­хе, здесь возобновляется, следует пространное вступление.

преклоняю колена мои - Относительно преклонения колен, как положе­ние при молитве (см. Лук. 22:41; Деян. 7:60; 20:36; 21:5; Рим. 14:11; Фил. 2:10).

Господа нашего Иисуса Христа. - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.)

склонно к опущению этой фразы.

15. всякое отечество - В других переводах «всякая семья». Было много.

дискуссий или эту фразу переводить «всякая семья» или «каждая семья» или «отечество». Греческую фразу можно перевести любым образом, хотя обыкно­венно такая конструкция, как приведённая здесь, должна быть переведена «ка­ждое» а не «всякое». Однако можно процитировать целый ряд исключений из этого правила, в которых такие, как и здесь конструкции стоят за «всякое» или «полное», «сплошное» Матф. 3:15; 28:18; Деян. 1:21; и т.д. Известное воз-ражение в Ефес. 2:21, где подобная конструкция переведена «всё здание» или «всё устройство», как сказано в RSV, в то время как в гл. 3:15 там же RSV пе­реведено «каждая семья». Поскольку Греческая фраза не вполне определённа, в таком случае должен решить контекст, какой перевод принять. Павел, по-видимому, говорит о единстве и кажется, представляет себе несколько семейств или «отечеств» на небесах. Священное Писание не может дать такого описания. Поэтому, кажется лучшим принять чтение «всякая семья» или «всякое отечест­во», что и отражает смысл единства и цельности общества Бога, Отца всех, те­ма, к которой апостол многократно возвращается.

16. богатству славы Своей, - Сравните гл. 1:18. Это мерило, согласно которому Бог изливает Свои благословения на человечество, следовательно, неограниченные источники находятся в распоряжении детей Божиих. Человек измеряет согласно своей собственной немощи и незначительности, Бог согласно Своих неограниченных богатств и славы. Павел не удовлетворился тем, что его обращённые стали просто христианами по имени. Он желал, чтобы они получи­ли обилие духовной жизни, разделяя славные богатства царства Божия.

146.

ПОСЛАНИЕ К БФБСЯНАМ.

крепко утвердиться - Могущество, которое возрастает, является силой Божией. Сила передается через действие Святого Духа. Та же сила, которая обратила людей, должна постоянно пребывать в них, если они желают быть возрастающими христианами. Именно здесь то состояние, где многие христиане потерпели неудачу. Они не осознали, что духовная стойкость требует также много благодати Божией, как и первоначальное обращение. Подобно тому, как физическая сила возрастает через принятие пищи и умственная жизнь чрез мышление, так духовная жизнь подкрепляется непосредственным присутствием и силою Святого Духа.

вд внутреннем человеке, - Греческая фраза подчёркивает силу, входя­щую внутрь и остающуюся там. Насущные духовные силы внутри человека не берут начало в его собственной натуре, он не имеет ничего собственного, что мог бы предложить, ничего собственного, чем бы мог похвалиться.

17. Верою - Именно вера подготавливает почву сердца для Христа. Вера доверяет истине о Боге и Его обетованиям и постоянно поддерживает принципы жизни (см. на Рим. 4:3).

вселиться - Греч, katoikeo, «жить», «пребывать», «быть в доме», «посе­литься». Идея .постоянного пребывания присоединится теперь к утверждению 16 ст. Христос не случайный посетитель, но пребывающий в сердце, с постоян­но имеющейся в распоряжении силой, для просвещения и очищения (ср. Ин. 14:23; Откр. 3:20). [1018]

18. укорененные и утвержденные - Эти два отличительных образа мно­гократно употреблялись Павлом и другими писателями Священного Писания Пс. 1:3; Иер. 17:8; Кол. 1:23; 2:7. Павел часто сочетал иносказания, чтобы усилить свою точку зрения IKop. 3:9.

в любви. - Эти слова в Греческом подлиннике находятся в подчёркнутом начальном положении. Таким образом, они могут быть приняты как соединён­ные с первой частью 17 ст. читается так: «верою вселиться Христу в сердца ваши в любви». Иди они могут быть поняты как соединённые со словами, уко­ренённые и утверждённые с подразумеваемым чтением: «укоренённые и утвер­ждённые в любви». Любовь, которая «укоренена» глубоко в почве души, при­влекает все способности ума, в то время как любовь, которая «утверждена» яв­ляется твёрдым основанием, на котором покоятся, все наши взаимоотношения. Her аргумента против любви такого рода, ибо нет ничего большего его 1Кор< 13 гл. Любовь истекает непосредственно из опыта преобладающего пребывания Христа, и становится укореняющей и утверждающей силой единства между Богом и человеком, и между человеком и его ближними.

могли - Тема, вне пределов досягаемости обыкновенного понимания, по­этому Павел молится, чтобы его слушатели могли получить особую, необходи­мую силу для достижения её.

постигнуть - Буквально, «понять», иносказательно «постичь».

всеми святы ми, - См. на гл. 1:1. Есть определённые духовные дела, про-

3 ГЛАВА.

147.

исходящие только в личном сердце, но есть и другие вопросы, которые принад­лежат всему обществу Бога и понимание любви Христовой является одним из них. Это всеобщее обладание, которое соединяет верующих вместе.

широта - Павел не излагает каких-либо определённых размеров измере­ний упомянутых в этой части стиха. Комментаторы истолковывают это по-разному. Возможно, самое простое объяснение, что Павел внезапно прекратил свое изречение, как будто преисполненный, поражённый величием темы, кото­рую он созерцал. Он просто, в конце концов проникновенно растроган, погло­щённый созерцанием тайны, - пребывания Христа, любви Божией, единства тела Христова или особенно Христовой любви 19 ст. Это подобно тому, как если бы в звёздную ночь, наблюдатель обозревал во всех направлениях безгра­ничной Божией вселенной, теряясь в изумлении.

19. превосходящую разумение - Любовь Христа выше понимания чело­века, ибо она безгранична и свободна, никогда неистощима и всегда представ­ляет новые сферы или лично возрастающего опыта любви 1Мн. 4:9. Люди мо­гут лишь поверхностно коснуться силы жизни, которая может быть обнаружена в опыте полноты любви Христовой.

любовь Христову,

Здесь очевидно, не наша любовь ко Христу, но Его любовь к нам.

полнотою Божиею. - См. на гл. 1:23. Это славное завершение дела, пре­бывания Христа в жизни. Церковь подобна сосуду, должна исполниться небес­ной благодатью так, чтобы отдельные члены, составляющие тело Христа, про­явили или отразили что-либо из «полноты Божией». Павел представляет наибо­лее возвышенное состояние человеческой природы и его возможности для воз­растания в благодати. Человек был создан по образу Божию. Ему были даны возможности усовершенствования и высокое преимущество стать соучастником «Божеского естества» 2Пет. 1:4. Благословения Божий не делятся ограничено на части. Они ведут к постоянному возрастающему пониманию мыслей Божиих, и заполнению духовной силой свободных мест в жизни людей. Поскольку лишь во Христе обнаружилась полнота Божия Кол. 2:9, Божественная «полнота», приходит к человеку только через пребывание Христа в его сердце (см. Ефес. 3:17).

20. Тому, - Всё содержание, которое Павел намеревался представить до сих пор в послании, заключается в величественном прославлении 20, 21 ст. Прославление Бога охотно исходит от обращённого сердца. В Священном Пи­сании отмечено много прославлений 1 Тим. 6:15, 16; Откр. 1:6, и каждое из них со своим отличительным смыслом. В этом месте, апостол преисполнен чув­ством неописуемой силы Божией и Его неограниченной любви к людям.

силою - См. на Ефес. 3:16; ср. Ефес. 1:19, 20; Кол. 1:29.

может - Павел многократно подчёркивает способность Бога выполнить всё, что Он наметил исполнить Рим. 4:21; 11:23; 2Кор. 9:8. Павел видел, какое.

великое ободрение для уставшего святого, когда он уверен, что не возлагает своей веры на какого-либо слабого и с недостатками человека. [1019]

несравненно больше всего, - Греч, huperekperissou, «сверх всякого огра­ничения». Павел употребляет чрезмерно оптимистические слова. Здесь он ука­зывает на превосходящее изобилие, которое выше всякого исполнения (ср. 1Фес. 3:10; 5:13). Это изобилие в особенности проявлено во время самой глу­бокой нужды (ср. Рим. 5:20), и верующий должен лишь стремиться, чтобы ов­ладеть им.

просим. - Скорее, «просим за [кого-то]», «просим о себе». Полное выра­жение, несомненно, относится к духовным качествам «полноты Божией» 19 ст. Павел присоединяет ударение относительно сверх изобилия благодати и даяний Божиих. Источники духовной силы, доступные для нас, свыше самого большего понимания. Мы не просим их так, как должны. Сравните увещевание нашего Господа (см. на Матф. 7:7).

21. слава - Только Богу принадлежит заслуга, признание и честь за спа­сающую работу благодати. Не может быть места для присвоения достоинства и славы со стороны церкви или её членов.

в Церкви во Христе Иисусе - Повод для прославления Бога обнаружива­ется тогда в этих двух местах, - в церкви, ибо там отражена Его слава, - во Хри­сте, ибо Он глава тела церкви.

во все роды, от бека до века. - Буквально, «во все поколения, из века в.

век», то есть, вечно.

Аминь. - См. на Матф. 5:18.

Так заканчивается и первая часть послания. Удивительная слава и воплоще­ния в обетованиях Бога к Своему заблудшему, но всё же надеющемуся чаду, были темой, которую нельзя выразить человеческим языком. Она оставляет сердце приподнятым, дух целомудренным, и даёт живую надежду на пришест­вие царствия Божия в его полноте.

148.

ПОСЛАНИЕ К БФБСЯНАМ.

3 ГЛАВА.

149.

Комментарий Б. Г. Уайт к 3 главе Бфесяиам.

  1
  1-21
  3
I  
1 5-11
< 6
I 6,7
1 8
; 8-10
1 8-11
(  
  9
3 9,10
I 10
J 10,11
  11
i 13-21
1 14
: 14,15
  14-19
1 15
  16
  16-19
  16-21
1 17
  17-19
I 18,19

18-20 19.

19,20 20.

5СЦ 730.

СП 391.

ДА 302.

ДА 159.

ДА 19; ЖВЧО2.

2СЦ 609.

ДА 134, 567, 600; ВБЧ71; ОЖ 17, 84; 5СЦ7Ч, 730, 731.

6СЦ1З.

СП 292.

ДА 527; СЕ 186; 2СЦ6О9.

МЖС 368.

ДА 9; Вое. 308.

ЖВ26.

НУХ 397.

ОЖУ 439; ОХ 71.

СЕ 178; ПЦЧ8; ОЖ 84.

ДАН; ЖВ25; 6СЦЗ66.

СИЧ26; 8СЦ289; 9СЦ 183.

Вое. 306; ВБ 677.

ЖВ2ОО; СЕ 262; 8СЦ 132.

СЗ59З; ВБЧ76; ОЖ 84; 2СЦ522.

ОХВ 180.

РУУ22З; Ев. 361.

ДА 334; СП 387; ЗСЦ21З.

ДА 469; НУХ 129; ЖВ 670; ОХВ 178; НПХ 34, 76; 2СЦ21З,

266; 5СЦ26Ч,740; 7СЦ21Ч.

8СЦЗЗ5.

ДА 308; ПП6Ч; 2СЦ215; ЗСЦЧ67; 5СЦ 105.

СЕ 262.

НУХ 147, 397; ССШ 108; ЖВ 200, 249, 421, 679; Вое. 307;

ВБЗ51; СЕ 38; НПХ 20; МС2ОЗ; ПП55Ч; СП 208; 5СЦ5О;

7СЦ 273.

150.

ПОСЛАНИЕ К БФБСЯНАМ.

ГЛАВА 4.

1 Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны,

2 Со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, 11020]

3 Стараясь сохранять единство духа.

в союзе мира.

4 Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде ваше­го звания;

5 Один Господь, одна вера, одно крещение,

6 Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас.

7 Каждому же из нас дана благо­дать по мере дара Христова.

8 Посему и сказано: «восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам».

9 А «восшел» что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли?

10 Нисшедший, Он же есть и вос-шедший превыше всех небес, да­бы наполнить все.

П И Он поставил одних Апостола­ми, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями,

12 К совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова,

13 Доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру пол­ного возраста Христова;

14 Дабы мы не были более младен­цами, колеблющимися и увле­кающимися всяким ветром уче-

ния, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения,

15 Но истинною любовью все воз-ращали в Того, Который есть глава Христос,

16 Из Которого все тело, состав­ляемое и совокупляемое посред­ством всяких взаимно скреп­ляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, полу­чает приращение для созидания самого себя в любви.

17 Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не по­ступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего,

18 Будучи помрачены в разуме, от-чуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожес­точения сердца их;

19 Они, дойдя до бесчувствия, пре­дались распутству так, что дела­ют всякую нечистоту с ненасы-тимостью.

20 Но вы не так познали Христа,

21 Потому что вы слышали о Нем и в Нем научились, - так как ис­тина во Иисусе, —

22 Отложить прежний образ жиз­ни ветхого человека, истлеваю­щего в обольстительных похотях,

23 А обновиться духом ума вашего.

24 И облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведно­сти и святости истины.

25 Посему, отвергнув ложь, говори­те истину каждый ближнему сво­ему, потому что мы члены друг другу.

26 Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем;

27 И не давайте места диаволу.

4 ГЛАВА.

151.

28 Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими ру­ками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся.

29 Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, да­бы оно доставляло благодать слушающим.

30 И не оскорбляйте Святого Духа.

Божия, Которым вы запечатлены в день искупления.

31 Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со вся­кою злобою да будут удалены от вас;

32 Но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе про­стил вас.

1. Итак - Этот стих начинает тему, которая может быть названа прак­тическим разделом послания, хотя апостол Павел не рассуждает об учении и практике, как отдельных сферах веры. Теория, и её применение вплетены в ткань его высказываний о великой теме единства верующих. Но в этом разделе особое увещание дано относительно христианских обязанностей и преимуществ с точки зрения благодати, которая была получена и согласно ответственности, которую собратья верующие должны были иметь один к другому. Ударение в данном случае ставится более на эффект, чем на основание духовной жизни.

узник - См. на гл. 3:1.

поступать достойно - См. на Ефес. 2:2; ср. Ефес. 2:10; 5:8, 15; Кол. 1:10. Невозможно быть вполне достойным нашего звания, но возможно быть постоянно под водительством Божиим. Бог не призвал нас, потому что мы дос­тойны, ибо достоинство следует после призыва. [1021] Но человек никогда не может быть призван Богом, если он полагается на своё достоинство. Когда блудный сын громко рыдал, что он недостоин, называться сыном своего отца, он выразил признание всех верующих грешников Лук. 15:19. Ефесяне, которые прежде были «чужие и пришельцы», теперь соединились в одном теле с преж­ним избранным народом Божиим и получили обетование, призваны проявить определённые, очевидные доказательства этого чудесного изменения. Посту­пать достойно звания христианина, может означать более, чем только заботить­ся об отдельных фактах внешнего поведения, это относится к внутреннему со­стоянию и позиции, которая предусматривает побуждающее влияние прежде действий.

2. смиренномудрием - Греч, tapeinophrosune, «смирение ума» (см. на Деян. 20:19). Идея «смиренномудрия» не имеет высокого уважения среди лю­дей не христиан. У небиблейских писателей tapeinophrosune и его производные слова означают унижение духа, но христианство возвысило их к понятию не эгоистического, бескорыстного смирения. Учитель представил себя в связи с ярмом, которое его последователи должны взять на себя, будучи «смирен серд­цем» Матф. 11:29. Повеление поступать со всяким смиренномудрием, трудно.

152.

передать не возрождённому сердцу, ибо оно склонно быстро реагировать как каждое естественное побуждение человеческого духа.

кротостью - Греч, praotes (см. Гал. 5:23; ср. на Матф. 5:5, где употреб­лённое ргащ родственное прилагательное). Кроткий человек принимает неспра­ведливости, причинённые ему другими, рассматривая их как испытание жизни. Это неотъемлемое качество для единства церкви, без него вскоре проявится разделение. Кротость это отказ от самозашиты, даже при подстрекательстве и посему не может существовать без смиренномудрия.

долготерпением, - Греч, makrothumia (см. на Рим. 2:4; Гал. 5:22). Тер­пение при любых условиях и по всякой причине составляют сущность долго­терпения. Это Божественное качество, которое Бог проявил во всех отношениях на протяжении тысячелетий к восставшим, грешным ангелам и людям, и кото­рое снизошло к человеку, как плод Духа. Это слово многократно употреблено для описания Божественного терпения 2Пет.З:15; Рим. 2:4; 1Тим. 1:16.

снисходя - Греч, apecho, «относиться терпимо к кому-либо».

любовью, - Качество снисхождения проявляется только сердцем, которое.

любит.

3. Стараясь - Или, «серьёзно стараться».

единство духа - Павел допускает, что это состояние единства, данное Ду­хом Святым уже существует и он побуждает, чтобы оно поддерживалось через проявление добродетелей, которые он перечислил. Теперь он переходит к семи особенностям, в которых это единство выражается, единство в котором мир является «связью» или «скрепляющим средством».

4. Одно тело - См. на гл. 1:23; 2:15,16. В гл. 4:4-6 встречается семи­кратное повторение слова «одно». Тема апостола в этих стихах, - единство. Имеется много членов, но тело одно (см. на 1Кор. 12:12-14), Христианин не одинокий странник, но он принадлежит к живому организму, семье Божией. Это вполне восстановленное положение, постоянное сообщество, которое прирав­нивается к человеческой семье, как наивысшему предмету своей привязанности.

(ци и я,у, - Это тот же Дух, о котором упоминалось в 3 cm. Такой же Дух, который, как вознаграждающая сила, был рекомендован Никодиму Ин, 3:5. Все дары, плоды, качества христианской жизни, нисходят от Духа, Живу­щего в личной жизни верующих, и таким образом, в церкви. Дух устраняет раз­деления внутри отдельной человеческой жизни, внутренние разногласия, кото­рые превратили жизнь многих в настоящее поле битвы. Разделение, является определённым признаком того, что Дух Святой отсутствует.

оцной надежде - Надежда возникает от призыва Божия к человеческому сердцу - надежда спасения и явления Господа Turn. 2:13. Это надежда заключи­тельного осуществления царства, которое представляет реальную, прочную основу для мира и радости, мужества и хорошего настроения. Дух утверждает эту надежду (ср. Ефес. 1:13,14), которая в свою очередь объединяет верующих.

4 ГЛАВА.

153.

и становится, в самом деле «живым упованием» Шет. 1:3. Такая надежда не­пременно приведёт к преобразованию жизни, ибо «всякий, имеющий сию наде­жду на Него, очищает себя, так как Он чист» 1Ин. 3:3.

ваш его звания; - В других переводах «вашего призвания», то есть, при­надлежать к вашему званию или призванию, как неотделимо связанному с ним. Они имеют надежду через самый факт их признания.

5. Один Господь, - См. на JKop. 8:6. Здесь наивысшая цель верности. Те, которые проявляют полное подчинение и преданность такому Господу, не будут во вражде друг с другом. Он Господь по праву творения и восстановления и всякий авторитет покоится в [1022] Нём. Абсолютное повиновение Ему, является величайшей радостью для христианина. «А что мы познали Его, узна­ём из того, что соблюдаем Его заповеди» 1Ин. 2:3.

одна вера, - Павел, кажется, говорит о вере во Христа, как личного Спа­сителя, присущей одному лицу скорее, чем о вере, как системе вероисповедания (ср. на Рим. 1:5). Есть только одно средство спасения, именно вера (см. на Гал. 2:16). Как Иудеи, так и язычники входят в церковь «тело» Ефес. 4:4 только путём веры Рим, 3:29,30.

одно крещение. - Водное крещение надлежащим образом, символизирует смерть и воскресение. Также оно имеет значение очищения и является публич­ным провозглашением союза с телом Христа церковью. Принятые таким обра­зом в видимую церковь все вместе символизируют подобие смерти и воскресе­ния Христа Рим. 6:3-5.

6. Один Бог и Отец всех. - См. на 1Кор, 8:6. Общепринято, что Отец яв­ляется источником полного единства. Величайший факт, что человеческое сердце может узнать, что Бог является Отцом, Которому можно довериться, Отцом, который является другом человека. На протяжении веков, люди тоско­вали о личности, к которой, они могли бы обратится, именно те, которые испы­тали, как не дружелюбен мир.

над всеми, - Он является наивысшим в Своём собственном доме. чрез всех, - Бог вездесущий (см. на Пс. 138 гл.).

во всех нас. - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опушению местоимения, но вполне допустимо чтение «нас» (в других переводах «вас»). Опущение любого местоимения делает фразу параллельной с двумя предыду­щими фразами и лишает силы значение выражения Павла.

7. Каждому - Существует очевидный порядок и план в распределении ра­боты и талантов каждому лицу (ср. Рим. 12:6). Каждый дар своей ценностью содействует единству церкви. Не должно быть места для гордости со стороны тех, которые имеют больше даров, ибо большего ожидают от них, также не должно быть зависти со стороны тех, которые получили меньше талантов, ибо они ответственны за проявление только того, что они получили (см. НУХ 327; ВМЗО9; 2СЦ2Ч5; 9СЦЗ7).

154.

ПОСЛАНИЕ К БФБСЯНАМ.

Ефес. 4:7-13 имеем дело с разнообразием даров внутри церкви. Павел сде­лал более полное сообщение о разновидности даров в JKop. 12 гл. Сравните урок Иисуса в притче о талантах Матф. 25:14-30. Имеется разновидность не только в сверхъестественных дарованиях, которые Бог дал людям для особых целей и случаев, но также в обычных духовных способностях различных лиц.

8. сказано: - Цитата взята из 77с. 67:19. Относительно значения первона­чального цитирования (см. на 77с. 67:19; см. вступление к 77с. 67гл.).

«восшед - Павел применяет слова Псалмиста к вознесению Христа. Он указывает на воскресение Христа, как гарантию Его способности дать дары Духа людям (ср. на 1Кор. 15:12-22).

пленил плен - Здесь, несомненно, в значении «пленил множество плен­ных». В псалмах ссылка вероятно на пленных врагов Израильского царя. В дан­ном случае, ссылка может быть понята в отношении пленённых смертью и вос­кресших со Христом в Его воскресение (Матф. 27:51-53; ср. 777184,189,190; ЖВ 786). Узы греха были разорваны, пленники сатаны были увлечены силою Христа.

дал - В Еврейском тексте и в переводе LXX /7с. 67:79 «принял». Так вдохновенный писатель, Павел приспособил заявление псалмиста к действиям Христа в распределении духовных даров, последующих за Его триумфальным входом в небеса.

9. «восшел» ... нисходил - Вознесение Христа подразумевает, что было и предшествующее ему нисхождение (ср. Ин. 3:13). Сын Божий не только сни­зошёл, Он испытал самую большую глубину человеческих переживаний, таким образом делая Своё вознесение к престолу славы ещё более славным.

прежде - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) раздвоено, между опуще­нием и оставлением этого слова.

преисподние места земли? - Эта фраза может быть понята как ссылка или на саму землю, «землю» в смысле подходящем к «преисподние места зем­ли» или к «аду» (hades, см. на Матф. 11:23), где душа Христа описана как на­ходящаяся в состоянии смерти (Деян. 2:31; см. V том, Дополнительное Приме­чание к Ин. 1 гл., 918 стр.). Последнее истолкование должно иметь место к смерти и [1023] погребению Христа. Это было Его унижением, которое вело к Его возвышению Фил. 2:5-11. Благодаря такому пережитому опыту, Он стал чутким, отзывчивым и действенным Первосвященником, знакомым со всеми превратностями человеческой жизни, даже самой смертью Евр. 2:14-18; 7:25-27.

10. Он же есть и восшедши и - Нисхождение было глубоким, но вознесе­ние было ещё более высоким в сравнении с любой глубиной (ср. гл. 1:10, 20-23).

4 ГЛАВА.

155.

превыше всех небес. - Возможно, указывает символически на высоту превозношения. Иудеи говорят о высоте семи небес, и сам Павел ссылается на третье небо 2Кор. 12:2.

наполнить все. - Некоторые придерживаются мнения, что Павел здесь говорит о вездесущности Христа, что как человек, Христос принял ограничения человеческой природы, но теперь Он в состоянии даровать Свои дары и излить Свою благодать в неограниченной силе и славе, что Он является Светом мира. Солнцем праведности, проливая Свои жизнедательные лучи в каждый мрачный уголок. Другие придерживаются мысли, что апостол здесь говорит о Христе, наполняющем всё, в смысле, что Он Глава тела «полнота наполняющего всё во всём» гл. 1:23. Всякое благословенное познание истекает к человеку от Него.

П. Он поставил - В Греческом языке слово «Он» подчёркнуто, что озна­чает «Он Сам», конкретно определённое слово.

Апостолами., - См. на Деян. 1:2; 1Кор. 12:28. Павел не говорит о том, что определённые дары были даны людям, чтобы они могли стать апостолами, но что получившие дар личности, были даны церкви. Церковь получила для своего служения людей, которые были надлежащим образом, приготовлены для своих обязанностей. Сравните Рим, 12:6-8.

пророками, - См. на Быт. 20:7; Матф. 11:9; 1Кор. 12:10. Пророки из­лагали и объясняли волю Божию, которая была возвещена им сверхъестествен­ным образом. Они упоминаются в Ефес. 2:20; 3:5 наряду с апостолами. Идея предсказания не является существенной для значения слова и также элемент предсказания не обнаружен во всех пророческих изречениях Деян. 15:32; 1Кор. 14:3. Пророческий дар совершенно необходим для учреждения церкви в НЗ времена и является определённым руководителем церкви остатка Откр. 19:10.

Евангелистами. - Греч, euaggelistai, «проповедниками Евангелия», слово родственное euaggelizo (см. на Деян. 8:4). Euaggelistai очевидно не были при­креплены к какой-либо местности, но несли своё свидетельство с места на ме­сто. Они, вероятно, не проявляли полного авторитета апостолов Деян. 21:8; 2Тим. 4:5. Кажется, что служение Евангелистов главным образом было направ­лено на проповедь язычникам, в то время как пастыри и учителя служили в ме­стных общинах.

Вероятно, возникает вопрос, почему Павел не ссылается на работу еписко­пов, диаконов и других служителей в этом месте Священного Писания. Очевид­но, здесь он говорит о тех, которые были особенным образом заметны через получение даров Духа с целью наставления, скорее, чем о тех, которые были заняты административными вопросами, - однако без подразумеваемого превос­ходства или подчинения. Эти служения не были взаимно исключающими.

пастырями и учителями. - Структура этой фразы в Греческом языке подчёркивает, что Павел намеревался говорить в двух фазах одного служения. Любое эффективное служение, это учительское служение. Пастырская функция служения представлена в Ин. 21:16; Деян. 20:28, 29; Iflem. 5:2, 3; и т.д. И.

156.

ПОСЛАНИЕ К ЕФБСЯНАМ.

учительское направление в Деян. 13:1; Рим, 12:7; 1Тим. 3:2, и во многих дру­гих местах. Сам Учитель, был великим Пастыреначальником, Который пас ста­до и учил их.

12. К - Или, «с целью», «с намерением».

совершению - Греч, katartismos, «снаряжать», «экипировать», «наря­жать», «совершенствовать». Глагол katartizo употреблён в Матф. 4:21 для исправления сетей и в Гал. 6:1 для восстановления павших в согрешении. Сравните на 1Кор. 1:10. Дары были даны с целью «исправления» святых и их объединения. Совершенствование включает в себя, как подчёркивает контекст, приведённое в порядок служение и управление церковью.

дело служения, - Или, «дело помощи», «дело обслуживания», таким об­разом, включая все виды служения и обслуживания внутри церкви. Служители церкви не должны господствовать над стадом, но рассматривать самих себя как слуг. Это непосредственная цель даров. [1024]

созидания - Или, «сооружения», «устройства», «застраиваться вокруг». Церковь должна возрастать «застраиваться вокруг», как в характере, так и чис­ленно.

13. Доколе - Упомянутые служения будут необходимы, и будут продол-

жать своё существование до установления царства Божия.

придем - Или, «прибудем», «достигнем».

единство - Это слово соединено как с верой, так и с познанием, то есть, единство во Христе и единство в познании Его. Вера всегда связана с познани­ем.

познания - Греч, epignosis, проявление духовного «познания» (см. на гл. 1:17).

мужа совершенного. - Или, «зрелого человека». Эта ссылка более всего направлена не к отдельной личности, но к церкви, которая должна придти к состоянию согласованного единства, полноте и зрелости в противоположность младенцам, отмеченным в 14 ст. Уподобление Христу, вот цель, которая долж­на быть достигнута как каждой отдельной личностью, так и церковью в целом Рим. 8:29. Отказ от возрастания является более великим грехом, чем сама не­зрелость и всё это истекает от самоудовлетворения и низких идеалов.

возраста - Греч, helikia, «век», «период жизни», «рост», «стан», «фигура». Здесь идея зрелости кажется будет наиболее подходящей. Сравните Лук. 2:52; 12:25.

полного ... Христова; - См. на Ефес. 1:23; 3:19; ср. Ин. 1:14, 16.

Только Христос имеет полноту возраста и является завершённым и совершен­ным человеком. Мы призваны быть соучастниками такого характера, и все слу­жения в церкви и все дары Духа даны для этой цели.

14. младенцами, - Греч, nepioi, «ребёнок», «дитя». Это слово, так часто.

4 ГЛАВА.

157.

переводимое «младенцы» Матф. 11:25; Рим. 2:20; и т.д. Иносказательно оно обозначает скорее детскую несерьёзность, чем их невинность, простоту и ис­кренность (ср. IKop. 3:1; 13:11; Гал. 4:1, 3; Евр, 5:13). Мы с удовольствием желаем стать подобно «маленьким детям» paidia Матф. 18:2-4, в скромности, и доверии, но не в непостоянстве или незрелости. Цель данных даров, .чтобы дети Божий могли достигнуть зрелого духовного возраста. В таком состоянии нет более такого жалкого вида, как приостановка умственных и физических проявлений в личности зрелых годов.

колеблющимися и увлекающимися - Буквально, «быть бросаемым вол­нами». Потеря постоянства, так свойственна юношеству, не должна быть отли­чительным знаком верующего - терпение, стойкость, устойчивость вот его ха­рактерные черты (ср. Пак. 1:6; Евр, 13:9). Те, которые всегда ищут чего-либо нового и прельщаются любыми сенсационными идеями, представляют слабое основание для жизни церкви. В равной мере теологические и философские рас­суждения сверх законных границ приведут к неустойчивости веры и характера.

ветром Учен ия. - Или, «ветром определённого учения». В данном случае Павел не пренебрегает учением или богословием как сущностью основной час­ти познания о Боге, но скорее предостерегает против колебаний, неуверенности и неопределённости, которая столь часто сопровождает богословие. Он, несо­мненно, также ссылается на пустое рассуждение, которое часто отмечает рели­гиозные споры или дискуссии. Обе эти крайности являются мешающими эле­ментами в жизни церкви.

лукавству - Буквально, «играть в кости». «Ветры учения», рассчитаны на обман, подобно тому, как какой-либо неподозревающий игрок становится жерт­вой коварного шулера. Это не просто вопрос случая, ибо при игре это нечестное , добытое преимущество проявления учения Христа не является фактически та­ким. В своём последнем обращении к Ефеским пресвитерам в Мелите, Павел предостерёг их, что «лютые волки» должны войти в их среду Деян. 20:29, и очевидно что это время наступило. Целостность в учении истины является на­столько же существенной, как и честность при её применении на практике.

хитрому. искусству - Греч, panourgia «искусный», «хитрый», «мошен­ничество», «лукавство» (см. на Лук. 20:23; IKop. 3:19).

обольщения, - Буквально, «для [или с целью] лукавого обмана». Их ко­нечная цель обман.

15. истинною - Греческое слово включает идею сущности истины в такой же мере, как и говорить истину, именно то. что последующая истина подразу­мевает, скорее, чем обманчивые учения, против которых Павел предостерегал. Простой дух искренности и праведности является действенной охраной против ветров ложных учений (см. Ин.3:21; 8:44; 18:37; Шн. 1:8; 2Ин. 4).

любовью - Любовь и истина нераздельны. Истина не должна быть лишь правильной в идее, но любезной в образе действий (ср. Гал. 4:16}. Любовь, однако, не подразумевает прощение греха. Никто из апостолов не был [1025]

более определённым в своём разоблачении грешников, чем Павел, но любовь была внутренним состоянием его сердца, в то время как он говорил истину; любовь требовала говорить истину (см. Ефес, 3:17-19).

глава - Подобно тому, как деревья пускают корни вниз, в почву для полу­чения питания и влаги, так возрастающее дитя Божие простирается ко Христу ради своей жизнеспособности и получения средств к существованию. Союз со Христом является одновременно причиной и результатом возрастания. Он глава каждого человека в такой же мере, как и всей церкви IKop. 11:3.

16. составляемое - Сравните гл. 2:21. Возрастание в Нём гарантировано энергией, текущей от Него к членам тела, которые тесно соединены вместе. Таким образом, личности самых различных дарований в состоянии трудиться совместно.

совокупляемое - Непрерывное соединение одного члена с другим, гаран­тирует твёрдость и силу. Сложное строение возрастает посредством контакта с главой, дающей благодать.

действии - Греч, energeia, «действующая сила», «действие». Наше слово «энергия» происходит от energeia. Каждая часть тела имеет свою существенную обязанность для исполнения. Каждый член является деятельным членом.

каждого члена. - Существенная мысль заключается в том, что совместная согласованность и общий рост совершается чрез связь с главой (ср. Кол. 2:19).

приращение - В то время как источником снабжения является глава, каж­дая часть или член должен исполнить свою работу, чтобы осуществилось при­ращение. Возрастание происходит в двух направлениях, - численное возраста­ние церкви и лично, в духовных качествах.

созидания - См. на 12 ст.

17. говорю и заклинаю Господом. - Увещание, которые следуют далее, будут даны в свете Христа, как главы церкви и источника силы для праведной жизни. Павел не выражает просто своё личное мнение. Он глубоко осознавал всё то, о чём желал научить их. О подобном утверждении (см. Деян. 20:26; Рим. 1:9; 2Кор. 1:23; Гал. 5:3; Фил. 1:8; 1Фес. 2:5).

поступали. - См. на гл. 2:2,10.

прочие народы. - Буквально, «остальные язычники». Однако, текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опушению «прочие». Павел настаивает на том, что верующие должны отличатся от язычников. Ефесяне когда-то сами были язычниками, но теперь они стали принадлежать к «Израилю Божию» Гал. 6:16.

суетности - Греч, mataiotes (см. на Рим. 8:20). Мысль заключается не в тщеславии и самонадеянности, но в бессмысленности и пустоте целей. Без Хри­ста язычники бесцельно блуждали. В Рим. 1:21-32 Павел приводит картину абсолютной развращённости, когда люди предались «пустому» (mataios) вооб-

158.

ПОСЛАНИЕ К ЕФБСЯНАМ.

4 ГЛАВА.

159.

ражению. Это вырождение свило себе место в руководящей части человеческой натуры, в мыслях, так что целенаправленное использование способностей усту­пило неверному и неуправляемому воображению. Такая суетность была не только ничего не стоящей, она была унизительной.

18. помрачены в разуме, - Имеется в виду, затемнение ума. Иносказа­тельно тьма, многократно употребляется в Священном Писании Ин. 3:J9; Де-ян. 26:18; 1Ин, 1:5, 6; Кол, 1:13; 1Фес. 5:4, 5. Естественный ум не в состоя­нии уразуметь духовную истину, ибо он был испорчен грехом не только в его моральном восприятии, но и в его рассудительных способностях. Лишённый помощи свыше, разум совершенно непригоден к духовной проницательности, так необходимой для спасительного знакомства с Богом.

отчуядены - См. на Ефес. 2:2; ср. Кол. 1:21. Это слово, также как и Греческое, от которого переведено, подчёркивает прежнее пребывание в союзе. Человек, который однажды придерживался связи со своим Творцом, теперь отделён от жизни Божией, то есть, от жизни, которая исходит от Него 1Ин. 5:11. Отчуждение от жизни Божией означает потерю вечной жизни - духовную смерть.

невежества - Их невежество не явилось как результат их умственной не­способности, но по причине морального недостатка, за что они могли быть от­ветственны. Невежество относительно воли Божией не извинительно, когда представляется возможность узнать эту волю, ибо Бог никогда не может смот­реть «сквозь пальцы» на вину невежества (ср. Деян. 17:30).

ожесточения - Греч, porosis, «ожесточение», в смысле духовной бездуш­ности и нечувствительности (ср. Рим. 11:25), В Рим. 1:21 Павел описывает, как случилось подобное ожесточение. Как в том случае, так и здесь подразуме­вается, что люди сами навлекли его на себя.

19. дошедши до бесчувствия. - Или, «стали бесчувственны». [1026]

предались - Это означает добровольную уступку. Огромная разница меж­ду тем, кто споткнулся чрез хитрые уловки диавола и тем, кто намеренно навлёк на себя его авторитет. Сравните Рим. 1:24, где сказано, что «предал их Бог в похотях сердец их нечистоте». Но прежде чем Бог признает человека безнадёж­ным, всегда следует ответственное избрание грешника идти по пути зла, реше­ние Бога никогда не предшествует этому выбору. Величайшие высоты и наи­большие низины, достижимы силою воли, проявленной в одном или другом направлении, или для праведности или для греха.

распутству - Греч, aselgeia (см. на Рим, 13:13). Это слово отмечает пол­ную и безрассудную несдержанность к похоти. Человеческая природа, предос­тавленная сама себе, теперь такая же, как была тогда.

ненасытимостью. - Греч, pteonexia, «желание иметь больше», «жад­ность». Pleonexia часто употребляется в НЗ со словом нечистота (ср. Ефес. 5:3, 5; Кол. 3:5).

160.

ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ.

20. познали Христа. - В других переводах «узнали Христа». Здесь пред­ставлен резкий контраст жизни язычников. Эта фраза не встречается где-либо в другом месте: «знать Христа» более распространённое выражение 1Ин. 4:7; 2Кор, 5:16; Фил. 3:10. «Познать Христа» не просто изучать что-либо о Нём, это означает познакомиться с Его служением и работой как Первосвященника, про­рока, царя, ходатая и посредника и принять для своей личной жизни блага Его искупительного дела. Когда Сам Иисус сказал: «научитесь от Меня» Матф. 11:29, Он представил Себя как образец, здесь Он представлен не как великий учитель, но как исключительная цель познания и веры.

21. Потому что - В других переводах «если так было». В Греческом ори­гинале положение представлено как истинное. Кроме того, ударение ставится на местоимении «Нём». Они слышали Его, как овцы слышат голос пастыря и они решились быть послушны Ему.

в Нем - Т.е., они получили познание о Нём чрез живой союз с Ним.

истина - Об определении слова «истина» (см. на Ин. 8:32). Иисус про­возгласил, что Он есть истина Ин. 14:6. Вся истина воплощена в личности Ии­суса. Это не философское предположение относительно Него, но знакомство с Ним и получение Его благодати, которая приносит истину в Нём.

Иисусе. - - Это обособленное имя редко употреблено в посланиях, обыч­ное выражение суть «Иисус Христос», «Господь Иисус» или «Христос Иисус». Когда упомянуто только личное имя, подчёркивается историческая сущность Иисуса, воплощение, распятие, воскресение, вознесение. Он был откровением Бога, следовательно, вместилищем всей истины. Христианство стоит или падает на историчности этих событий. Павел утверждал всё на мысли, что в опреде­лённое время Бог необыкновенным образом вошёл в переживание человечества, посредством личности человека Иисуса.

22. образ жизни - Греч, anastrophe, «поведение», «вести себя». Относи­тельно комментария на родственный глагол anastrepho (см. на гл. 2:3). Преж­ний образ жизни был описан в гл. 4:17-19. Прежняя, греховная природа должна быть возвещена снова; «и облечься в нового человека» (см. на 24 ст.). Одежда праведности должна занять место грязных одежд самоправедности.

ветхого человека. - См. на Рим. 6:6; ср. Кол. 3:9. Это выражение, ка­жется, выражает более чем ветхие действия или мысли, но включает исключи­тельно мысли и характер, которые являются источником всякого действия. Вет­хий человек умер Рим. 6:6, и не должен быть оживлён.

истлевающего - Буквально, «будучи развращённым», «испортившийся». Форма слова отмечает продолжение или увеличение морального разложения в состоянии «ветхого человека». Грех является разрушительным фактором в жиз­ни, раковая ткань в духовном теле.

обольстительных похотях. - Буквально, «похотях обмана». Фраза состоит в противоположность «истине» 21 ст. Когда люди осознают рабство и разло­жение, которое приносит им грех, то он должен быть представлен таким, как он.

4 ГЛАВА.

161.

действительно есть, в его страшном и ужасном виде. Однако его настоящий характер скрыт до тех пор, пока он не поработит свои жертвы. Похоти плоти обманчивы, ибо они обещают счастье, а приносят печаль, обещают свободу, но дают рабство, обещают защиту от результатов преступлений, но приносят лишь разрушение.

23. обновиться - Грех является незваным гостем, разрушителем перво­бытной чистоты человека. [1027] Несмотря на столетия вырождения, человек всё ещё проявляет некоторые черты первоначального создания Божьего и через работу Святого Духа в возрождении и освящении «ветхий человек» 22 ст. мо­жет быть создан снова новым. Имеется глубокий разлад, как в человеческой душе, так и в человеческой семье; разлад, который возможно исправить только чрез объединённое влияние и силу Господа Иисуса Христа.

духом ума вашего - Изменение не означает лишь поверхностное измене­ние или новые доктринальные понимания, оно воздействует на природу ума, его руководящие принципы.

24. нового - Греч, kainos, «нового [в качестве]». Принять вид новой при­роды или «человека», это мы не в состоянии достигнуть сами собой и оно не является также просто обновлением человека. Бог является действующей силой, но изменение не совершается без человеческого согласия и сотрудничества (см. НПХ1Ч2).

созданного - См. на Ефес, 2:10; ср. на 2Кор. 5:17.

по богу. - Буквально, «в согласии с Богом». Сам Бог является идеалом, по которому новый человек скопирован Матф. 5:48, и поскольку «новый чело­век» действительно возвратился к первоначальному состоянию человека, это обозначает восстановление образа Божия в душе (Быт. 1:27; Вое. 125; ср. Коя. 3:10).

праведности - Греч, dikaiosun (см. на Матф. 5:6).

святости - Греч, hosiotes, «благочестие», «святость». Это слово встреча­ется в НЗ ещё только в Лук. 1:75. Относительно прилагательного hosios «благо­честивый», «святой» (см. на Деян. 2:27; 13:34).

25. ложь, - Греч, pseudos, «ложь», «не истина», «обман»». Обман прино­сит своё собственное разложение души обманщика, часто причиняя ему боль­ший вред, чем обманутому. Как могут те, которые являются последователями Того, Кто является истиной, сделать что-либо кроме одного, стойко придержи­ваться всевозможной честности во всём? В жизни христианина нет места, чтобы воспользоваться другим в торговых сделках, для приукрашивания рассказывае­мых историй, для придания ложного впечатления посредством намёка, давать обещание без намерения сдержать их, для передачи слухов и сплетен.

говорите истину - Цитата взята из Зах. 8:16. Говорить истину, утвер­дившаяся привычка христианина.

162.

ПОСЛАНИЕ К БФБСЯНАМ.

члены друг другу. - Ложь имеет склонность разрушить единство братст­ва, обман направляет одного члена против другого (ср. 1Кор. 12:15). Не может быть истинного единства между человеком и человеком, кроме как на основа­нии полного доверия (ср. Зах. 8:16).

26. Гневаясь. - Цитировано по переводу LXX из Пс. 4:5. Толкователи расходятся во мнениях или принять смысл в Еврейском Пс. 4:4 (5 cm. LXX) так как переведено в KJV или принять перевод LXX, с которым согласуется приве­дённое место Павла, В Греческом языке оба элемента «будьте вы гневливы» и «не согрешайте» являются повелительными. Были сделаны различные предпо­ложения, с целью избежать, значение повелительного тона быть гневливыми, и ни одно из этих предположений не принесло удовлетворения. Возможно самое простое решение, рассматривать здесь сказанный гнев, как праведное негодова­ние. Христиане, которые не возбуждаются к негодованию чрез проявление гре­хов и несправедливости, могут быть нечувствительны к некоторым фактам, которые должны бы их интересовать. Праведное негодование имеет наиболее важное название в поощрении людей в борьбе против зла. Иисус не гневался в силу любых личных оскорблений, но чрез лицемерный вызов к Богу и неспра­ведливости, причинённые другим (см. Марк 3:5). Законный справедливый гнев направлен против несправедливого действия, без враждебности к грешнику. Необходимо быть в состоянии отделить эти два понятия, это есть наиболее важ­ное христианское достижение.

не согрешайте: - Это повеление, так ясно подчёркнуто в Греческом ори­гинале. Предостережение дано, чтобы законный гнев, могущий быть оправдан­ным, не привёл к чувствам личной обиды, мстительности и потери самооблада­ния. Некто выразил подходящее замечание: «Мы преуспеваем в том, что, время от времени гневаемся, и мы в это время часто ошибаемся».

солнце да не зайдет - Здесь предусмотрена предосторожность против зло­употребления праведным негодованием. В то время как мы должны всегда оста­ваться в негодовании против греха, нужно помнить, что затаённые обиды раз­рушают душу. Справедливое, беспристрастное испытание свойств гнева пока­жет, или данная личность сможет легко и охотно молиться о личности, против которой направлено несправедливое действие гнева.

гневе - Или, «раздражении», греховное чувство личной обиды, в кото­рую легко превращается даже справедливый гнев. 27. места - Т.е., сферы деятельности или благоприятной возможности.

Сравните Рим. 12:19). [1028]

диаволу. - Греч, diabolos, «обвинитель» (см. на Матф, 4:1). Павел упот­ребил diabolos только в своих последних посланиях (ср. 1Тнм. 5:6, 7, 11; 2Тим. 2:26; 3:3; Тит. 2:3), в то время как в своих более ранних посланиях применял обычное выражение Satanas, «сатана» (Рим, 16:20; 1 Кор. 5:5; /Фес. 2:18; 2Фес, 2:9; ср. /Гил. 1:20; 5:15). В 36 ст. предоставляется удобный для.

4 ГЛАВА.

163.

диавола случай настраивать членов тела Христова одного против другого, сле­довательно, здесь совет, - не давать возможности места диаволу для действий.

28. вперед не кради, - Павел обращается преимущественно к вышедшим из язычников. Кроме того, есть множество путей открытого взимания имущест­ва других, в которых мы можем быть также виновны в этом грехе, таких как обман или махинация в торговой сделке. Следовательно, повеление Павла, можно применить к исповедующим христианство. Воровство имеет много скрытых маскировок, но во всех случаях, это нарушение основной заповеди любовь к ближнему.

трудись. - Это может быть обсуждено так, или воровство стало причиной или результатом праздности, но конечно, труд является средством избавления от неё. Павел не просто воспрещает делать зло. Если истинно, что «природа не терпит пустоты», в равной мере истинно, что удалённые привычки должны быть изменены на другие (ср. Матф. 12:43-45). Праздность и воровство склон­ны идти рядом, также как труд и честность.

делая своими руками - Павел сам лично представил пример, трудясь своими собственными руками Деян. 20:34, в этом он последовал своему Учите­лю, Который трудился на плотницком верстаке Своими собственными руками. Честный труд неотъемлем от счастья людей, будь это умственная или физиче­ская работа, и христианин не имеет права быть на содержании у других, если он в состоянии поддерживать себя. В тяжелом труде заключается терапевтическая ценность, наставление Павла настолько же справедливо психологически, как и истинно духовно (см. Рим. 12:12).

чтоб было из чего уделять - Это дополнительная причина к увещеванию трудится. Есть много тех, которые не могут содержать самих себя по причине возраста или нетрудоспособности или по другим причинам. Таковые представ­ляют благоприятную возможность для проявления единства, которое является темой послания. Преимущество христианина, дать нуждающимся и тем, кото­рые без такой помощи могут погибнуть. Приобретать средства ради своей лич­ной выгоды есть не христианская деятельность, вознаграждение честного труда необходимо получить и раздать в духе христианского управительства. Верую­щий трудится, чтобы быть в состоянии помочь другим, затем после исполнения своих обязанностей по отношению к обществу, для поддержки самого себя. Таким образом, он живёт в заметном контрасте с вором.

29. гнилое - Греч, sapros, «гнилое», «плохое». В Матф. 7:17 sapros опи­сывает худое дерево и в Матф. 13:48 несъедобную рыбу, которая была вы­брошена прочь. Грязная речь, является признаком разлагающего сердца, «ибо от избытка сердца говорят уста» Матф. 12:34. Богохульство и непристойные, бесстыдные песни и шутки, даже легкомысленная, безжизненная беседа, не должны иметь места в христианской жизни, в самом деле, они являются призна­ком невоздержанного духа.

доброе - Недостаточно, чтобы христианин воздерживался просто от не­пристойной речи. Его слова должны исполнить полезную цель. Иисус предосте-

164.

ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ.

регал против произнесения праздных слов Матф. 12:36, слов которые не слу­жат доброй цели.

для назидания - Буквально, для «созидания в силу нужды». Сравните с переводом RSV «наставления, соответствующего случая». В то время как ска­занное не всегда может быть унылого или серьёзного характера, оно всегда должно воспитывать или созидать, делая людей лучшими, чем они были до слышания этих слов. Как в 28 ст. труд христианина должен быть для пользы других, так и в данном случае его слова должны служить для блага его ближ­них. Имеется в виду не только неприличная, нескромная речь, но также пропи­танная духом эгоизма, злобы, критики или соблазна, разврата. Здесь в своих мыслях апостол, кажется, снова возвращается назад к центральной теме своего послания - единству. Всё то, что не служит воспитанию (этого единства, со­гласно контекста - переводчик) среди поверженных и разделённых, должно быть удалено. Сравните /Фес. 5:11-14.

благодать - Греч, charts, здесь вероятно в значении «пользы» (ср. на.

Рим. 3:24).

30. оскорбляйте - Греч, lupeo. «причинять боль», «огорчать». Греческая фраза может быть переведена, «прекратите огорчение». Здесь ясно подразуме­вается личность Святого Духа, только личность может быть огорчена. Относи­тельно поведения, при котором можно оскорбить Святого Духа (см. на Матф. 12:31). [1029]

запечатлены - Как в гл. 1:12,13 о верующих сказано, что они были за­печатлены «во Христе», так здесь они запечатлены в «Святом Духе» (см. на Ефес. 1:13; ср. 2Кор. 1:22). Относительно значения печати (см. на Откр. 7:2). Получение Святого Духа при обращении, является удостоверением Божиим, что верующий принят, что одобрение небес покоится на его избрании и опыте.

в - Скорее, «в виду». Именно это является надеждой, что веруюшие будут проявлять настойчивость, и что они будут прославлены. Это может быть только тогда, «если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохра­ним до конца» Евр. 3:6. Действие запечатления не гарантирует навсегда спасе­ние, ибо возможно согрешить против Духа Святого и таким образом лишиться искупления (см. на Матф. 12:31; ср. на Евр. 6:4-6). Грех, для которого нет извинения, приходит как высшая кульминационная точка в ряде огорчений. Как важно, поэтому быть на страже даже против единственного поступка огорчения.

искупления. - См. на гл. 1:14.

31. раздражение - Греч, pifcria, «горечь», то есть, иносказательно настрое­ние, характер и склонность характера. Раздражительная личность находится в состоянии продолжающегося антагонизма к своим собратьям, таким образом, теряя единство с ними (ср. Деян. 8:23; Рим. 3:14). Относительно перечня гре­хов, подобно здесь перечисленных (см. на Кол. 3:8).

ярость, и гнев - Греч, thumos kai orge. Thames означает кратковременное.

4 ГЛАВА.

165.

ожесточение и возбуждённое состояние ума; orge, постоянное состояние обиды и вражды (ср. на Рим. 2:8).

крик. - Греч, krauge, «крик», «выкрик», «громкая ссора». Ссора между фарисеями и саддукеями по поводу учения о воскресении характеризовалась krauge криками Деян. 23:9.

злоречие - Греч, blasphemia, «богохульство», «клевета», «ругательство». Шумно кричащий вскоре становится клеветником, стараясь разрушить репута­цию других. Все грехи, упомянутые в этом месте Писания, имеют склонность нарушать единство тела верующих, воздвигая барьеры между теми, которые должны придти вместе посредством их общего гражданства на небесах.

злобою - Греч, kakia (см. на Рим. 1:29). Некоторые усматривают естест­венный порядок в перечисленном Павлом списке грехов, раздражение вскоре становится страстным и вспыльчивым гневом, гнев сливается в постоянный гнев, гнев ведёт к непристойной ссоре, а ссора всегда сопровождается оскорб­лением и клеветой, и всё это исходит от сатанинской злобы, приютившейся в сердцах людей. Все эти качества должны быть удалены, ибо все они принадле­жат к делам плоти Гая, 5:19-21.

32. добры. - Греч, chrestoi, «мягкий», «милостивый», «снисходительный». Просто доброта или мягкость (chrestotes) является одной из самых глубоких рекомендаций христианина и является плодом Духа Гал. 5:22. Она находится в прямой противоположности злобе в Ефес. 4:31. Через духовную алхимию, об­ращение изменяет злобу в доброту.

сострадательны, - Греч, euspfagcknos, «сострадательный», «мягкосер­дечный». Это слово переведено также «сострадательный» в Шет. 3:8. Сравни­те выражение «облекитесь ... в милосердие» Кал. 3:2, которое подразумевает нежное отношение к слабостям и нуждам других. Бездушное равнодушие к страданиям, всецело несовместимо с христианским духом (ср. Лук. 6:36; Шет. 3:8; Фил. 2:4).

прощайте - Доброта, и мягкосердечие принесут мало пользы, если они не будут выражены в прощающем духе. Доброта может быть просто видом вежли­вости или учтивости, если она неохотно совершает шаг прощения. Прощающий дух более чем идеал или добродетель, это определённая позиция сердца и души.

Сам Господь является исключительным образцом, Которому мы должны стараться последовать Матф. 6:12; Лук. 6:36. Для людей прощение было ку­плено безграничной ценой, тогда как люди не имели совершенно никаких из­держек, исключая жертву какой-либо личной гордости, для просвещения дру­гим. Наше просвещение может быть измерено на примере Божественного про­щения (ср. Матф. 18:32, 33), а факт, который становится ещё более порази­тельным, когда мы его более оценим.

во Христе - Ключевая фраза в послании (см. на га. 1:1). Нет основания для перевода «ради Христа». Такое чтение поддержало бы неправильное пони­мание того, что Христу необходимо было склонить Своего Отца уделить Своё.

166.

ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ.

бесчувственное внимание к грешнику, прежде прощения, которое может быть проявлено (см. 2Кор. 5:19; см. на Рим. 5:10).

вас. - Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.), может цитироваться чтением «нас». [1030]

Комментарий Б. Г. Уайт к 4 главе Бфесянам.

1 9СЦ 276.

1-3 МЖСЗ9; ОХ 65.

1-6 5СЦ2З9,292.

3 МЖС276; 9СЦ197.

3-5 ВБ 379.

5 9СЦ196.

7 НУХ 149; МЖС 37. 7, 8 НУХ 327.

8 ЖВ786; РП19О.

4 ГЛАВА.

167.

8-16 8СЦ176.

11.12 МС2Ч9; 8СЦ 170.

11-13 ЖВЗ62; МЖС 38; СП 29; ЗСЦЧЧ6; 5СЦ2З7; 6СЦЧ8,243,

291. 11-15 СП 52.

12.13 ВБ viii; СП 406.

13 ДА 49, 284; ХД 213, 298; СЗ 594; ССШ 30, 106; РУУ 491; Ев. 337; ОХВ 167, 199; ВБ 470; СЕ 283; МЖС 101; МС 32; ВМ 16, 45; ПХ 67; 2СЦ 237; ЗСЦ 446, 559; ЧСЦ 359, 367, 556; 5СЦ 105, 252, 264, 265, 267, 309, 484, 577, 597; 7СЦ 24; 9СЦЧ8, 153, 184.

13.14 ДА 470.

14 Ев. 362; СЕ289; 1СЦЧ18; ЗСЦЧ27; ЧСЦ7Ч; 5СЦ8О,273.

15 НУХ67,97; ПХ 67, 75, 81; СП 288; 1СЦЗ5З; ЗСЦ 46; ЧСЦ 367; 5СЦЗ9З,500; 9СЦ 160.

16 СП 27; 7СЦ1З1, 174. 17,18 ДА 470.

17-19 5СЦ171.

18 ЖВ 764; 2СЦ 138; ЧСЦ 147.

19 1СЦ189.

22-24 ЧСЦ92; 5СЦ 172.

23 ОХВ 182.

24 СУ 28; Вое. 27; СИ 163; 2СЦЧ8Ч.

25 Вое. 286.

26 СП 101.

28 СУ 122; РП58,95; 1СЦ2О6.

29 ХДЧЗ5; НУХ 336, 337; СЕ 122; НПХ 69; МЖС 114; 2СЦ 302,316.

30 СЗ561; СЕ 98; ВМ 387; 1СЦ 124; 2СЦ 263; ЗСЦ 73, 265; ЧСЦЧ1О,491,493,626; 5СЦ 120, 310,365; 8СЦ56.

32 РП26; НПХ 114; МЖС 235.

168.

ГЛАВА 5.

1 Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные,

2 И живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное.

3 А блуд и всякая нечистота и лю­бостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым;

4 Также сквернословие и пусто­словие и смехотворство не при­личны вам, а, напротив, благода­рение;

5 Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжа-тель, который есть идолослужи-тель, не имеет наследия в Царст­ве Христа и Бога.

6 Никто да не обольщает вас пус­тыми словами, ибо за это прихо­дит гнев Божий на сынов про­тивления;

7 Итак не будьте сообщниками их.

8 Вы были некогда тьма, а теперь -свет в Господе: поступайте, как чада света,

9 Потому что плод Духа состоит.

во всякой благости, праведности и истине;

10 Испытывайте, что благоугодно Богу,

11 И не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте.

12 Ибо о том, что они делают тайно,

стыдно и говорить.

13 Все же обнаруживаемое делается явным от света, ибо все, делаю­щееся явным, свет есть;

14 Посему сказано: «встань, спящий,

и воскресни из мертвых, и осве­тит тебя Христос».

15 Итак, смотрите, поступайте осто­рожно, не как неразумные, но как мудрые,

16 Дорожа временем, потому что дни лукавы.

17 Итак не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Бо-жия.

18 И не упивайтесь вином, от кото­рого бывает распутство; но ис­полняйтесь Духом,

19 Назидая самих себя псалмами и.

славословиями [1031] и песно­пениями духовными, поя и вос­певая в сердцах ваших Господу,

20 Благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа,

21 Повинуясь друг другу в страхе Божием.

22 Жены, повинуйтесь своим мужь­ям, как Господу,

23 Потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела;

24 Но, как Церковь повинуется Хри­сту, так и жены своим мужьям во всем.

25 Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее,

26 Чтобы освятить ее, очистив банею.

водною посредством слова;

27 Чтобы представить ее Себе слав­ною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна.

28 Так должны мужья любить сво­их жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя.

29 Ибо никто никогда не имел.

5 ГЛАВА.

169.

ненависти к своей плоти, но пи­тает и греет ее, как и Господь Церковь;

30 Потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его.

31 Посему оставит человек отца сво­его и мать и прилепится к жене.

своей, и будут двое одна плоть.

32 Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церк­ви.

33 Так каждый из вас да любит свою.

жену, как самого себя; а жена да боится (своего) мужа.

1. подражайте - Греч, mimetai, «подражатели», «имитаторы». Этот стих является продолжением и расширением смысла гл. 4:32. Апостол настаивает на том, чтобы Ефесяне наследовали пример Бога, особенно в духе прошения. Бог является образцом, идеалом, Которого мы должны стремиться достигнуть в этом случае с особой ссылкой на дух прощения. Конечно, серьезный, ревност­ный верующий, через личную благодать Бога сможет научиться прощать, даже в такой мере, как Бог простил.

чада возлюбленные. - Или, «возлюбленные дети». Знание, что Бог любит нас, является первым источником способности подражать Ему Шн. 4:19. Соз­нание Его Отцовства поощряет нас любить друг друга Шн. 4:11. Те, которые искренно называют Бога своим Отцом, неизбежно должны рассматривать дру­гих людей как своих братьев и сестёр.

2. живите в любви, - Или, «старайтесь ходить в любви», «сделайте это привычкой, разговаривать в любви». Вся жизнь должна быть проведена в атмо­сфере любви. Относительно определения слова agape (см. на 1Кор. 13:1).

как и Христос возлюбил нас - Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.), может также цитироваться «вас» вместо «нас» (ср. на гл. 4:32).

предал Себя - Христос показал Свою любовь чрез отдачу Себя, и мы не можем сделать меньше. Сила любви Христовой была настолько велика, что Он добровольно предложил Себя в жертву. Одной из целей Его воплощения было, проявить Свою любовь и Отца, ибо «Бог во Христе примирил с Собою мир» 2Кор. 5:19. «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» Ин, 15:13.

приношение и жертву - Служение Христа и жертвенный акт, были преж­де представлены в символическом служении во святилище. Добровольная отда­ча Христа, Самого Себя, прежде символизировалась в церемониальных обрядах древнего Израиля. Некоторые подчёркивают отличие между словом «приноше­ние» как отмечающее приношение без крови и слово «жертву» как закалаемую жертву. Слова Греческого оригинала, таким образом, переведённые не подразу­мевают такого отличия. Павел, вероятно, позаимствовал эту фразу из Пс. 39:7.

благоухание приятное. - Буквально, «благоухание душистого запаха». Богу Отцу в такой же мере понравилось приношение Христа, как и дух, в кото­ром оно было сделано, однако не в смысле, что Он нуждался быть умиротво-

170.

рбнным или примирённым (см. на Рим. 5:10). Относительно образа «благоуха­ние приятное» (см, также на 2Кор. 2:15; ср. Фил. 4:8).

3. А - Один из поразительных контрастов, с помощью которого Павел час­то достигал повышенного эффекта своей вести. Всё, что он теперь представил, находится в наиболее отвратительном контрасте с «приятным благоуханием» приношения Христа 2 ст.

блуд - Греч, porneia, обычное [1032] выражение для сексуальных неза­конных сношений всякого рода (см. на 1Кор. 6:8).

нечистота - Или, «грязь», «засорение». Блуд и нечистота многократно упомянуты совместно, как в 2Кор. 12:21; Гал. 5:19; Кол. 3:5. Павел перехо­дит от рассматривания святой любви к не святой любви, чтобы показать, как могут быть извращены наиболее святые чувства.

любостяжание - Греч, pleonexia, «желание иметь больше». Связь этого греха с блудом и нечистотой возможно многозначительна (ср. 1Кор. 5:11; Ефес. 5:5; Кол. 3:5). Любостяжание, это жадность иметь всё более и более, таким же является и признак всех сексуальных грехов. Алчность прихоти, как и скупость, необходимо рассматривать в свете величайших грехов, и все, которые носят имя христианина, должны питать отвращения к ним. Многие ли христиа­не готовы поместить грех скупости в таком перечне грехов, как блуд? Жад­ность, это смертельный грех, который часто проходит неотмеченным в наиболее почтенных кругах, в самом деле, он многократно укрывается за такими выраже­ниями как «конкуренция» и «успех».

именоваться - Так ужасны и устрашающи упомянутые грехи, что они не были даже пригодны для рассуждения среди святых. Они упоминались лишь с целью порицания, но излишне было рассуждать о них, ибо они не должны су­ществовать среди святых.

святым; - Греч, hagioi, «святые» (см. на Рим. 1:7).

4. сквернословие Греч, aischrotes, «отвратительное, постыдное поведе­ние», вероятно включающее непристойную развратную речь. Это слово больше нигде не встречается в НЗ.

пустословие - Безвкусный, глупый разговор. Каждое праздное слово бу­дет представлено на суд Матф. 12:36, и безрассудная речь включает в себя более чем просто бессодержательность.

смехотворство - Греч, eutrapelia., состоит из двух корней, означающих «хорошо» и «поворачиваться»; следовательно «остроумность», но здесь это слово употреблено в низком смысле шутовства, непристойности или легкомыс­лия. Апостол не выражается против игры, лишенной юмора, но напротив шу­товства, которое является грубым и низким.

не прилично - Т.е., не пригодно или не соответствует.

5 ГЛАВА.

171.

благодарение; - Дух благодарности и бодрости является лучшим проти­воядием для несоответствующего духа легкомыслия (ср. Иак. 5:13).

5. Ибо знайте, - Подчёркнутое выражение, означающее, что если и может быть что-либо недостоверным, сомнительным, это является определённым. Призыв обращается к совести.

блудник. - Греч, pornos, «прелюбодей», тот, который совершает porneia (см. на 3 ст.). Личность с распушенным характером непригодна для царствия (см. Откр. 22:15).

нечистый. - Или, «нечистая личность»(ср. Зет.).

любостяжатель, - См. на 3 ст. Любостяжание определено как идоло-служение (ср. Кал. 3:5) и достойно подобного осуждения.

идолослужитель. - Жадный человек имеет бога, заключающегося в пред­мете его алчности. Идолопоклонство является одним из дел плоти Гая. 5:19-21. наследия - См. на 1Кор. 6:9.

Х]Шста и Бога. - Божественность Христа, по крайней мере, сильно подра­зумевается чрез тесную связь Его имени с именем Бога (ср. на Рим. 9:5). Грече­скую фразу также можно перевести: «Христа, даже Бога».

6. пустыми словами, - Буквально, «словами без смысла», такими, как упомянуты выше перечисленных грехов 3-5 ст. таковые не наследуют царст­вия. Зарождающейся церкви всё ещё угрожала ересь. Павел предостерегал про­тив обманчивого образа действий ложных учителей, которые вкрадывались в христианские общины. О дальнейших общих предостережений, относительно обманов, которые разделяли стадо (см. Рим. 16:18; 1Кор. 3:18; 2Кор. 11:3; Кол. 2:8; 2Фес. 2:3, 4).

гнев Божий - См. на Рим. 1:18. сынов противления; - См. на гл. 2:2.

7. сообщниками - Буквально, «общие участники», то есть, с ними в их.

грехах.

8. некогда - Греч, pote, «однажды» или «прежде». В древнеанглийском.

языке, это слово имело значение «некогда».

тьма, - Сравните 1Ин. 2:11; Рим. 2:19. Прежде они были погружены в тьму и совершали отвратительные дела тьмы (ср. Ефес. 2:11,12; 4:18).

свет - Идея здесь кажется заключается в том, что они были не только «в свете» но они были светом, посредством их единства со Христом, Который Сам является светом. [1033]

поступайте. - Т.е., поведением вашей жизни (см. на гл. 2:2).

чада света. - Необычайная чистота жизни первых христиан в противопо­ложность жизни язычников, отчасти была отмечена, хотя и неохотно, такими.

172.

ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ.

людьми, как Плиний, который рассказывал об этом в письме к Трояну (Письмо х. 96; издания Лоеб, II том, 401-405 стр.). Сравните Ин. 12:36; Иак. 1:17; 1Фес. 5:5.

9. плод Духа - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «плод света». Плод Духа является также плодом света. «Плод» употреблён в смысле результата или последствия. Как тьма разрушительно и вредно отража­ется на рост и плод, так свет неотъемлемо необходим для них.

благости. - Греч, agathopune (см. на Гал. 5:22).

праведности - Греч, dikaiosune, здесь принцип честности (см. на Матф. 5:6)

истине; - Греч, aletheia, здесь вероятно обозначается искренность во всех её видах, в словах, мыслях и делах. Благость, справедливость и истина заклю­чают в себе заповеди и все обязанности человека.

10. Испытывайте. - Греч, dokimazo (см. на Рим. 2:18). Христианин дол­жен постоянно испытывать себя в благости, праведности и истине с намерени­ем, чтобы выяснить, что благоугодно Богу Рим. 12:2. Воля Божия, как она от­крыта в Его слове и на опыте, пробный камень, которым испытуют и одобряют, как необходимо поступать. «Как поступил бы Иисус?» должно стать важней­шим вопросом постоянно звучащим в сознании верующего.

благоугодно - Или, «нравится» (ср. Кол. 1:10).

11. не участвуйте - Они не только не пожелают принять участие в подоб­ных делах, но они не пожелают поддерживать их или иметь любое сочувствие к ним.

бесплодных - Т.е., настолько приносят добрые плоды, является интерес. Сравните Гал. 5:19-21 на «дела плоти».

обличайте. - Греч, elegctto, «опровергать», «обличать», «разоблачать». Сравните употребление этого слова в Лук. 3:19; Ин. 3:20; 8:9; 16:8. Словом и жизнью христиане должны быть постоянным упрёком миру греха. Недостаточ­но «не участвовать» с делами зла, они должны быть обличаемы. Христианин не может быть нейтральным, пассивным наблюдателем пред лицом безнравствен­ности, он должен быть активным в разоблачении и публичном осуждении греха. Сочувствие к огорчённым людям не должно превратиться в беспечное равно­душие или чувствительную терпимость, иначе трудно будет показать, что мы «не участвуем» в делах тьмы.

12. стыдно - Вежливый, нежный в обращении христианин, не позволяет рассуждать об определённых вещах, не говоря уже о совершении их. Обычно достаточно назвать грехи без детального описания их процессов. Определённая откровенность рекомендуется, но очень мало можно сказать в защиту порази­тельной грубости, с которой часто обсуждают грех в наш извращённый век. Павел назвал и разоблачил постыдные пороки 3-5 ст., но он не разукрасил их в.

5 ГЛАВА.

173.

преступные, сенсационные цвета, поскольку это послужило бы призывом к низ­кому и чувственному желанию читателей.

тайно. - Павел, возможно, ссылается на «тайны» празднуемые язычника­ми, которые сопровождались развратными и постыдными церемониями, при посвящении в эту тайну, вступления в общество и т.д. Или он, возможно, просто намекает на те греховные привычки, тайно совершаемые, которые разлагают и ослабляют личность.

13. обнаруживаемое - Греч, elegcho (см. на 11 ст.). Скрытые и тёмные факты в жизни личности разоблачаются под яркими лучами духовного света. Когда Христос направил свет истины на лицемеров своего времени, притворст­во было видно для тех, кто таким действительно был. Когда дела, совершаемые в темноте, рассматриваются в темноте, их очертания неясны, их истинный ха­рактер не раскрыт (см. на Ин. 3:20).

делается явным - Когда пламя истины озаряет жизнь, тайные грехи, упо­мянутые в 12 ст. разоблачаются. «Ибо слово Божие живо и действенно и ост­рее всякого меча обоюдоострого, оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов и судит помышления и намерения сердечные» Евр. 4:12. Это своего рода зеркало, которое собирает лучи истины и направляет с пылающим убеждением на совесть.

14. Посему - Т.е., в виду того, что было сказано относительно рассеяния.

тьмы светом.

мертвых., - Т.е., те, которые погружены в сон духовной смерти.

«встань, - Эта цитата не обнаружена в ВЗ. Некоторые усматривают в этом намёк на Не. 26:19; 60:1. Другие предлагают принять за его источник некото­рые ранние христианские гимны, неизвестные [1034] для нас. Очевидно то­гда, как и всегда, в церкви были духовно спящие. Увещание встать, очень рас­пространено в Священном Писании Шет. 1:13; Рим. 13:11-14; 1Кор. 15:34; 1Фес. 5:6, 8.

осветит тебя - Душа, которая обращается ко Христу, будет обеспечена исцеляющими лучами света, исходящего от «солнца праведности» Мал. 4:2. Здесь раскрывается мольба к нераскаянным, встать он летаргического сна и таким образом представить Христу возможность совершить Его спасительное дело в их душе.

15. осторожно. - Греч, akribos, «точно», «пунктуально», «прилежно», «ос­торожно». Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) раздвоено, между этим и чтени­ем, «обратите серьёзное внимание, как вы поступаете». Верующий имеет край­нюю необходимость следовать дисциплинированным курсом. Он должен при­ложить все усилия, чтобы сопротивляться искушениям, которые окружают его.

- Буквально, «не мудрые».

16. Дорожа временем. - Буквально, «приобретайте для самих себя благо­приятное время», то есть, используя наилучшим образом благоприятные воз-

174.

можности (ср. Кол. 4:5). Воспользоваться каждым моментом времени для вели­ких и благородных целей - является обязанностью и преимуществом каждого христианина. Дорожить временем, (или выкупать время, как сказано в других переводах - переводчик) означает более просто воздерживаться от праздности или легкомысленной деятельности. Личность не является доброй лишь потому, что она не плохая. Подобно Иисусу, каждый должен «быть в том, что принад­лежит Отцу» Лук, 2:49, активно ища благоприятных возможностей, чтобы де­лать добро Гаи. 6:10, даже своим врагам Матф. 5:44. В притче о неправедном управителе Иисус указал на прилежание и мудрость торговых людей мира в ведении своих дел, как пример для детей света (см. на Лук. 16:1-12).

днилукавы. - Необходимость воспользоваться каждым предоставляю­щимся удобным случаем очевидна, если принять во внимание как жизнь посто­янно подвергается всякого рода злу, не только преобладающему моральному злу, - но плохое здоровье, преследования и умственные страдания, - всё это ли­шает христианина многих благоприятных возможностей, чтобы служить (ср. Еккл. 12:1; Ам. 5:13).

17. Итак - Т.е., в виду доказательства, которое он только что представил.

относительно тьмы, света, времени и лукавых дней.

нерассудительны. - Греч, aphrones, «бессмысленны», «глупы». Сравните употребление этого слова в Лук. 11:40; 12:20; 1Кор. 15:36. Христианин со­вершает грех, когда он не употребляет свои, то есть, Богом данные способности и сообразительность в изучении Божией воли относительно него.

познавайте. - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «познавайте вы». Не может быть мудрой жизни без познания. «Познание Свято­го - разум» Пр. 9:10.

вода Божия, - Познать волю Божию, должно быть наивысшим намерени­ем верующего (см. на Ин. 7:17). Обновлённый ум заключает в себе не только способность понимать волю Божию, но Божественно внедрённое чуткое пони­мание, которое является средством удостоверяющим её, как «благую, угодную и совершенную» Рим. 12:2.

18. не удивайтесь вином, - Павел говорит о тьме и безрассудстве людей неразумных. Но есть лишь немного вещей более безрассудных, чем пьянство. Этот грех многократно осуждён в Священном Писании Пр. 20:1; Лук. 21:34; 1Кор. 5:11; Гал. 5:21; 1Тим. 3:3. Павел, вероятно, размышляет о нём не только как об удовлетворение аппетита, но также рассматривает его как социальное зло, которое прославляет расточительность, эмоциональное возбуждение за счет здравого смысла и безрассудное преследование удовольствий. Всё, что отнима­ет у человека разум, является средством вырождения души и непригодно для царствия Божия.

распутство; - Греч, asotia, «распущенность», «необузданность». Сравните употребление этого слова в (Шет. 4:4; Тит. 1:6; ср. Лук. 15:13), где помеще-

5 ГЛАВА.

175.

п.

ю.

м.

п н,

О.

ф.

к.

в< в Pi.

м.

р»

С( CI.

ш.

Р rj. Щ.

ж 3; та Ж.

тс.

CN W.

лс.

но наречие asotos. Распущенность, разгул, заброшенность, невоздержанность всякого рода, вот последствия потворства своим желаниям пить вино.

Духом, - Или, «в [вашем] духе», который можно рассматривать как ссыл­ку на человеческий дух. Возбуждение пьянства противопоставлено радости и воодушевлению духа. Земное возбуждающее средство, которого так добивался человек, в последствии замещается духовным энтузиазмом человеческого духа, источником которого является Дух Святой. Хотя истинно, что работу Духа Свя­того сопровождает трезвость, тем не менее, результат присутствия Святого Духа виден в восторженном свидетельстве веры. В день Пятидесятницы проявление Духа в словах и действиях [1035] учеников было в насмешку сравнено с пьянством Деян. 2:13.

19. Назидая самих себя - Или, «обращаясь один к другому», в других пе­реводах RSV «адресуя один другому». Здесь возможно намёк на противоголос-ное пение или ответное пение псалма, или это возможно ссылка на взаимную пользу, которая достигается через всеобщее поклонение. Плиний сказал, выра­жаясь о первых христианах и их поклонении так; «Они имели привычку соби­раться в определенно установленный день, прежде наступления утренней зари, когда пели попеременно строфы гимнов Христу, как Богу» (Письмо х. 96; изда­ния Лоеб, II том, 403 стр.). Одним из первых проявлений личности, исполнен­ной Духа, является радость в общении верующих и принятие участия во всеоб­щем поклонении.

псалмами и славословиями и песнопениями духовными. - Отличие между этими тремя словами хвалы может быть следующим: вообще псалмы, были ВЗ псалмами, пение которых сопровождалось инструментальной музыкой; славословия - восхваление Бога, составленные верующими и пелись всей груп­пой; в то время как духовные песнопения или оды (от Греческого, песнь хва­лебного, торжественного характера), были более всеобщего и созерцательного задумчивого характера с аккомпанементом или без него (см. на Матф. 26:30; Деян. 4:24-30; Иак. 5:13; 1Кор. 14:26; ср. на Кол. 3:16). Восхваление являет­ся наиболее важной частью поклонения.

поя и воспевая - Греч, psatto, «играть на струнных инструментах», «вос­певая гимны». Слово, таким образом, может ссылаться или на инструменталь­ную музыку или на пение вообще. Некоторые полагают, что psatlo здесь ссыла­ется на первое значение, в виду того, что «пение» уже было упомянуто, другие полагают, что в НЗ это слово означает только «воспевать».

в сердцах ваших - Восхваление должно истекать из сердца, а не быть просто лишь представлением. Музыка всегда должна быть употреблена как вспомогательное средство для поклонения, и христианство должно возвысить и освятить её. В религиозном поклонении пение должно быть направленно к Богу, иначе оно будет лишь представлением самих себя. Именно это было опасно­стью, которая склонила Кальвина и Нокса, говорить пренебрежительно об инст­рументальной музыке. Музыка не существует ради себя самой, но подобно мо-

щ Г.

176.

ПОСЛАНИЕ К БФБСЯНАМ.

литве, является средством приближения к Богу. Действительно, молитва может проявляться в различных видах, таких как слова, созерцание, музыка.

20. Благодаря - «Ничто так не содействует здоровью тела и души, как дух благодарности и хвалы» (СИ 251). Дух хвалы является противоядием греху и упадку духа. Когда всё проявится в своём самом худшем смысле, христианин в лучшем смысле этого слова будет наиболее бодрым и весёлым. Дух благодарно­сти преобладает в радости или в печали, в победе или в поражении, ибо это по­стоянное, поддерживающее свойство христианского характера (см. Кап. 3:17; 1Фес. 5:18).

Ж все - За всё приятное в такой же мере, как и неприятное Иов. 2:10; Рим. 8:28. Нет особенного достоинства в благодарности просто за полученные благословения, не больше чем в любви любящих вас друзей Матф. 5:46. Тя­жёлое испытание, любить наших врагов, но ещё более трудным является жить с ними.

Бога .и Отца< - Скорее, «Бога, даже Отца».

во имя - Бог является получатель благодарности, но она возносится во имя Иисуса Христа. Отец имеет право на благодарность, ибо Он является на­шим Отцом Рим. 8:14-17; Гал. 4:4-6. Он доказал Своё отцовство в отдаче Сво­его Сына, поэтому молитва и благодарность предлагается во имя Сына. По­скольку через Христа всё, что Отец имел дать, стало достижимым для людей, мы можем обращаться к нашему Богу с величайшим доверием Ин. 14:13; 15:16; 16:23,24.

21. Повинуясь друг другу - Этот общий принцип можно отнести ко все­му предшествующему, но он также естественно ведёт к мысли последующего содержания Священного Писания, где оно находит особое применение. Пови­новение, смирение и подчинение являются существенными, неотъемлемыми, характерными чертами верующего. Выше всего Бог, затем ближний, а внизу каждый из нас лично. Часто требования, которые мы имеем один к другому, даже наши права - противоположны духу любвеобильного служения, который является духом Евангелия Ин. 13:15, 16; Гал. 5:15. К тому же подчинение старшим по возрасту и авторитету и уважение к тем, кого мы рассматриваем как равных; должно быть также христианское подчинение тем, которые могут быть рассматриваемы как старшие по положению. Это подчинение раскрывается в размышлении, милосердии и уважении всех детей Божиих.

В этом общем, утверждённом принципе апостол приготовил путь для [1036] детального наставления, которое он намеревался передать. Он предло­жил три сферы, в которых дух подчинения найдёт полное отражение, если включённые взаимоотношения будут совершаться в христианском духе, отно­шения мужа и жены, родителей и детей, господ и слуг.

стра хе Божием. - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «в страхе Христовом», то есть, с почтением ко Христу.

22. Жены, пови нуйтесь - Павел предписал для жен положение подчине-

5 ГЛАВА.

177.

МИ,

not нал ocj:

фа] Ко во в т рак.

МЯ1.

рее сое свс уб.

пап ры где.

Пр(

Id.

де;

ТО(

ем, ню ло;

npi 17.

ния в отношении к своим мужьям (ср. Шет. 3:1-6). Этика христианских взаи­моотношений внутри семьи ясна, стоит только увидеть, что различие и подчи­нение не совершаются по любому поводу подразумеваемого более низкого по­ложения. Подчинение, предписываемое жене, является такого вида, которое может существовать только между равными, не рабское послушание, но добро­вольное подчинение, принимая во внимание почтение, которым Творец опреде­лил мужа быть главою (ср. Быт. 3:16). Каждое общество с целью организации и существования должно иметь главу. Даже в наш свободный век настойчивого требования равенства мужчин и женщин, муж, который не в состоянии принять на себя руководство своей семьёй в любви, рассматривается как нечто прези­раемое, в равной мере, как мужчинами так и женщинами. Этот принцип подчи­нения является постоянным, но его специфическое применение может изме­няться из века в век, согласно обычаям и общественного сознания. Сравните 1Кор. 11:3, 7-9; Кол. 3:18; 1Тим. 2:11,12; Тит. 2:5).

своим мужьям. - Т.е., сказано, не путём противопоставления с мужьями других жен, но особое ударение ставится на святое родственное обладание, на котором подчинение основано.

как Господу, - Сравните фразу, «как прилично в Господе» Кол. 3:18. Жена должна видеть в отношении к своему мужу отражение или иллюстрацию её отношения ко Христу.

23. глава - Эта фраза повторяется дважды в этом стихе без определённого артикля в Греческом оригинале, таким образом, подчёркивая равнозначность главенства. Такое же утверждение Павел сделал в 1Кор. 11:3. В то же самое время он подчёркивал, что перед Богом «нет [раба], ни свободного, нет муже­ского пола, ни женского» Гал. 3:28. Различие пола, класса или расы не сущест­вует среди тех, которые «во Христе» однако, различие пола, классов и рас, каж­дый с которых имеет их особое содействие или вклад, применяемый друг к дру­гу и обществу посредством их различных качеств, всё-таки имеется. Главенство мужа заключается в его способности и ответственности заботиться о своей же­не, в таком самом смысле как Христос заботится о церкви.

тела; - Т.е., для церкви. Христос является «Спаситель тела» церкви, так и муж должен быть защитником и поддержкой своей жены и семьи. Вопрос под­чинения и главенства не поднимается в семье, где муж проявляет такую заботу о благополучии своей жены, которую Христос проявляет о своей церкви.

24. Церковь повинуется - Что характеризует подчинение церкви Христу? Готовность, доверие, вера, любовь. Зависимость в любви является наиболее приятным переживанием; «бремя Моё легко», сказал Глава церкви Матф. 11:30.

во всем. - Т.е., конечно, во всём, что находится в согласии с мыслями Божьими, ибо неверность может стоять между отдельной душой и Богом.

25. любите свои жен, - Ответ мужа на подчинение жены не заключается в том, чтобы давать приказания, но любить. Это непременно вызовет дух товари-

178.

ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ.

щества, в противном случае будет диктаторством. Настоящий муж никогда не будет произносить грубых приказаний. Его любовь проявится самым различным образом. Она будет выражена в словах, полных понимания и любви. Муж будет надлежащим образом, заботиться о своевременной поддержке для своей жены 1Тим, 5:8, он сделает все возможное, чтобы гарантировать её счастье 1Кор. 7:33, он окажет ей всякую честь Шет. 3:7. Об определении типа любви, здесь предписанного agapan (см. на Матф. 5:43).

предал Себя - Наивысшее испытание любви, готовы ли мы отказаться от счастья, чтобы другие могли его иметь. В этом отношении муж должен подра­жать Христу, отказаться от личных удовольствий и удобств, чтобы добыть сча­стье своей жене, находясь рядом с ней в час её болезни. Христос отдал Себя за церковь, ибо она была в отчаянной нужде. Он решился спасти её. Также и муж отдаст себя за спасение своей жены, [10371 служа её духовным нуждам, а она его, в духе взаимной любви.

26. освятить ее. очистив - Христос снял грязные одежды и дал взамен одежду Своей совершенной праведности (см. на Матф. 22:11).

банею - Греч, loutron, «баня», «место для мытья», «купание». Это слово встречается в НЗ только в Тит. 3:5, где оно передано фразой «банею возрож­дения». Поскольку контраст говорит о браке, здесь вероятно имеется намёк на древний обычай, обряд очищения невесты в бане прежде брака. Или это ссылка на крещение. В любом случае главный смысл заключается в том, что Христос очистил церковь, чтобы она могла стать чистой церковью, и таким образом пре­бывать с Ним всегда.

посредством - Или, «в» означающем «посредством». слова! - Греч, rhema, «изречение», «слово», «заявление». Сравните упот­ребление этого термина в Рим. 10:8,17; 2Кор. 13:1; Евр. 1:3. Многие толкова­тели видят здесь ссылку на форму, употребляемую в связи с обрядом крещения (см. Матф. 28:19). Другие видят ссылку на выражение веры новообращёнными Рим. 10:8-10. Ещё другие применяют rhema к Евангелию или к слову веры, проповеданному прежде крещения.

27. представить - Греч, paristemi, «поместить рядом», «представить». Сравните употребление этого слова во 2Кор. 4:14; Кол. 1:22, 28; Иуд. 24. Христос представил церковь, невесту Самому Себе. Христос снизошёл, чтобы спасти Свою невесту. Позже, как жених, Он получит её в славном доме, кото­рый Он приготовит (ср. Ян. 14:2,3).

славною - Греч, endoxos, «в чести», «в великолепии». Интересное сравне­ние находится в Пс. 44:10-14. Это место о Христе и церкви рельефно изобра­жает чудесную и прекрасную картину брачных отношений, как Павел рассмат­ривал её. Союз Христа и церкви, является не менее реальным, чем союз мужа и жены.

пятна, или порока, - Это положение не осуществится до тех пор, пока.

5 ГЛАВА.

179.

Христос придёт снова. Плевелы и пшеница будут расти вместе до жатвы Матф. 13:30. Тогда плевелы будут удалены, и церковь станет чистой.

свята - Греч, hagios (см. на Рим. 1:7). Апостол, возможно, поднялся вы­ше сравнения с браком в своём рассуждении о заключительном положении, которого церковь должна достигнуть.

непорочна. - Сравните Ефес. 2:4; Кол. 1:22; Евр. 9:14.

28. Так - Павел немного отклонился, чтобы сказать о прославленной церк­ви и теперь снова возвращается к своей теме и подчёркивает главный элемент, в котором земной брак подобен союзу Христа и церкви, это неиссякаемая, само­отверженная любовь. «Так», ссылка на описание любви Христовой в 25-27 ст.

как свои тела: - Наивысший идеал представлен не по причине любви к себе, но потому, что муж и жена являются одно тело и одна плоть (ср. Быт. 2:24; Ефес. 5:31). Как муж охраняет своё собственное тело от опасностей и неудобств, так он уделит своей жене равное уважение. Павел подчёркивает не­отъемлемое единство, которое должно преобладать.

любит самого себя. - Всё это лишь потому, что их интересы подобны, их идеалы соответственны, их духовные цели идентичны. Когда он содействует её благополучию, он содействует своему собственному, не только потому, что они близко связаны вместе, но потому что она наделяет его счастьем, которое он приносит для неё. Доброта рождает доброту.

29. Ибо никто никогда - Павел констатирует обычную истину. Только умственно неуравновешенный человек будет ненавидеть свою плоть.

питает - Греч, ektrepho, «воспитывает», «выращивает». В гл. 6:4, такое же слово употребляется для воспитания детей. О добром муже иногда говорят, как о «добром добытчике для своей семьи».

греет - Греч, thalpo, главным образом «греть», следовательно «лелеять». Слово встречается в НЗ только в 1Фес. 2:7, где Павел утверждает, что он забо­тился о Фессалоникийцах, «как кормилица нежно обходится с детьми своими».

30. члены - Греч, mele, «член» или «часть [тела]» {см. на 1 Кор. 12:12; ср. Рим. 2:4, 5; 1Кор. 6:15; Ефес. 4:25). Существует близкое единство между Хри­стом и Его телом.

плоти ... костей - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опуще­нию этих двух последних фраз. Выражение подчёркивает заявление Быт. 2:23, «это кость [1038] от костей моих и плоть от плоти моей», слова в которых Адам описал близость родства между собой и Евой. Эти слова, если их вклю­чить, применимы образно. Как жизнь, которая поддерживается виноградной лозой, течёт к ветвям и становится источником их жизни Ин. 15:1-8, так и вера получает свою духовную жизнь и качество характера от Христа. Он ничего не может сделать сам собой, и он должен умереть духовно, - и, в конце концов, физически, - если отделён от своего Господа.

180.

- Цитата взята из Быт. 2:24 (см, на Быт. 2:24; Матф. 19:5).

одна плоть, - Мужчина и женщина, взаимно дополняющие друг друга, взятые вместе, как это и было, представляют одну совершенную личность. Лю­бое серьёзное созерцание этой мысли должно воспрепятствовать легкомыслен­ному образу действий, в котором заключаются многие браки, иногда с обдуман­ным намерением, расторгнуть брак, если он не будет успешным. Бог имел наме­рение, что брак должен быть пожизненным союзом, и любое общество, которое легкомысленно относится к этому установлению, сеет внутри себя семена сво­его собственного уничтожения. Семья является действительно фундаменталь­ным союзом в обществе, чтобы вносить самовольные изменения в нём. Христос также желает, чтобы Его союз со Своим народом был вечным Ин. 10:28,29.

32. Тайна сиа велика: - Скорее, «тайна эта велика». Относительно ком­ментария на «тайну» (см. на Рим. 11:25). Это слово, употреблённое в НЗ, под­черкивает нечто, что было скрыто, особенно духовную истину, но которая те­перь открыта. Павел говорит, что открытая тайна о союзе мужа и жены являет­ся, в самом деле, великой и глубокой тайной, но которую он применил к союзу Христа и Его церкви. В то время как человеческий брак может быть понят, тай­на союза между Христом и верующими, всё ещё свыше нашего полного пони­мания; мы ещё «видим как бы сквозь тусклое стекло гадательно» 1Кор. 13:12.

33. Так - Павел возобновляет тему, о которой он рассуждал в 21-29 ст. После отклонения от любви, которую Христос показал Своей церкви, апостол возвратился к вопросу, который должны усвоить все, обязанность мужа и жены одного к другому и переходит личное применение истины, которую он провоз­гласил.

каждый - Павел подчёркивает идею личной ответственности и преиму­щества.

любит свою жену. - См. на 28 ст.

боится - Буквально, «уважает». Павел не имеет в виду раболепный страх, но страх, который вытекает из совета, который он дал. Это честь и уважение, не достигаемое путём ликвидации любви со стороны жены. Это означает, что есте­ственный порядок Бога в семье не должен быть ниспровергнут и что особая обязанность руководства, которую Бог возложил на мужа, должна быть уважае­ма (см. на 23 ст.). Там, где есть взаимная любовь и уважение, никогда не вста­нут вопросы господства и отчуждения.

5 ГЛАВА.

181.

Комментарий В. Г. Уайт к 5 главе Бфесянам.

1 5СЦ2Ч9; 9СЦ28З. 1,2 5СЦ17З.

2 ХД 114; НУХ 156; ЖВ 563; СЕ 160; СИ 361, 396; 2СЦ 127; 7СЦЧ6.

3 ПП 496.

4 Ев. 644.

5 ВБ5Ч1; 5СЦ27О.

8 2СЦЧ88; ЗСЦ 199; 6СЦЗЗ5.

9 ОЖ8О; ЗСЦ 65.

11 ДА 290; НПХ69; ВМЗ9О; ПЦ252; СП 87; 1СЦ279; 2СЦ 441; ЗСЦ2З9; ЗСЦ76, 164.

14 ЖВЗ2О; СПЧ51; 2СЦ71.114; ЗСЦ 134, 367, 388. 14-16 ВБ 602.

15 ЗСЦ 482; 7СЦ 104. 15,16 ДА 470; МЖС115. 15-20 1СЦ5О9.

16 ЛЕЧ7; НУХЗЧ2; РУУЧ6; 2СЦ 48, 301, 317, 321, 501; 5СЦ 19,353,549; 6СЦ1Ч9,200.

17 МС 330.

18 НПХЗ1; СИ 246. 18,19 МЖС 90.

19 ХД 510; РУУ 234; Ев. 510, 512, 630; МЖС 56, 174; ПП 289; 2СЦЧ17,435.

20 МЖС 153.

21 ЗСЦ 361; ЗСЦ 108.

22 ХД115.

22-25 ХД11Ч; 1СЦЗО7; 7СЦЧ6.

23 ХД215. 23-25 ХД 95.

24,25 ХД 103, 106; СИ 361.

182.

ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ.

24-28 НПХ6Ч.

25 ХДЧ7О; Вое. 268; СП 53.

25.26 ХД117.

25-27 МЖС 249; 1СЦ 339; 6СЦ 129. 25-28 СИ 356.

26.27 2СЦ 111,473.

27 ДА 470; НУХ 310; ВБ 425, 484,490; СИ 130; ВМ 105, 144;

ПЦЧ89; ЮЦ 163, 533; 2СЦ 453; 5СЦ21Ч, 592; 6СЦ261;

8СЦ171. , 29 ХД25; ППЧ6.

5 ГЛАВА.

183.

И 0391.

ГЛАВА 6.

1 Дети, повинуйтесь своим родите­лям в Господе, ибо сего требует справедливость.

2 «Почитай отца твоего и мать», это.

- первая заповедь с обетованием:

3 «Да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле».

4 И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господ­нем.

5 Рабы, повинуйтесь господам (сво-

им) по плоти со страхом и трепе­том, в простоте сердца вашего, как Христу,

6 Не с видимою (только) услужли-

востью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души,

7 Служа с усердием, как Господу, а не(как)человекам,

8 Зная, что каждый получит от Гос-

пода по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный.

9 И вы, господа, поступайте с ни­ми так же, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Гос­подь, у Которого нет лицепри­ятия.

10 Наконец, братия мои, укрепляй­тесь Господом и могуществом силы Его;

11 Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских;

12 Потому что наша брань не против.

крови и плоти, но против на-чальств, против властей., против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебес­ной.

13 Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противо­стать в день злый и, все преодо­лев, устоять.

14 Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною, и облекшись в броню праведности,

15 И обувши ноги в готовность благовествовать мир;

16 А паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого;

17 И шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие;

18 Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со вся­ким постоянством и молением о всех святых.

19 И о мне, дабы мне дано было слово - устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования,

20 Для которого я исполняю по­сольство в узах, дабы я смело проповедывал, как мне должно.

21 А дабы и вы знали о моих обстоя­тельствах и делах, обо всем из­вестит вас Тихик, возлюбленный брат и верный в Господе служи­тель,

22 Которого я и послал к вам для того самого, чтобы вы узнали о нас и чтобы он утешил сердца ваши.

23 Мир братиям и любовь с ве­рою от Бога Отца и Господа Ии­суса Христа.

24 Благодать со всеми, неизменно любящими Господа нашего Ии­суса Христа. Аминь.

184.

ПОСЛАНИЕ К ЕФБСЯНАМ.

1. Дети, - Апостол совершил естественный переход от мужей и жён к де-

тям (см. Кол. 3:20).

повинуйтесь - Это наиболее сильное слово, чем «подчиняйтесь» (как ска­зано в других переводах), которое употреблено, чтобы выразить отношение жены к мужу га. 5:22, и показывает, различное взаимоотношение. Во всём Священном Писании непослушание родителям рассматривается как один из величайших грехов (ср. Рим. 1:30; 2Тим. 3:2). Послушание со стороны детей приемлемо, благоразумно и справедливо. Из всех созданных существ, которые рождаются, человеческие младенцы наиболее беспомощны и на протяжении многих лет зависят от доброты и любви родителей. Не может быть дисциплини­рованной семейной жизни, без послушания детей, ибо дитя не способно Д1ОЧО] рассудить разумом об определенном курсе действия. Но ещё более значительным фактом является, что дитя, непослушное родителям, несомненно и неизбежно будет непослушным Богу, ибо он ничего не сможет понимать из той дисциплины и ограничений, которые так абсолютно необходимы для хри­стианского роста. Слово «повинуйтесь», звучит неприятно в некоторых совре­менных ушах, но те, кто возмущаются им, как «палочной дисциплиной», - ста­новятся соучастниками вместе с обвинёнными за тревожное начало юношеской преступности в последние годы.

в Господе, - Эта фраза относится более к слову «повинуйтесь», чем роди­телям, таким образом, устанавливая факт, что дети, в силу их внутренней ду­ховной способности, должны повиноваться скорее из принципа, чем из необхо­димости. «Повинуйтесь ... в Господе», представляет вид послушания, которое истекает из сущности «во Христе» (см. на гл. 1:1), оно подчёркивает ограниче­ния, свойственные каким-либо человеческим поведением, даже родителей к детям. Родительские требования должны быть в согласии с волей Божией Деян. 5:29. Родители должны чувствовать на себе ответственность за любое неверное моральное направление ребёнка. Родители должны принять во внимание про­буждение совести дитяти, только таким образом послушание может быть «в Господе».

справедливость. - Это главная причина, данная для послушания, однако, достаточная. Во всякой естественной черте послушания находится соответст­вие, во-первых, к Богу, заповедавшему послушание родителям, которые имеют право на него и оно дано также для блага детей. В Кол. 3:21 сказано о послу­шании, что оно «благоугодно Богу». Закон должен занять главенствующее по­ложение в человеческих отношениях, он должен стать неотъемлемой частью их, в такой же мере, как и в естественном мире, иначе будет анархия и хаос. По­слушание родителям в их законных требованиях является справедливым, в про­тивном случае очевидны отрицательные факты в истории семейств, где был потерян родительский контроль.

2, «Почитай - См. на Иск. 20:12. Здесь сказано о почтении не в смысле чувствительного уважения, но действенного послушания. Божественный ком­ментарий об этом принципе дан в Матф, 15:4-8. Почтение может быть в мыс­лях, как позиция, из которой послушание истекает, необходимо также заметить,

6 ГЛАВА.

185.

м.

р<

ее.

CI.

yf.

на рь.

гд пр.

ис.

Зл та.

де.

тс.

CN HI Л(

что это почтение должно быть надлежащим как отцу, так и к матери. Нельзя поставить одного из них прежде другого в уважении. Это почтение может быть проявлено в различных видах. Оно включает внимание, которое юноши должны проявить к возрасту, доверие семейной репутации и честности.

первая заповедь - Послушание родителям, это не только естественный факт, но выражение воли Божией. Это первая заповедь в Десятисловии, к кото­рой особым образом присоединено обетование, в самом деле, оно единственное в своём роде в этом отношении. Обетование, данное во второй заповеди Исх. 20:6, - является общего характера, применимое к соблюдению всех заповедей, но особое благословение обещано тем, которые послушны своим родителям.

3. будет тебеблаго, - Пятая заповедь, как отмечено во Втор. 5:16 может составить основу для этого заявления, хотя Павел не цитирует обетование до­словно. Более счастливые дети, которые научены послушанию родителям, и все более счастливы, когда они научены быть послушными Богу.

долголетен - Пятая заповедь имеет слова «чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе», - с явно первоначальным приме­нением ко входу Израиля в Ханаанскую землю. Здесь Павел излагает обетова­ние более в общем смысле, для всего народа. Жизнь, это дар Бога Деян. 17:25, и долголетие, является благословением. Жизнь, которая получает благословения Божий на этой земле, имеет обетование жизни вечной.

Общепризнанно, что благотворная, здоровая семейная жизнь, частью кото­рой является послушание и ведёт к благосостоянию общества и народов. По­слушание родителям христианам, означает трезвость, трудолюбие, самооблада­ние и все другие качества характера, которые приносят как физическое, так и духовное благополучие. Павел изложил естественный закон, в равной мере про­возглашая особые благословения Бога на послушных. Пороки, укорачивающие жизнь, не должны быть обнаружены в христианском доме.

4. отцы, - Термин, общеродовой, включающий как отцов, так и матерей. Однако первая ответственность за дисциплину обычно ложится на отца, и кроме того, отцам необходим совет, чтобы следовать далее свершённого матерями. Если матери склонны к чрезмерной снисходительности, отцы имеют склонность быть строгими. [1041]

не раздражайте - Этот совет в отрицательной форме является существен­ным, если послушание, требуемое от детей, - покоится на моральной основе. Параллельное место в послании к Колоссянам представляет причину этого уве­щевания: «дабы они не унывали» Кал, 3:21. В настоящее время низкий упадок родительского авторитета иногда вытекает из несправедливых, раздражитель­ных или даже жестоких повелений, сделанных родителями детям, особенно нежелательно для таковых. Слишком часто детей рассматривают как «наруши­телей мира» в доме, как помеху. Другая преимущественная причина обиды сре­ди детей - капризные, непостоянные требования некоторых родителей. Даже если внешнее видимое послушание достигается насильственным путём, всё это за счёт почтения и уважения.

186.

ПОСЛАНИЕ К БФБСЯНАМ.

воспитывайте - Греч, ektrepho (см. на гл. 5:29).

учении - Греч. раШеш, «дисциплина», «наставление», «наказание». Paideia в Евр. 12:5-11 употреблено для описания «наказания Господня» кото­рое «доставляет мирный плод праведности». Сравните употребление глагола paideuo в 1Кор. 11:32; 2Кор. 6:9. Наказание Господа, наставление и дисципли­на является признаком Его любви Откр. 3:19, и таким духом должны быть проникнуты действия родителей.

наставлении - Греч, nouthesia, «представлять в уме». Слово подразуме­вает наставление или дисциплина посредством слова в виде предостережения. Nouthesia встречается в НЗ ещё только в 1Кор. 10:11 и Turn. 3:10. Родствен­ный глагол noutheteo обнаружен в Рим. 15:14; Кол. 1:28; 2Фес. 3:15; и т.д. Для предостережения имеется место в любой системе воспитания и для любой цели. Наставление ободряет дитя, когда оно поступает справедливо, и предосте­регает его, когда его поступки несправедливы.

Некоторые воспитатели подчёркивали, что дитя должно быть оставлено для формирования своих собственных религиозных идей и убеждений, поскольку несправедливо навязывать их ему, когда оно не подготовлено мыслить само­стоятельно. Это аргумент, ошибочный, ибо для дитяти невозможно возрастать без религиозного представления некоторого рода. Если родители или воспита­тели не наставят своих детей в истине, то кто-то ещё наставит их во зле. Не мо­жет быть нейтральности в этом вопросе.

Господнем, - Если дети возрастают в страхе Господнем «учение и настав­ление», данное родителями, должно исходить от Господа и иметь Его одобре­ние. Родители занимают место Бога для своих маленьких детей - наиболее трез­вая и серьёзная ответственность для отцов и матерей.

5. jPa6bij - Греч, douloi, «рабы», «крепостные слуги» (см. на Рим. 1:1). Это выражение многократно употреблено Павлом как для описания своего соб­ственного отношения ко Христу, так и при описании совета о рабстве, которое существовало во всём Римском мире (см. Iflem. 2:18-25; IKop. 7:21, 22; Кол. 3:22-25; 1Тим. 6:1, 2; Флм.). Рабство практиковалось издревле не только язычниками, но также и христианами в ранней христианской церкви. Нигде в Священном Писании нет особенного осуждения этому неестественному обы­чаю, но как в ВЗ, так и НЗ провозглашены эти принципы, которые приближали то время для искоренения их (см. на Втор. 14:26; Шор. 7:20-24; Флм.)

повинуйтесь - Следуя наставлению Павла о взаимоотношениях со своими господами, большее число рабов христиан внутри империи могли иметь силь­ное влияние на высший класс, которые были рабовладельцами. Посему, своим образом поведения большое число рабов формировали поручение тела церкви, чья сила должна быть ощущаема во всём обществе. Неизбежно, когда раб и хозяин являются истинными братьями, произойдет социальная и религиозная перемена.

по плоти - Эта фраза, которая также встречается в Кол. 3:22, делает раз-

6 ГЛАВА.

187.

личие между их физическим рабством по отношению к их господину и их ду­ховной верностью ко Христу. Человеческое рабство может заключать в тюрьму тело, но оно никогда не может подчинить духа. Павел здесь случайно упомина­ет ограничение человеческого рабства, которое имело право на служение тела, но никогда не могло распоряжаться духом.

страхом и трепетом. - Это типичная фраза Павла (ср. 1Кор. 2:3; 2Кор.

7:15; Фил. 2:12) имеющая дополнительное значение великой заботы и серьёз­ности. Она употребляется, когда предписывается торжественная ответствен­ность, в данном случае ответственность слуг, быть постоянно обеспокоенными, чтобы доставить удовольствие своим господам. Христианство не освобождало их от обязанностей к их законным господам, и они должны осознать глубокое значение их обязанности. [1042]

простоте - Греч, haplotes, «прямодушие», «искренность» (см. на Рим. 12:8). Единственное намерение, которое может понравиться Христу при испол­нении долга раба по отношению к хозяину. «Хитрость или лицемерие» сердца ищет, чтобы понравиться внешне, в то время как этим устраняется надлежащее служение всякий раз, когда только представляется возможность. Раб мог быть искушён рассуждать, что поскольку его порабощение было несправедливым, был единственно правильный выход, - он должен получить свои права через увёртки, если необходимо. Поступать справедливо из-за несправедливости -высокий христианский принцип.

как Христу, - Слуги должны были рассматривать служение своему гос­подину, как часть их служения Христу.

6. видимою ... услужливостью., - Фраза, таким образом, переведённая ещё только в Кол. 3:22. В полне понятно, что рабы могли быть особенно чувст­вительными к искушению, проявлять видимую услужливость по отношению к своим господам, то есть, служили только тогда, когда наблюдал работодатель или хозяин. Не взирая на причину, такое служение искажало характер работни­ка. Следовательно, повеление, - быть верным и честным (ср. 2Пар. 16:9).

человекоугодники. - В противоположность угодникам Христа (см. Гал. 1:10; 1Фес. 2:3, 4). Земному хозяину, возможно даже нравилась видимая ус­лужливость, ибо он не осознавал того, ради чего это совершалось, но христиа­нин также трудился для Того, Который безошибочно видит побуждение сердца. Несправедливо желание угождать людям; на самом деле, это христианский долг стараться поступать так; но угождать людям, во чтобы-то ни стало, часто ис­пользуя такие средства, как лесть и обман, недостойны личности, имеющей чувство собственного достоинства, будь то христианин или нет.

дабы Христовы. - Или, «рабы Христа» (см. на Рим. 1:1).

волю Божию - Когда кто-либо совершает волю Божию, это наиболее угодная, но облагораживающая задача, но при условии, что её совершают «от души» (ср. Кал. 3:23).

7. усердием, - Это можно подразумевать даже как более высокое служе-

188.

ПОСЛАНИЕ К БФБСЯНАМ.

ние, чем «в простоте сердца». Слуга, который питал искренний интерес в благо­получии своего господина и его делу, уже этим уменьшал тяжесть или бремя, и приближался к положению свободного человека. Действительно раб, когда он призван в служение Господу «есть свободный Господа» (см. на 1Кор, 7:22). Принципы, подобные этим, воплощённые в Евангелии Христа, в конечном сче­те, уничтожили рабство и между тем, дали облегчение рабам христианам на протяжении столетий. Дарованная благая воля в состоянии разрушить почти всякий барьер между людьми.

Господу. - Убеждение, что каждый во главе с Богом, является наиболее сильным побуждением для удовлетворения жизни, как и познание, что личные усилия приняты Богом. Мученик, стоявший лицом к лицу с позорным столбом в этой уверенности и раб терпеливо переносил свои мучительные несправедливо­сти лишь вследствие этого. Однако мужество мучеников и терпение рабов не превратили в справедливость несправедливости преследования их господина. Они должны будут ответить перед Богом за их несправедливость.

8. Зная, - Раб мог иметь уверенность, что его жизнь и дела были под над­зором провидения и что награда, которая придёт к другим людям, будет также и его. Великой духовной уверенностью является наследство всех верующих.

каждый - Добрые дела, которые принесут вознаграждение, истекают из «усердия» и посвящения раба. См. Кол. 3:25, где подобная истина выражена с отрицательной точки зрения.

получит - Сравните Матф. 25:21. Священное Писание преисполнено обетованиями награды Матф, 5:12; 16:27; Лук. 6:35; Рим. 2:6-10; Евр. 10:35; Откр. 22:12; и т.д.

раб ли. или свободный. - Сравните эту фразу в 1Кор. 12:13; Гал. 3:28; Кол. 3:11. Благодать Божия не знает какого-либо различия, ибо «Бог нелице­приятен» Деян. 10:34, и Его суды беспристрастны Пс. 97:9. Но суть утешения для раба должна быть не столько в том, что все были равными слугами Бога, как в том, что все получат от Него равную награду - царствие.

9. господа. - Этим словом подчёркнуто, что в христианской церкви были хозяева, имевшие слуг, обращённые люди, которые жили согласно их меры ду­ховного познания и имели сознание христианской ответственности. Таковым, без сомнения, был Филимон (см. комментарий на эту книгу). Обращаясь к обя­занностям господ, Павел не выставлял их, чтобы осудить, но как в обращении со слугами, он полагает принципы, которые в должное [1043] время должны искоренить греховное наследие, рабство (см. на Втор. 14:26).

поступайте - Это текст золотого правила Павла. Хозяева должны иметь такой же дух к слугам, как он советовал слугам по отношении к хозяевам, и нет хозяина, который смог бы даже выразить недовольство, что совет Павла слугам мог поощрить их к восстанию. Апостол настаивал, чтобы слуги поступали доб­росовестно и верно, зная, что очи Господа видят их, хозяева должны поступать таким же образом. Интерес их слуг должен быть первостепенным в их мыслях и.

6 ГЛАВА.

189.

в справедливом отношении с ними, они также должны подразумевать служение Господу (ср. на Кол. 4:1). Хотя Павел имел дело главным образомс рабством, всё, что он сказал, может быть применено также к работодателям и рабочим и их взаимоотношениям в нашем современном обществе.

умеряя строгость. - Иудеям было дано специальное наставление относи­тельно обращения со слугами Лев. 25:39-43; Втор. 15:12-14; Иер. 34:14, и даже больше этого ожидалось от христиан, которые имели более полное откро­вение Божие во Христе Иисусе, что касается человеческих взаимоотношений. Строгость подразумевает воздействие страха и силы, в то время как путь Еван­гелия есть путь любви. Строгость обычно является началом жестокости и долж­на быть аннулирована вовсе, Большой вызов к каждому администратору, про­явить свой авторитет в любви скорее, чем показать власть и силу. Это не озна­чает, что он не должен рассчитывать на справедливое служение, но его предос­тережения и дисциплинарные меры должны проявляться в духе самообладания и христианского характера. Уважение к другим личностям, является одним из первых доказательств обращённой жизни.

над вами ..-и над ними ... Господь. - Оба, не взирая, на неравенство в социальном положении, имеют долг, быть верными одному хозяину Господу. Этот факт должен иметь влияние на хозяев или старших при обращении со слу­гами, ибо определённо, всякая несправедливость будет наказана и также имея в виду, что все, которые имеют обшего Господа, являются собратьями слугами.

нет лицеприятия. - Греч, prosopolepsia, буквально, «лицо, воспринятое правильно» (см- на Рим. 2:11; ср. Кол. 3:25). Бог не желает быть под влиянием внешности, звания или положения.

10. Наконец. - Или, «что касается остального» (ср. Фил. 3:1; 4:8; 2Фес. 3:1), Павел приводит своё послание к заключению. Он констатировал теологи­ческую и духовную основу для единства всех людей и дал наставление относи­тельно того, как лучше и быстрее осуществить практически это единство в цер­ковных взаимоотношениях, семье и обществе. Теперь ему осталось ответить на вопрос, который возник естественным образом, как можно жить согласно такого вероисповедания? Как может кто-либо достигнуть этих качеств?

братья MQjjj - Важное текстовое свидетельства (ср. 10 стр.) может цити­роваться с опущением этих слов.

Господом - Эта фраза темы встречается в различных видах около 30 раз в послании (см. на гл. 1:1). Здесь секрет победы. Мы пребываем в Нём, или наша сила ослабевает Ин. 15:4-7; Его благодати достаточно для нас 2Кор. 12:9.

силы - Апостол пытается представить огромные армии зла, собранные вместе, чтобы сокрушить церковь. Спор, отчаянный и неравный, со всеми пре­имуществами со стороны врага, за исключением факта, как церковь будет при­держиваться союза через веру с источником Всемогущества.

И. Облекитесь - Павел многократно употребляет символ «облекитесь» Рим. 13:12, 14; IKop. 15:53t 54; 2Кор. 5:3; Гал. 3:27; Кол. 3:10; 1Фес. 5:8.

190.

ПОСЛАНИЕ К БФБСЯНАМ.

Здесь главная мысль, облечение верующего в предохранительное вооружение.

во всеоружие - Греч, panoplia, «полное вооружение». Это слово употреб­лено в НЗ ещё только в 13 ст. к в Лук. 11:22. Параллельная мысль, высказан­ная Павлом, обнаружена в Ис. 59:16, 17. Некоторые намекают, что это место может быть источником его символической речи. Другие указывают на его ос­ведомлённость относительно вооружения Римских солдат, ибо на протяжении нескольких лет он неразрывно был связан с ними. Всеоружие является Божьим, ибо Он предусмотрел каждую отдельную часть снаряжения Ефес. 6:14-17. Об­лечены ли мы в это всеоружие и готовы ли мы добросовестно сражаться в бит­ве. Тот, кто выковал всеоружие, гарантирует и его пригодность.

можно было - В любом вооружении, но в Божественном, мы будем в со­стоянии «устоять».

козней - Греч, methodeiai, «хитрости», «обманы».

диавольских; - Греч, diabolos (см. на гл. 4:27). Если бы конфликт был только с человеком, не было бы такой (1044] очевидной нужды во всеору­жии, но мы стоим лицом к лицу с хитрым и искусным диаволом. Искушение Христа открывает коварные методы диавола, методы всегда направленные на слабые, уязвимые места человека (Матф. 4:1-11; ср. 1Пет. 2:11; 5:8; 2Кор. 2:11; Ефес. 2:2; 4:27). Намного легче иметь дело с открытым врагом, чем с обманщиком и искусителем. Всеоружие Божие, рассчитано для защиты против коварных атак, которые могли бы в противном случае, погубить воина христиа­нина.

12. наша брань - Это место читается буквально так, «наше сражение не.

против плоти и крови».

крови и плоти. - Буквально, «плоти и крови», также в Евр. 2:14. Это противоположно расположению, данному в Матф. 16:17; IKop. 15:50; Гал. 1:16. Павел не имеет в виду, что христиане не должны обнаруживать врагов среди людей, ибо церковь всегда страдала от руки безнравственных, злых лю­дей. Он ссылается на духов и силы, которые превосходят человека в интеллекте мышления в такой же мере, как и в коварных злых замыслах: он имеет в виду сатанинские силы, выступающие в открытом восстании против Бога и против его детей. Борьба между Христом и сатаной, не только местного значения, она достигла космических размеров, включая всю Божью вселенную.

См. на Рим. 8:38; Ефес. 1:21; ср. Ефес. 3:10; Кол. 2:15.

мироправителей - Буквально, «мироправителей этого века». Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) к чтению «мироправителей этой тьмы». См. на Рим. 8:38. Ясно, что Павел ссылается на личности злых духов, которые осуществля­ют степень авторитета над миром. Сравните фразу «князь мира сего» изобра­жающую сатану в Ин. 12:31; 14:30; 16:11. Личность диавола также ясно от­крыта в Откр. 2:10; 12:10.

начальств.... властей.

6 ГЛАВА.

191.

духов злобы - Скорее, «духовное воинство [или «стихии» или «силы»] зла».

поднебесных. - См. на гл. 1:3. Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) может цитироваться за опущением этой фразы.

13. Для сего - Т.е., по причине свойства борьбы описанной в 12cm.

приимите - Всеоружие Божие полезно для употребления, и к христиани­ну звучит побуждение, облечься в него. Подобно тому, как армия прежде своего вступления в битву должна быть полностью снаряжена, так христианин должен приготовить каждое духовное укрепление прежде вступления в битву с диаво-лом; в противном случае, он потерпит определённое поражение.

всеоружие - См. на 11 ст. Наполовину вооруженный солдат может ско­ро поплатиться за своё безрассудство. Он вышел на поле битвы с ложным чув­ством безопасности, и враг уверенно найдёт его незащищённые места, и часто та характерная черта, о которой он помышляет как сильнейшей, оказывается при искушении самой слабейшей. Как цепь не является более сильной, чем её самое слабое звено, так христианин не является более сильным, чем его самая слабая черта характера. В виду различных слабостей плоти, ничто менее чем всеоружие Божие не будет достаточным.

день злый - Некоторые применяли это к последней великой борьбе церк­ви с силами зла. Определённый артикль говорит в защиту этой мысли. Другие применяют это выражение как «день злой» в более широком смыслу, к любому дню, когда битва особенно жестокая.

все преодолевши. - Это, вероятно, указывает на всё свершённое путём приготовления к битве. Некоторые применяют это ко всему, что христианин может совершить со своей стороны наилучшее на протяжении борьбы. Доверие Богу никогда не лишит человека преимущества приложить свои собственные, то есть, Богом данные силы до крайних пределов. Хотя истинно, что битва никогда не будет выиграна без всеоружия Божия и силы, в такой же мере, никогда не будет победа без сотрудничества человеческого естества с Божественным (см. НПХ1Ч2),

устоять. - Христианин может покоиться в уверенности, если он со своей стороны сделал всё наилучшее, посредством благодати Божией.

14. Итак станьте. - Порядок в котором перечислены части вооружения, вероятно является порядком, согласно которого действовал Римский солдат, об этом свидетельствует логическая последовательность мыслей. Иносказание является великолепным кульминационным пунктом к одному из наиболее глу­боких Писаний, даже литературных трудов.

препоясавши чресла - Пояс вокруг поясницы держал вместе одежды солдата, которые могли в противном случае мешать его движению.

истиною. - Т.е., в её абстрактном, неопределённом смысле, о чём свиде­тельствуют отсутствие артикля в Греческом языке. Истина, о которой здесь ска-

192.

зано, более чем личная честность и правдивость; это истина Божия, как она жи­вёт в сердце, И 045] принятая и воздействующая на него. Сравните подобные значения слова в 1 Кор. 5:8; 2Кор. 7:14; 11:10; Фил. 1:18, и предыдущее место в этом послании в гл. 5:9. Неискренность фарисеев вызвала публичное осужде­ние Иисуса Матф. 23 гл. Если истина и честность, как в умственном, так и в моральном смысле не станут преобладать в области религии, тогда где они бу­дут преобладать?

броню - Сравните Ис. 59:17; 1 Фес. 5:8. Как броня прикрывает сердце солдата, так праведность сохраняет жизнь верующего и защищает «жизненные органы» духовной жизни.

праведности., - Некоторые применяют это к праведности Христа, которая покрывает дитя Божие, другие, к личной христианской верности принципам. Оба представления неотъемлемы для успешного результата борьбы, и Павел, вероятно, имелоба эти факта в своих мыслях. Относительно определения слова праведность (см. на Рим. 1:17).

15. обувши ноги - Ноги Римского солдата от бедра до ступни были по­крыты ножными латами, а ступни были обуты в сандалии. Это было необходи­мо, чтобы его движения по неровной, каменистой почве не имели задержек. Чтобы он был в состоянии выдержать нападение, он должен был иметь уверен­ное, прочное положение ног.

готовность - В символическом значении Павла сандалии, очевидно, слу­жили для того, чтобы дать возможность обладателю скорее твёрдо стоять, чем бежать. Изображение поэтому, не параллельное с представленным в Ис. 52:7.

благовествовать мир; - В Ис. 52:7 и Рим. 10:15 «ноги» и провозглаше­ние «Евангелия мира», тесно связаны, подчёркивая действие несущих благую весть. В этом стихе, однако, кажется, выражена идея твёрдости в христианской борьбе. Следовательно, благая весть в этом случае не настолько относится к провозглашению Евангелия, как к Евангелию, которое должно твёрдо утвердит­ся в сердце христианина. Это прекрасная и одобряющая мысль, что воин посре­ди духовного сражения может стоять твёрдо в мире. Он имеет мир с Богом Рим. 5:1. По существу, Евангелие является благой вестью, что люди не имеют нужды погибать и в то же время является приветственным словом к воину, стоящему лицом к лицу с безжалостными врагами. Он твёрдо стоит на фунда­менте познания Христа, воплощённого, распятого, воскресшего и вознёсшегося - Который является сердцем Евангелия и причиной для мира.

16. А паче всего - Скорее, «в добавлении ко всему». Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) раздвоено, между этим и чтением «во всём ».

щит - Римский щит был большим и продолговатым, сделанным из дерева и покрытым выделанной кожей. Его размеры были приблизительно 4 фута на 2,5 фута, достаточные для прикрытия тела (один фут равен 30,48 см.). Следова­тельно, размеры шита были 122 х 76 см.

веры. - «Сия есть победа, победившая мир, вера наша» 1Ин. 5:4. Деист-

б ГЛАВА.

193.

в с Го.

TCJ.

да.

ВС1.

Ст rej на яв. ча те] И : пе.

со 3i.

rai ви.

пр вн.

3:

че те, ко во ве.

пс си.

де Л.

V.

вующая активная вера подобно щиту, который задерживает огненные стрелы, она является также пассивной, когда полагается на Бога для избавления. Под ударами всякого рода искушений, вера восстанавливает доверие и даёт способ­ность перенести битву. Кроме того, «без веры угодить Богу невозможно» Евр. 11:6.

угасить - Вера останавливает стрелы искушения прежде, чем они станут грехом в душе. Искушения и всякого рода нападения врага, должны быть встре­чены прежде, чем они достигнут уязвимых мест духовного тела.

раскаленные стрелы - Стрелы в древности иногда имели горючие мате­риалы, такие как пакля и смола, зажигаемые в передней части так, чтобы огонь попадал в цель, в которую они направляли его. Это подходящее сравнение для огненных искушений, которые приходят к детям Божиим. Они могут проявить­ся в виде страха, лишения бодрости, нетерпения, греховных мыслей, зависти, гнева и всяких других пороков. Но вера в Бога, приподнятая подобно щиту, уловляет их, угашает пламя и они падают обезвреженными на землю.

лукавого; - Т.е., злого человека или злую личность диавола, который яв­ляется предводителем нападающих армий.

17. шлем - Голова нуждается в особенной защите, будучи наиболее жиз-

ненно-необходимой частью, местом воли и разума.

спасения - В /Фес. 5:8 шлем назван надеждой спасения. Спасение име­ется в виду прошлое, настоящее и будущее (см. на Рим. 8:24).

меч духовный, - Другие части вооружения являются только оборони­тельными, в то время как это, является и оборонительным и наступательным.

слово - Греч, rhema, означающее что-либо выраженное словами или ска­занное (см. на гл. 5:26). Фраза «слово Божие» должно быть подразумевало Священные Писания, которые тогда существовали. Когда это послание было написано, НЗ [1046] Писания уже были частично написаны. Именно, с мечом Духа, Словом Божиим, христиане пересекали свой путь среди всех обстоя­тельств.

18. Всякою молитвою и прошением - Эти два слова также встречаются вместе в Фил. 4:6; 1Тим. 2:1; 5:5. В Фил. 4:6, благодарение также как и про­шение присоединено к молитве. Благодарность и ходатайство являются двумя наиболее важными элементами успешной молитвы.

молитесь во всякое время - Буквально, «молитесь в каждый период» или «по всякому случаю». Сравните повеление «непрестанно молитесь» 1Фес. 5:17. Молитва не является ещё одним отличительным оружием; скорее всего это дух, образ действия, при котором всеоружие Божие будет носимо и применено в сражении. Павел здесь представляет молитву как постоянное состояние ума, непрерывное состояние общения с Богом (ср. Лук. 18:1; Фил. 4:6; Евр. 4:16).

духом, - См. на Рим. 8:26, 27. Даже хотя мы имеем наилучшие намере­ния, наши молитвы часто открывают наше бедное суждение, скрытые предубе-

194.

ПОСЛАНИЕ К БФБСЯНАМ.

ждения, и явное пренебрежения тем, что является наилучшим для нас. Есть лишь немного тех, которые не могут оглянуться назад и не возблагодарить Бога, что Дух Святой исправил их молитвы, как это и произошло, заметил намерения и представил их Богу в таком виде, чтобы Он смог ответить на них. Как часто открывалась для нас крайняя бессмысленность некоторых из наших молитв и как мы должны благодарить, что никогда не получили всего того, о чём проси­ли.

старайтесь - См. на Матф. 24:42; ср. гл. 26:41. В других переводах «бодрствуйте».

со всяким постоянством - Постоянство в молитве не является целью, чтобы через абсолютную настойчивость заставить Бога изменить Свои мысли, в некотором смысле это напоминает просящего ребёнка, в конечном счёте выры­вающего то, что он желает от несогласных родителей. Постоянство в молитве, однако, ясно подчёркивает со стороны просителя состояние мыслей, которые представляют Богу, возможность исполнить дело, которое Он не в состоянии совершить каким-либо другим образом для него иначе (см. на Лук. 18:1-8).

о всех святых - Буквально, «относительно всех святых». Святые должны взаимно поддерживать друг друга молитвами и общением. Невозможно для кого-либо быть «во Христе» (см. на гл. 1:1) без соучастия во всеобщих страда­ниях святых и чтобы не поддерживать их в молитвах (см. Шет. 5:9). Возмож­но престарелый апостол, находясь в тюремном заключении в Риме, размышлял о крайней необходимости общения святых в виду просьбы, которую он намере­вался представить Ефес. 6:19.

19. Но mjjc, - Буквально, «ради меня». Это трогательное упоминание доб­лестного воина о своей собственной нужде, открывающее его скромность и его доверие к другим относительно понимания и поддержки. Он нуждался в заступ­нической молитве о себе самом и часто выражал эту нужду Рим. 15:30; 2Кор. 1:11; Фил. 1:19; Кол. 4:3; и т.д.

дано - Павел, подобно другим был зависим от небесного дара (см. на.

1Кор. 12:8) слово - Греч, logos, буквально, «слово», «весть» (см. Матф. 10:19, 20;

Им. 1:1; 1Кор. 12:8).

устами моими открыто - См. на гл. 3:12. Иисус «отверз уста Свои», и с великой властью провозгласил принципы Своего царствия Матф. 5:2, и Павел желал такой же силы. Он нуждался в смелости, ибо его весть одними презира­лась, а для других была ненавистной.

тайну - Это уже шестой случай применения этого выражения в данном послании (гл. 1:9; 3:3, 4, 9; 5:32; см. на гл. 1:9). Павел ссылается на благость Божию, которая в своё время была скрыта от язычников, но теперь она стала открыта (см. на 1Тим.З:16).

20. Для которого - Т.е., ради которого.

6 ГЛАВА.

195.

посольство - Греч, presbeuo (см. на 2Кор. 5:20).

в узах. - Буквально, «в цепях». В данном случае намек, несомненно, на обычай оковывания заключённого, его правого запястья с левьш запястьем вои­на. При определённых условиях заключённым позволялось находить временно снимаемое жильё вне тюрьмы. Очевидно с наручниками, прикрепленными к каждому из них Деян. 12:6, и подобный случай отмечен Павлом Деян. 21:33.

смело проповедывад. - См. на 19 ст.

21. моих обстоятельствах и делах. - Он предполагал, что читатели этого послания, должно быть, поинтересуются узнать более об условиях его заключе­ния (ср. Кол. 4:7).

Тихик. - Его имя упомянуто также и в Деян, 20:4; Кол. 4:7; 2Тим. 4:12; Тит. 3:12. Он был родом из провинции в Малой Асии, вероятно из Ефеса Деян. 20:4. Апостол очень полагался на него, доверяя ему наиболее важные [1047] обязанности вплоть до особо важных. Глубокая любовь, очевидно, возрастала между ними. Тихик, будучи «верным служителем», прошел вместе с Павлом через все роковые, но всё же славные дни. Во время своего второго тюремного заключения Павел снова послал Тихика в Ефес 2 Пии. 4:12.

служитель. - Греч, diakonos, «слуга» или «диакон», но вероятно не упот­реблено здесь специально как диакон (см. на Ефес. 3:7; ср. на Марк 9:35).

22. поедал - См. введение к Ефесянам 994 стр.; ср. на Кол. 4:8.

ojjac - В 21 ст. Павел говорит о своих собственных обстоятельствах, здесь он включает и своих собратьев христиан из Рима.

утешил - Павел знал, как интересовались читатели о его благополучии, и он пожелал освободить их мысли от всякой чрезмерной озабоченности и в такой же мере показать, как радостно христианин может переносить свои страдания.

23. Мир - В этом благословении апостол вспоминает слова своей начатой.

молитвы (см. на гл. 1:2).

братиям - Т.е.. обществу верующих, входящих вместе в «тело Христо­во» (см. гл. 4:12).

любовь с верою - Т.е., любовь в её самом широком значении, соединён­ная с верой, оба качества, исходящие от Бога. Через Духа Святого, эта любовь изливается в сердца наши Рим. 5:5.

Бога Отца ... Христа. - См. на Ефес. 1:2; ср. 2Тим. 1:2; Тит. 1:4.

24. Благодать - Характерная подпись Павла (см. 2Кор. 13:14; Гал. 6:18;

и т.д.).

неизменно - Буквально, «неподкупно», «неискажённо» (ср. 1Кор. 15:42). В своих заключительных словах Павел направляет внимание на вечные качества характера.

196.

Аминь. - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению этого слова. Однако оно гармонирует с чувствами, как писателя, так и читателей.

Постскриптум приписка после 24 ст. не присутствовала в ранних рукопи­сях, и не была частью вдохновенного первоначального текста.

Комментарий Б. Г. Уайт к б главе Ефесянам.

1 ХД 199; OXBIOI; BM444. 1-3 1СЦЧ97.

2 ППЗО8; 2СЦ8О.

4 ХД 168, 183, 204, 317, 318, 321; ВБ 259; РУУ 109, 159, 196,

501; ОХВ67,268; МС 180; ПЦ2Ч5; 2СЦ 95, 224, 361; ЗСЦ 29,564; ЧСЦ627,629; 5СЦЗ29,425; 6СЦ 199.

6 ГЛАВА.

197.

6 ДА 460; ВМ 228; ЗСЦ 192.

10 НУХЧ7; Ев. 98; ПЦ 175; 8СЦЗОО.

10.11 СП 163. 10-17 8СЦ 42.

10-18 РП26; 2СЦ515.

11 ХД 232; СЗ 586; ЛЕ 32; РУУ 182; РП 46, 63, 273; ОХВ 299; СЕ 308; МС9З; ВМ 33; ЗСЦ 325; ЧСЦ212,439; ЗСЦ 112, 309; 7СЦ19О; 8СЦ298.

11.12 ВБ51О; МЖСЗО9; Воз. ПО; 6СЦЧ1; 9СЦ219. 11-13 РП6О.

11-17 МС11З.

12 ДА 29, 219; ЛЕ 115; РУУ 424, 538; ЖВ 352, 508; ВБ 208, 510; СИ 131; МЖС 78, 308; ВМ 55; ПЦ 111, 142, 176, 489; ПП717; ОЖ91; ИС 398; Воз. ПО; СП 51, 162; 1СЦ 345; ЗСЦ2ЧО,327; 5СЦ1З2,143; 6СЦ 140; 7СЦ21З; 9СЦ22О.

12.13 ОХВ 218. 12-18 1СЦ182.

13 РП 60; СП 163, 327; ЧСЦ 556.

13.14 МЖСЗ1О.

14 ДА 76; МЖСЗИ; 1СЦ588; ЧСЦ 123; 9СЦ61. 14-17 ДА 502.

15 ЛЕ 90; Ев. 114, 174, 564, 639; СЕ 305; МЖС 312; 7СЦ 237; 8СЦ 211,295; 9СЦЧ8; СБ 100.

16 РУУ 182;. РП 60, 63, 73; МЖС 313; ВМ 61; ЧСЦ 213; 5СЦ 281,294.

16,17 ДА 307; 1СЦЧО7.

17 ОХВ 125; МЖС 61, 315; Воз. 276; 1СЦЧ69; ЧСЦЧЧ1; 5СЦ 104,426.

18 РУУ 479; ОХВ 490; 2СЦ 321; 5СЦ 190.

19 ОЖ 84.

198.

Библейский Комментарий Адвентистов Седьмого Дня.

на послание апостола Павла к Филиппинцам.

VIIтом 137-180 стр. оригинала.

199.

[137]

Введение.

Написано из Рима в период первого тюремного заключения апостола Павла в 60 или 61 г. по Р.Хр.

1. Заглавие. Это послание получило своё заглавие исходя их факта, что оно было адресовано христианам Филипп города Македонии. Относительно исто­рии этого города (см. на Деян. 16:12). Наиболее ранние рукописи, простираю­щиеся до 3-го столетия, носят простое заглавие Pros PhiKppesious («к Филип-пийцам»).

, 2. Авторство. В самом послании Павел обозначен как автор гл. 1:1. Он представляет Тимофея, как одного из своих сотрудников гл. 1:1; 2:19, и ссыла­ется на своё собственное тюремное заключение гл. 1:7 и на своё прежнее бла-говествование в Македонии гл. 4:15, что в некотором смысле вполне естествен­но, и находится в полном согласии со всей известной жизнью Павла. Ранняя церковь единодушно признавала это послание, как исшедшее от Павла. Первое небиблейское свидетельство, что Павел является автором этого послания, сни­зошло от христианского руководителя и мученика Поликарпа около середины 2-го столетия (см. V том, 125 стр.). Доказательство авторства Павла настолько сильно, что в нём нет ни малейшего места для сомнения. Относительно даты написания (см. VI том, 105, 106 стр.).

3. Историческая обстановка. Послание к Филиппийцам было написано из Рима, во время первого тюремного заключения Павла (см. VI том, 105, 106 стр.). Прошло уже более десяти лет с тех пор, как Павел впервые проповедовал Еван­гелие в Филиппах. Лука описывает обстоятельства первого посещения апостола Деян. 16 гл. Во время пребывания в городе Троаде, расположенном на северо­западном побережье Малой Азии в 50 г. до Р. Хр., апостол получил видение, в котором «предстал некий муж Македонянин, прося его и говоря: «приди в Ма­кедонию и помоги нам» Деян. 16:8, 9. Павел и его спутники Сила, Тимофей и Лука, сразу откликнулись на призыв и направились путём через Неаполь в Фи­липпы, первое место, где было проповедано Евангелие в Европе (см. на Деян. 16:11,12). Там миссионеры на окраине этого города у реки, присоединились к маленькой группе поклоняющихся (см. на Деян. 16:13). Выдающейся среди присутствующих была Лидия, «торговавшая багряницею ... из города Фиатир». Лидия, и её домашние охотно приняли весть Павла, обратились и крестились. Затем Павел и Сила, продолжая дело проповеди, встретили служанку одержи­мую духом прорицания; она неоднократно провозглашала о них как о «рабах Бога Всевышнего». Когда Павел изгнал духа, её прежние хозяева возбудили толпу против апостолов, в результате чего Павел и Сила были избиты и броше­ны в тюрьму. Затем, в {138] полночь произошло землетрясение и последова­ло обращение тюремного стража и его семьи. Таким образом, сформировалась церковь в Филиппах с её главными членами - Лидией, торговавшей багряницей из города Фиатиры с её домашними, темничным стражем, который вероятно был Римлянином (см. на Деян. 16:23), с его домашними и другими.

Несколько лет спустя, на своём пути обратно в Иерусалим, когда Павел за-

s-ie.

ю :о в-

дя.

200.

ВВЕДЕНИЕ.

201.

вершал своё Третье Миссионерское Путешествие, он снова остановился в Фи­липпах. Было время Пасхи, и апостол старался провести праздник с верующими. Он наслаждался временем мирного и счастливого общения, предоставленного ему наиболее любимыми и чистосердечными из всех его обращённых (Деян. 20:6; ср. ДА 390, 391).

Вскоре по своём прибытии в Иерусалим, Павел был арестован и прибыл в тюрьму города Кесарии, по крайней мере, на протяжении двух лет Деян. 24:27. Затем последовало путешествие в Рим, где он провёл «целых два года на своём иждивении» Деян. 28:30. Несомненно, на протяжении этого периода заключе­ния Павел написал своё послание к Филиппинской церкви, а также к Колосся-нам. Ефесянам и Филимону. Город Рим не упомянут в послании к Филиппий-цам, но ссылка Павла на домашних из кесарева дома гл. 4:22 и его ожидание скорого освобождения гл. 2:24 намекает на Рим, как место написания.

Именно из послания получены значительные сведения о ситуации в Филип­пах, положении Павла и об отношениях между апостолом и верующими из Фи­липп. Церковь в Филиппах управлялась епископами и диаконами гл. /."/. Её члены терпели преследования гл. 1:29. Очевидно, некоторые имели склонность к разногласию, между двумя женщинами, членами церкви гл. 4:2, но нет даже намёка на моральное разложение или ложные учения. В послании мало выраже­но беспокойства, но радости и благодарности, с которой апостол созерцал воз­растание Филиппинцев в благодати. Их любовь к нему не изменилась. Они по­слали Епафродита, одного из своих руководителей, передать свои дары и слу­жить Павлу в его страданиях гл. 2:25. Павел размышлял о своём скором осво­бождении и выражает надежду, что он снова, хотя и на короткое время, сможет увидеться с ними гл. 1:26; 2:24. Позже он был освобождён и на протяжении некоторого времени трудился среди церквей, которые он помог основать, воз­можно, включая и церковь в Филиппах (см. ДА 487). >

Непосредственным поводом к написанию послания послужил случай с Епафродитом, который во время пребывания с Павлом в Риме серьёзно заболел, а теперь находился в достаточно хорошем состоянии, чтобы снова возвратиться домой в Филиппины гл. 2:25-30. Церковь с нетерпением ожидала прибытия Епафродита, и Павел желал воспользоваться удобным случаем послать весть благодарности своим друзьям за посланные ему дары, рассказывая им о своём положении и напоминая им о своей заботе о них в молитвах.

4. Тема. Послание к Филиппийцам является письмом друга к друзьям. письмом духовного совета, написанное как признательность за помощь данную от всего сердца. Павел рассказал Филиппийцам о своих узах, о прогрессе благой вести в Риме, о попытке некоторых противников опечалить его раскольниче­ским противопоставлением, проповедуя Христа из зависти или духа сторонни­ков гл. 1:12-17. Он рассказал им о внутреннем мире и радости, которые под­держивали его во всех его страданиях. Он чувствовал уверенность в их сочувст­вии; он писал послание, преисполненный уверенностью в христианской дружбе. Его радость их радость. Он рассказал им о своём неопределённом будущем; он не знал, как закончится его испытание смертью или жизнью. Он приготовился к.

202.

ПОСЛАНИЕ К ФИЛИППИЙЦАМ.

любому исходу, - святая жизнь является благословением гл. 1:19-24. Он рас­сказал им, что принял их дары с благодарностью. Он неохотно принимал по­мощь от других церквей, но с ними он был в [139] очень близких отношени­ях и эта нежная и доверительная дружба предоставила ему возможность охотно принять их помощь гл. 4:14-17. Он оценил её не только из-за облегчения собст­венного трудного положения, но скорее как дополнительное доказательство их любви к нему и их возрастание в милосердии, которая является первой из хри­стианских добродетелей. Лично он был доволен. Он научился быть довольным в христианском смысле: никто так не чувствовал своей собственной немощи как он, но он всё преодолевал силою Христа гл. 4:10-13.

Таким образом, тема послания это радость во Христе. Хотя Павел написал его в тюрьме, не подозревая, что лежит впереди, несмотря на всё это снова и снова звучат слова «радость» и «радуйтесь». Фраза «во Христе» также употреб­лена многократно, и когда соединяется с мыслью о радости, хорошо выражает тему послания.

5. План.

I. Введение - 1:1-11.

А. Приветствие Филиппийцев -1:1,2.

Б, Благодарность за своих обращённых - 1:3-8.

В. Молитва относительно их возрастания - 1:9-11.

II. Обозрение обстоятельств и чувств Павла - 1:12-26.

А. Заключения Павла и его эффект на возрастание Евангелия - 1:12-17.

1. Прибавленная гласность-1:12,13.

2. Увеличение свидетельства членов церкви - 1:14.

3. Проповедь из-за спора-1:15-17.

Б. Его отношение к своему заключению - 1:18-26.

1. Радость, что Христос более широко проповедуется -1:18.

2. Уверенность о духовной пользе его заключения -1:19.

3. Решение возвеличивать Христа жизнью или смертью - 1:20-2б.

III. Наставление к единству и самоотречению - 1:27 по 2:16.

А. Нужда в стойком бесстрашии -1:27, 28.

Б. Временные терпения в страданиях - 1 ;29, 30.

В. Призыв к христианскому единству и смирению-2:1-4. Г. Христос - высший образец смирения - 2:5-11.

Д. Практическое применение образца - 2:12-16.

IV. Павел излагает свои будущие планы - 2:17-30.

А. Его план послать к ним Тимофея - 2:17-23. Б. Его надежда на скорое освобождение - 2:24.

ВВЕДЕНИЕ.

203.

В. Его непосредственный план послать к ним Епафродита -2:25-30.

1. Болезнь и выздоровление Епафродита - 2:25-27.

2. Рекомендация для Епафродита - 2:28-30.

V. Дальнейшее увещевание с доктринальным оттенком - 3:1 по 4:9.

А. Радуйтесь в Господе - 3:1.

Б. Предостережение против двух заблуждений - 3:2-21.

1. Иудаизм - дела против благодати - 3:2-16.

а. Истинное обрезание - 3:2, 3.

б. Павел не полагается на своё Еврейское происхождение - 3:4-7.

в. Павел не полагается на свой настоящий опыт-3:8-11.

г. Необходимость в постоянном, продвижении вперед -3:12-16.

2. Материализм - чувственность против разума верующего - 3:17-21.

а. Увещевание подражать Павлу - 3:17.

б. Предостережение против сластолюбцев - 3:18,19.

в. Блаженное упование - 3:20, 21. И°1.

В. Повторение призыва к стойкости и единству - 4:1-3. Г. Увещевание радоваться, быть свободными от тревог, стремится ко всякой доброй цели 4:4-9.

VI. Заключение - 4:10-23.

А. Признательность за их дары-4:10-19.

Б. Приветствия от всех и всем, благословения - 4:20-23. "

204.

ПОСЛАНИЕ К ФИЛИППИЙЦАМ.

ГЛАВА 1.

1 Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филип­пах, с епископами и диаконами:

2 Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Хри­ста.

3 Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас,

4 Всегда во всякой молитве моей за всех вас принося с радостью мо­литву (мою),

5 За ваше участие в благовествова-нии от первого дня даже доныне,

6 Будучи уверен в том, что начав­ший в вас доброе дело будет со­вершать (его) даже до дня Иисуса Христа,

7 Как и должно мне помышлять о всех вас, потому что я имею вас в сердце в узах моих, при защище-нии и утверждении благовество-вания, вас всех, как соучастников моих в благодати.

8 Бог - свидетель, что я люблю всех.

вас любовью Иисуса Христа;

9 И молюсь о том, чтобы любовь ваша еше более и более возрас­тала в познании и всяком чувст­ве,

10 Чтобы, познавая лучшее, вы были.

чисты и непреткновенны в день Христов,

11 Исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и по­хвалу Божию.

12 Желаю, братия, чтобы вы знали, что обстоятельства мои послу­жили к большему успеху благо-вествования,

13 Так-что узы мои о Христе сдела­лись известными всей претории и.

всем прочим,

14 И большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смело­стью, безбоязненно проповеды-вать слово Божие.

15 Некоторые, правда, по зависти и любопрению, а другие с добрым расположением проповедуют Христа:

16 Одни по любопрению пропове­дуют Христа не чисто, думая увеличить тяжесть уз моих;

17 А другие - из любви, зная, что я поставлен защищать благовест-вование.

18 Но что до того? Как бы ни про­поведали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и бу­ду радоваться,

19 Ибо знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Хри­ста,

20 При уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не бу­ду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью.

21 Ибо для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение.

22 Если же жизнь во плоти достав­ляет плод моему делу, то не знаю, что избрать.

23 Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несрав­ненно лучше;

24 А оставаться во плоти нужнее для.

вас.

25 И я верно знаю, что останусь и.

1 ГЛАВА.

205.

пребуду со [141J всеми вами для вашего успеха и радости в.

вере,

26 Дабы похвала ваша во Христе Иисусе умножилась через меня, при моем вторичном к вам при­шествии.

27 Только живите достойно благове-

ствования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь.

единодушно за веру евангель­скую,

28 И не страшитесь ни в чем про­тивников; это для них есть пред­знаменование погибели, а для вас - спасения. И сие от Бога;

29 Потому что вам дано ради Хри­ста не только веровать в Него, но и страдать за Него.

30 Таким же подвигом, какой вы видели во мне и ныне слышите о мне.

1- Ш§££ " Обычное упоминание с цепью установления личности. При письменном обращении к другим церквам, апостол чувствовал необходимость представить свой авторитет (ср. 1Кор, 1:1; 2Кор. 1;1; Гал. 1:1; Ефес. 1:1), но в данном случае для этого не было нужды, ибо Филиппинская церковь приняла его полномочия. Это письмо любви, благодарности, похвалы и хотя оно содер­жит слова предостережения и увещевания, в нём нет намерения разрешать такие проблемы, которые поднимались в церквах некоторых других городов.

Тимофей, - См. на Деян. 16:1. Молодой проповедник находился вместе с Павлом в Филиппах Деян, 16:11, 12, и поэтому, должно быть лично известен первым обращённым. При последующем посещении Деян, 20:1-5 он познако­мился с членами, которые в последствии присоединились к церкви. Конечно, это приветствие не говорит о том, что Тимофей был соавтором послания. Об этом свидетельствует тот факт, что начиная с Фил. 1:3 и далее Павел везде говорит в первом лице и это подчёркивает, что он единственный автор посла­ния.

рабы - Греч, doutoi (см. на Рим. 1:1), Некоторые подчёркивают, что в применении этого выражения к самому себе, Павел мог иметь в мыслях часто встречающийся Греческий обычай освобождения раба путём покупки его одним из богов. Фиктивная торговая сделка заключалась в том, что за раба из сокро­вищницы храма была уплачена его покупная цена, цена, согласно которой он был избавлен. Фиктивная торговая сделка заключалась в том, что раб должен был уплатить в сокровищницу храма свою покупную цену, деньги, которые он накопил. Хозяин и раб затем шли к храму, хозяин получал покупную цену, а раб предположительно был продан богу. Таким образом, раб становился собствен­ностью особенного бога, но ради практических целей он теперь был свободным, Павел рассматривал себя, как приобретение Иисуса Христа, Который купил его «дорогою ценою» IKop. 6:20; 7:23, «освобождённого» Рим. 6:18, но вопреки этой свободе, он знал, что не принадлежит самому себе IKop. 6:20, но был куп­ленной собственностью Христа, Который возлюбил его и отдал Себя за него.

206.

ПОСЛАНИЕ К ФИЛИППИНЦАМ.

Гал. 2:20. Это приобретение не было обманчивой фикцией, но живой действи­тельностью - тело и мысли апостола были искуплены от рабства греха и сатаны, от рабства дел закона и плоти и приведены под полный контроль Учителя лю­дей (см. на Рим. 7:14-25).

святым - Греч, hagioi (см. на Рим. 1:7). Подчёркивается, что письмо ад­ресовано членам церкви в Филиппах. Павел не желал кого-либо пропустить. во Христе Иисусе. - См. на Рим. 8:1; IKop. 1:2; Ефес. 1:1. епископами - Греч, episkopoi (см. на Деян. 20:28).

диаконами: - Греч, diakonoi (см. на Марк 9:35), это слово употребляемое в значении слуг, не как занимающих определённое положение в обществе, но в смысле деятельности. Это слово иногда употреблялось в особом смысле по от­ношению к служителям Евангелия IKop. 3:5; 2Кор. 3:6; Ефес. 3:7. Павел осо­бенным образом поощрил этих местных церковных работников, это признание, несомненно, увеличило их престиж в глазах общины. В этом месте Писания не отмечено, что один епископ проявлял свой авторитет над несколькими община­ми, что имело место в дальнейшей истории церкви. Наоборот, здесь только внутри одной церкви в Филиппах было несколько епископов. См. VI том, 25, 26 стр.

2. Благодать - Относительно приветствия, применённого здесь (см. на Рим. 1:7). В пастырских посланиях (1 и 2 Тимофею, Титу) прибавлено ещё и слово «милость».

Бога Отца нашего - См. на Матф. 6:9.

3. БлагодарюБога моего - См. на Рим. 1:8.

всяком воспоминании - Т.е., каждый раз Павел вспоминал Филиппин­ских верующих, восстанавливая в своём сознании проявление их прекрасных качеств характера, дающих ему повод возблагодарить Бога за существование таких примерных христиан. [142] Это воспоминание было непрерывным и выразилось в постоянной благодарности.

4. Всегда - Радость Павла о превосходстве его обращённых была непре-

рывной.

молитве - Греч, deesis, «искание», «мольба», «просьба» от deomai, «про­сить». Подобное слово (deesis) переведено также словом «молитву», в послед­ней части этого стиха.

радостью - Какая дань христианскому характеру Филиппийцев, что по­знание об их пережитом опыте приносило радость, а не агонию души апостола! Но не так было в случае с другими церквами (см. IKop. 3:1-3; Гал. 4:19).

5. участие - Греч, koinonia (см. на Деян. 2:42; Рим. 15:26). Хотя koinonia употреблено в более широком смысле сочувственного сотрудничества, оно так­же имеет оттенок «благотворительной помощи», и именно таким является здесь,

1 ГЛАВА.

207.

г.

в виду щедрого участия Филиппийцев ради благополучия Павла (см. Фил. 4:10, 15,16). Это теперь проверенное братство взаимной люфш существовало с пер­вого дня его проповеди Евангелия среди них и вплоть до времени написания послания. Мысль об этом святом участии является для апостола источником бесконечной радости, особенно с тех пор, как он находился в заключении.

в благовествовании - Евангелие Христа было причиной для личного об­щения, и ещё более их общение содействовало благовествованию. Ничто так тесно не связывает вместе сердце, как их общая вера в благовествовании и со­участие в радостях и печалях христианской жизни. Такой братский дух будет иметь последствия в объединённых усилиях, включая других внутри своего круга. Такие усилия приведут верующих ещё более близко друг ко другу.

6. Будучи уверен - См. на Евр. 3:6.

начавший - Т.е., Бог. Апостол желает напомнить своим обращённым, что Бог является автором их спасения (ср. Фил. 2:13; Евр. 12:2; 13:20,21).

доброе дело - Т.е., дело спасения.

совершать - Греч, epiteleo, «приводить к концу», «совершенствовать», «завершать». Господь идеальный работник. Он завершит всякое дело, к которо­му Он приложил Свою руку, если только человек разрешит Ему поступить так. К тому же результат такого труда будет совершенным. И делая доброе дело, Он не утомляется. Он привёл Филиппийцев в братство Евангелия, но эта работа не заканчивается единичным действием. Она совершается постепенно, но, тем не менее, уверенно. Доверие к постоянному интересу и водительству Бога основ­ная мысль написанного Павлом. Он желает наделить этой уверенностью Фи­липпийцев.

дня Иисуса Христа, - Это выражение является синонимом «дня Господ­ня» (см. Деян. 2:20; ср. Фил. 1:10; 2:16). Работа совершенствования будет продолжаться даже до тех пор, пока Христос придёт принять Свою собствен­ность. Ничто другое, лишь непрерывное, духовное возрастание сможет приго­товить человека радостно приветствовать Христа, когда Он придет во второй раз.

7. Как и должно - Скорее, «справедливо», то есть, морально справедливо, на основании Божественных действий 6 ст. и личных достоинств Филиппий­цев.

помышлять - Скорее, «иметь в виду», «чувствовать» (RSV), подчёркивая больше состояние ума Павла, чем действительную мысль.

о всех вас, - Скорее, «от имени всех вас». Павел редко помышлял только о себе: он настолько серьёзно был заинтересован в благополучии своих обра­щённых, что облёк свои мысли в выражения их действительного положения.

я имею вас в сердце - Павел выражает свою любовь, имея верующих в своём сердце, как оправдание своей высокой надежды ради них. Он имел этих возлюбленных обращённых в своём сердце, ибо лично он не мог быть с ними.

Тот., кто поместил своих благодетелей и своих сотрудников в своём сердце, пре­дохранён против эгоизма. Тот, кто не носит братьев в своём сердце, вскоре не пожелает и помышлять о них.

в ах моиХд - Ссылка на своё тюремное заключение в Риме (см. введе­ние к Филиппийцам 138 стр.).

защищении - Греч, apologia, «устная защита», «речь в защиту». утверждении - Греч, bebaiosis, «основание», «утверждение» от bebaioa.

«делать твёрдым», «основывать», «утверждать».

соуч астн иков, модпмП5дагддати. - Буквально, «участников [или, соуча­стников]». Если эта фраза представляет смысл первой части стиха и фразу «по­тому что» опустить, тогда становится более ясным высказывание Павла. Фи-липпийцы были соучастниками с апостолом 1143] в благодати Божией. Именно благодать сделала их соучастниками его заключения через их сочувст­венную помощь и перенесение преследований, подобно, как и он переносил. Всё это совершалось ради Евангелия, для его защиты от противников и для ут­верждения его среди верующих.

8. Бог - свидетель! - Скорее, «Бог мой свидетель». Павел обращается к Богу в подтверждение своей глубокой любви к ним и взаимно желает увидеть её среди Филиппийцев. Поскольку в его сердце скрыто страстное желание, только Бог может знать его и засвидетельствовать о реальности такового.

любовью - См. на И ер. 4:19. В других переводах «внутренним сострада­нием, внутренностью». В древние времена внутренность рассматривалась как местонахождение любви, симпатии и сочувствия, в таком же роде, как ныне принято рассматривать сердце.

Иисуса Христа; - Здесь намёк на симпатию, нежность и любовь Искупи­теля. Павел относился к Филиппийским верующим с такой же любовью, какую Господь Иисус имел к ним. Это было наиболее нежное и наиболее сильное вы­ражение, которое он мог подобрать, чтобы подчеркнуть пыл своей привязанно­сти. Здесь он намекает на внутреннее единство, которое должно существовать в церкви: члены лелеют нежные чувства друг ко другу в своих сердцах, они лю­бят друг друга с сильным чувством и сочувствием Самого Христа; они осознают весь смысл слова братство; они имеют общую обязанность; они молятся и бла­годарят друг друга; они находят в их собственной взаимной любви свидетельст­во и залог Божьей любви и намерения.

9, И молкк;ь о том, - Стихи 9-11 содержат сущность молитвы Павла о не­прерывном духовном возрастании его Филиппийских друзей. любовь - Греч, agape (см. на Матф, 5:43, 44; 1Кор. УЗ:/). еце более и более возрастала - Их любовь уже была на высоком уровне, всё же Павел желает им достигнуть ещё больших высот. Он желает, чтобы их любовь к Богу и ближним, могла подобно струе, поднимающейся и вытекающей.

208.

ПОСЛАНИЕ К ФИЛИППИЙЦАМ.

1 ГЛАВА.

209.

из своего источника, течь всё далее и более обильно, проявляя себя во всех ка­налах христианского служения (ср. 2 Фес. 3:12).

познании - Греч, epignosis, «полное познание» (см. на Рим. 3:20). Павел здесь ссылается на экспериментальное познание, личное понимание спасающих истин христианства, проявляемых в благочестивой жизни (см. на Ин. 17:3; Ефес. 1:17; 4:13).

чувстве. - Греч, aisthesis, «восприятии», «умении различать», «проница­тельности», «опыте». Слово надлежащим образом применимо к чувствам и здесь в наивысшем моральном значении, обозначает проницательность, которая узнаёт истину подобно тому, как глаза узнают предмет (ср. Евр. 5:14). Aisthesis, здесь отличается от epignosis не в рассматривании всеобщих, то есть, неличных вопросов, но в выборе правильных принципов.

Ю- познавая - Греч, dokimazo (см. на! Рим. 2:18). В других переводах и оригинале «одобряя». Слово подразумевает ободрение или благоприятное мне­ние после исследования и испытания. Павел здесь раскрывает намерение, кото­рое согласно его надежды будет достигнуто через их возрастание в любви Фил. 1:9, - что они смогут испытать и удержать лучшее.

лучшее, - Греч, (а diapheronta, «нечто отличное», то есть, нечто высшее, превосходящее. Во всяких случаях жизни, где представляется выбор, Павел желал, чтобы Филиппийские христиане избрали только лучшее.

чисты - Греч, eilikrines. возможно происходящее от НеШ или hele, «солн­це», и kri.no, «судить», следовательно, то что будет при виде солнечного света обнаружено светлым и чистым, будет чистым, незапятнанным, неподдельным и искренним.

непреткновенны - Греч, aproskopoi, буквально, «не находить ничего про­тив», следовательно «неповрежденные», «безупречны». Внутренняя чистота во внешней безупречности и приготовит личность к дню пришествия Христа. Вся сущность совета Павла заключалась в том, чтобы направить своих друзей на приготовление ко дню, когда будет открыт всякий характер. Напоминая им об этой цели, он повторил выражение, употреблённое в 6 ст., опустив только сло­во «Иисуса» (ср. на 1Фес. 5:23).

11. плодов праведности - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «плода праведности». Мерилом Иисуса для испытания характера явля­ется принцип, «по плодам их узнаете их» (см. на Матф. 7:15-20). Бог ожидает более чем просто безупречности; Он ожидает положительных, определённых плодов. Праведность, это не просто отсутствие греха, но присутствие праведно­го характера Христа в жизни верующего (см. на Матф. 5:6, 20). Все предшест­вующие шаги в их опыте, ради которого Павел молился, должны привести Фи-липпийских верующих к проявлению действий истинного христианина. Они должны были исполниться |144] этими плодами. Не одинокая ветвь здесь или там, но все наши ветви должны быть преисполнены добрым плодом.

Иисусом Христом. - Павел спешит напомнить Филиппинцам, что любая праведность, которой они могли обладать и любое доброе дело, которое они могли совершить только посредством Иисуса Христа (ср. на Ин. 15:1-5; Рим. 4:5). Принесение христианского плода зависит от связи верующего со Христом. Плод жизни, пребывающей в Иисусе, является таким же, как плод собственной жизни Иисуса.

в славу - Честь Богу может быть воздана наилучшим образом через свя­тую жизнь Его детей (см. на Ин. 15:8; ср. Шет. 2:12; 1Кор. 10:31; Ефес. 1:12).

12. чтобы вы знали, - Часть предложения, обычно в Греческих письмах, которая буквально может быть переведена, «Я желаю вам познать». Павел здесь представляет другую тему - своё собственное тюремное заключение и его от­ношение к проповеди Евангелия.

что обстоятельства мои - Скорее, «относящееся ко мне». Павел ссылает­ся на свои страдания. Его заявление подчёркивает, что Филиппинцы выражали озабоченность относительно исхода в изменившихся обстоятельствах Павла, что касается его заключения, так и прогресса благо вест во вания.

послужили - Павел спешит заверить Филиппинцев, что результатом его тюремного заключения скорее было добро, чем вред. Он желает, чтобы они уразумели, что согласно Божьему провидению, его испытания были употребле­ны ради продвижения проповеди Евангелия. Как часто случается, что гнев лю­дей приносит славу Богу (см. на Пс. 75:11).

большему - Это слово подразумевает то, чего Филиппийцы страшились.

больше всего.

13. узы мои о Христе - Скорее, «мои узы стали известными [находиться] в связи со Христом», то есть, теперь становилось ясным, что он находился в заключении не по причине каких-либо злодеяний, но по причине своего свиде­тельства о Христе.

всей претории - Греч, en hold topraitdrio, буквально, «во всей претории». О значении этой фразы существует большое различие мнений. Как особо вы­дающиеся можно выдвинуть четыре истолкования: 1) что «претория» ссылка на казармы, в которых жили солдаты Преторианцы; 2} что «претория» ссылка на резиденцию правителя (см. на Матф. 27:27); 3) что en hold to praitdrio необхо­димо перевести «среди всех преторов», и что «преторы» ссылка на судебные власти, ответственные за судебное разбирательство Павла; 4) что en hold to praitdrio необходимо перевести «среди всех Преториан [стражей]», ссылка на солдат, которые охраняли Павла (см. на Деян. 28:16). Последняя точка зрения кажется, наиболее приемлемой и находится в согласии с контек­стом. Солдаты Преторианцы в силу своих обязанностей охранять Павла, сопри­касаясь, видели истинное состояние дел и осознавали, что он находится в за­ключении лишь по причине своей веры и ревностной проповеди Евангелия.

Поскольку эти солдаты постоянно менялись, это выражение могло обозначать, что всей страже стала известна истина относительно Павла.

и всем прочим, - Скорее, «среди всех остальных», то есть," не только сре­ди Преторианской Стражи, но и среди других людей, приходивших в соприкбс-новение с взятым под стражу апостолом. Таким образом, хотя Павел находился в заключении, свидетельство о его пылкой христианской жизни распространи­лось далеко от места его заключения.

14. большая часть из братьев - Т.е., большинство Римских христиан.

в Господе, - Эти слова можно соединить с «братьев» как в KJV, или с «ободрившись».

ободрившись - Или, «имея уверенность». Здесь дополнительный факт, который был благоприятным для благовествования. Большая часть из братьев стали более смелыми в результате тюремного заключения Павла. Победителя истины отличало тюремное заключение, и это положение возбудило их сделать всё возможное по этой причине, ради которой он страдал. Или возможно они были пробуждены, как некоторые, каким-либо популярным чувством к христи­анству, возникшим после заключения Павла в тюрьму, которое стало известным повсюду. Другие могли ободриться, посредством их общения с Павлом, прила­гая большие усилия в христианском деле. Посему, тем или иным образом, за­ключение Павла привело к более бесстрашному провозглашению слова другими верующими. См. на Деян. 25:12.

15. Некоторые. - Это представляет другую линию мысли: «Некоторые» не были включены в число «большая часть из братьев», в 14 ст. [145]

зависти и любопрению, - Или, «зависти и соперничеству». Апостол не упоминает причины этого соперничества. Однако кажется, что даже в Риме бы­ла группа верующих, недоброжелательно относящаяся к влиянию Павла и пред­полагавшая, что наступил благоприятный момент ослабить его влияние и уси­лить своё собственное положение. Он находился в заключении, а они имели доступ к массе народа.

Под видом правдоподобных требований, было легко вкрадываться в сердца, представляя, что Павел имел честолюбивые намерения и оказывал неподходя­щее влияние, или прочно обосноваться против него в пользу их собственной точки зрения. Они могли даже соглашаться с ним в учении, но старались вре­дить ему из-за личной выгоды неприязни.

Поскольку эти люди старались открыто проповедовать Христа, трудно было оценить их побуждение. Если таковые принадлежали к обществу Иудеев, кото­рые придерживались существенных доктрин Евангелия, но спорили по малозна­чащим вопросам, и в то же самое время были озлобленны против Павла из-за его интересов к язычникам, такая партия могла стараться проповедовать Христа и вместе с этим лелеять к Павлу злые чувствования, которые он приписывает им.

добрым расположением - Некоторые усилили свою миссионерскую дея-

тельность исходя из доброго расположения к апостолу. Эти братья имели осо­бое уважение к Павлу из-за его выдающегося положения в евангелизации мира. Они, вероятно, увеличили свою деятельность по причине уменьшения деятель­ности Павла. Такое доброе расположение является духом, который отмечает братство в христианском служении. Когда один работник прекращает труд, дру­гие должны идти вперёд, чтобы занять его место, продолжая совершать его де­ло.

проповедуют Христа: - Павел ссылается на два класса, которые провоз­глашают имя Спасителя: 1) тех, которые совершали это из-за зависти к Павлу; 2) тех, которые поступали так из-за справедливых побуждений. В обоих случаях проповедовался Христос. Посему, маловероятно, что первым классом были Иудействующие, которые никогда так не изображались Павлом (см. VI том, 33, 52-54стр.).

16. Одни - Текстовое свидетельство {ср. 10 стр.) склонно к тому, чтобы переместить тексты 16 и 17 ст. таким образом, подчеркивая, что Павел про­должает мысль /5 ст. говоря о тех, которые проповедуют Христа «с добрым расположением».

„ любопрению - Скорее, «раскольничеству», «приверженности», «диспу­там», «спорам».

не чисто. - С нечистыми побуждениями или намерениями. Они, в са­мом деле, проповедовали Христа с единственной целью повредить Павлу.

увеличить тяжесть уз моих: - Скорее, «при размышлении [или намере­нии] чтобы причинить страдание». Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склон­но к чтению «думающих [или, намеревающихся] увеличить страдание». Они надеялись их спорной проповедью увеличить испытания, возникшие вследствие тюремного заключения Павла.

17. другие - Согласно предпочитаемому порядку 17 ст. предшествует 16 ст. (см. на 16 ст.), и выражает тесную связь с /5 ст., «другие» можно читать «последние» ссылаясь на «других», с добрым расположением проповедующих.

Христа.

я поставлен - Или, «я предназначен», «я определён».

защищать - Греч, apologia (см. на 7 ст.). Павел представляет себя в роли адвоката, назначенного защищать Евангелие Христа от злобных нападок его врагов. Когда его деятельность была ограничена, верные помощники старались продолжать его дело, так что Евангелие не осталось беззащитным.

18. Но что до тога? - Павел представляет положение, вызванное двумя видами проповеди, и смело спрашивает: «Что всё это означает?».

Как бы ни - Апостол продолжает представлять исключительное значе­ние результата двух путей провозглашения Христа.

проповедали Христа. - Павел был оптимистом. Он взирал на всё доброе в.

любых представившихся обстоятельствах. Он должен был бы иметь предпочте­ние к людям, которые любили Христа, проповедовали Христа. Однако, лучше, чтобы те, через которых Христос не должен быть проповедан, именно чрез них, которые не искренно любили Его, Павел желал, чтобы имя Христа провозгла­шалось через них. Даже не искренно проповеданное христианство принесло ощутимое улучшение по сравнению с грубым язычеством. И какой результат этой проповеди? О Христе [146] провозглашено, история о Христе рассказа­на. Хотя побуждения проповедующих могли быть сомнительными, результат может быть победой для Христа.

притворно - Греч, prophasis, «ложно заявленные побуждения», «пред­лог», «отговорка», от prophaino, «представляться», «наружно прикрываться словами», или от prophemi «продолжать говорить» оба ответвления выражают смысл наружной честности, прикрывающей скрытые побуждение, в данном случае ревностная проповедь о Христе совершаемая с намерением повредить Павлу.

я и тому радуюсь - Во второй ссылке на радость в этом послании (ср. 4 ст.}, радость Павла представляет великодушное и прощающее свойство. Он не должен позволить себе расстраиваться через злобу своих противников. Он мог радоваться доброму, которое Бог извлек из зла, даже хотя доброе было сделано его противниками. Для него проповедь о Христе была наиболее важным фактом в мире.

и буду радоваться, - Радость Павла не была мгновенной. Он должен про­должать радоваться об успехе проповедующих, которые противостояли ему, в такой же мере, как и о тех, которые проповедовали с добрым расположением.

19. это - Т.е., представленные Павлом обстоятельства и отношения ве­рующих.

мне во спасение - Мнение толкователей раздвоено, или это ссылка на из­бавление Павла из тюремного заключения или на его заключительное избавле­ние. Возможно, апостол имел в мыслях эти оба переживания, но 20 ст. подчёр­кивает, что его глубочайшим интересом является духовное спасение, скорее, чем, освобождение из тюремного заключения. Он осознавал, что все взаимоот­ношения Бога со Своим народом направлены для созревания святого характера в приготовлении к жизни вечной (ДА 524). Оппозиция его врагов побуждала Павла к величайшей деятельности и серьёзности и таким образом благоприятст­вовала его духовному благополучию.

Страдание само по себе не имеет освящающей силы. Оно можгт озлоблять, ожесточать, лишать силы души, и с другой стороны, оно может стать инстру­ментом для сдержанности, углубления и очищения духовного опыта христиани­на (см. Евр. 12:7-11). Наше спасение станет действенным благодаря образу действий, при котором мы воспользуемся возможными преимуществами стра­дания. Если мы сопротивляемся и боремся против методов воспитания и учите­ля, страдание может быть длительным или будет послано другое, чтобы занять его место. Мы должны серьёзно и искренно молиться, чтобы быстро понять.

духовные уроки, чтобы мы могли продвигаться от одной фазы духовного разви­тия к последующей.

по вашей молитве - Первая из двух сил, которая, сотрудничая в непо­средственных обстоятельствах Павла, помогала ему достигнуть спасения. Дух Иисуса Христа вторая сила. Апостол придавал большое значение ходатайствен-ным молитвам своих друзей (см. Рим. 15:30, 31; 2Кор. 1:11; Флм. 22). Здесь не выражена просьба, чтобы Филиппинцы молились о нём: он допускал, что они уже молились о нём подобно тому, как он молился о них Фил. 1:4. О, если бы все пастыри могли быть в такой же уверенности! Есть некоторые ответственно­сти, от которых мы иногда можем быть освобождёнными, но не так обстоит дело с ходатайственными молитвами. Руководители народа Божия, христиан­ские работники по всему миру и каждый в отдельности член церкви имеет нуж­ду, молиться друг за друга, особенно в трудные времена, лежащие впереди нас.

содействуем - Греч. epichoregia> «поддержка», «помощь». Павел имел в виду Дух Иисуса, вместе с молитвами друзей, сотрудничавших в своих местных условиях ради его заключительного спасения.

Духа Иисуса Христа, - Это особенное выражение не встречается больше нигде в НЗ, хотя форма «Дух Христа» обнаружена в 1Пет. 1:11; Рим. 8:9, и «Дух Его Сына» в Гал.^:6. Слова можно истолковать как ссылку на располо­жение, которым побуждался Иисус и которое, действуя в Павле, должно содей­ствовать его спасению. Более общепринятое истолкование, кажется, ссылается прямо на Святого Духа (ср. на Рим, 8:9). Ни испытания Павла, ни молитвы его собратьев не могли служить какой-либо полезной цели, если Дух Христа не преисполнит его жизнь.

20. уверенности - Греч, apokaradokia (см. на Рим. 8:19), Павел имел ве­ликое желание, чтобы не пропустить случая, возвеличить Христа.

надежде - Внутреннее состояние, дополняющее «уверенность», которую можно рассматривать более как внешнее проявление надежды.

я^.. посрамлен ...буду, - Или, «я буду представлен к посрамлению», то есть, через неудачу в своей собственной жизни или будучи отвержен Христом (ср. Лук. 9:26). Он не предвидит такого бедствия, но скорее уверен в успехе, выражая пожелание, чтобы таковые не могли случиться.

дерзновении, - Греч, parresia, «смелость речи», «смелость», «доверие», «бесстрашие». Тюрьма не была местом устрашения для усердия апостола. Он намеревался и впредь [147] смело представлять Христа и Его спасение. Он никогда не колебался провозглашать свою весть (ср. Деян. 4:20), и он не желал страшиться или падать духом теперь, чтобы препятствовать своему свидетель­ству.

как ,и всегдаи - Совесть Павла была чистой. Он мог смотреть назад на по­стоянный успех бесстрашного свидетельства и взирать вперёд, придерживаясь такого же духа и в будущем.

возвеличится - Возвеличить, сделать великим или прославить уже суще­ствующее величие. Христианин не может сделать Христа великим, ибо вей ве­личие уже принадлежит Ему, но он может сделать Господа великим в глазах других (см. на Лук. 1:46).

в теле моем. - Обычная форма, обозначающая «во мне», но поскольку Павел находился в опасности пред лицом смерти, он рассматривал своё тело как инструмент, через которое будет прославлен Христос.

жизнью ли то, или смертью. - Если он останется жить, Христос будет прославлен через его свидетельство и служение. Если он умрёт возвеличивание придёт через его верную смерть за своего Учителя. В жизни христиане прослав­ляют Христа посредством их обращения, их освящения, их преданных трудов в Его деле, их мужественно перенесённых испытаний и постоянными результата­ми, которые гарантирует их служение. В смерти истинное дитя Божие возвели­чивает Сына Божия, поднимаясь выше страха, с которым большинство людей встречают смерть, доверяя Господу, заботиться о своём будущем, непрерывно свидетельствуя, посредством влияния, что его благочестивая жизнь и бесстраш­ная смерть оказывают влияние на тех, которые остаются жить.

21. для меня - Павел подчёркивает свою собственную точку зрения, кото­рая отличается от большинства людей, которые эгоистично цепляются за жизнь и страшатся умереть.

жизнь - В Греческом языке, глагол жить в настоящем времени неопреде­лённой формы и ссылается на непрерывное и ежедневное действие жизни.

Христос. - Т.е., существование Павла включало Иисуса и ограничивалось Иисусом. Его мысли были вполне заняты Спасителем. Его планы, его надежды, его каждое стремление были сосредоточены на Христе. Каждая мысль была приведена в подчинение Ему 2Кор. 10:5. По этой причине его мысли не были эгоистичными или земными; они находились под контролем его Учителя (см. на Рим. 6:11; 14:7, 8; 2Кор. 5:15; Гал. 2:20; Фил. 3:7-11; Кол. 3:3).

смерть - В Греческом языке время в этом стихе противопоставляется, не­прерывному действию жизни с мгновенной кончиной, которая приходит в мо­мент смерти.

приобретение. - Это утверждение не совместимо с простым человеческим чувством. Смерть всегда включает потерю некоторого рода. Для святых это включает потерю многих безупречных наслаждений в жизни, счастливых до­машних связей, средств и возможностей трудиться для Христа. Но утверждение Павла не согласуется с выражением пессимиста, который сказал: «жизнь не достойна живущего». Это не состояние уставшего, изнемогшего человека, кото­рый пережил особое чувство наслаждения. Это также состояние святого челове­ка приближающегося в изнуряющих заботах и трудах к концу вместе с испыта­ниями и преследованиями. Павел не был угрюмым, замкнутым или циничным человеком. Он обладал сердечным человеческим сочувствием и его характер отражал дух уравновешенных действий истинной христианской жизни. Но его.

настоящее заявление имеет дело с более высокой темой, чем его собственные планы. Его заинтересованность - возвеличить Христа. Если его Господь усмат­ривает для него лучшее - нести свидетельство посредством жизни и служения, он должен правильно представить Его. Но смерть праведного человека также может быть сильным утверждением эффективности евангельской благодати. Контраст между его смертью и смертью того, кто умер без надежды, должна быть настолько заметной, что её влияние должно принести приобретение для царства Христова. Сердце трогает и смягчает спокойная уверенность и доверие того, кто вполне полагается на Бога, даже в час смерти.

Дальнейшее объяснение также достойно внимания. Христианин не теряет ничего достойного чрез смерть, но много приобретает. Он теряет искушения, испытания, тяжёлый труд, печали. Но при воскресении он приобретает славное бессмертие.

22. Если же жизнь - Конструкция этого стиха поставила в затруднение комментаторов. Три возможных истолкования, зависящих от различных оттен­ков перевода, заслуживают внимания; 1) Вторая часть стиха объясняет первую, тогда как третья служит заключением, как если бы Павел сказал: «Но если жить по плоти, будет полезным для меня через тяжёлый труд, тогда я не могу сказать, какое состояние избрать, - жизнь или смерть». 2) Вторая часть стиха, часть за­ключения: «Но если жить во плоти будет моей предстоящей судьбой, тогда мой тяжкий труд [148] будет полезным, и таким образом, что мне избрать, - не могу сказать». 3) «Если» является вопросительным и ставится вопрос: «А что если моя продолжающаяся жизнь окажется полезной? В таком случае, что мне избрать, не могу сказать».

Стих необходимо рассматривать в связи с его контекстом, именно в значе­нии возвеличивания личности Христа. Павел находится в недоумении, ибо он не в состоянии решить, каким образом он лучше прославит Христа, жизнью или смертью. Размышляя об этой проблеме, ему казалось, что продолжающаяся жизнь имеет много перспектив быть полезным, и эта мысль сильно взывала к нему. Но смерть также имела свои преимущества. Принесёт ли будущее для него жизнь или смерть, это положение причиняло ему огорчения, в сравнении с тем, что он мог быть помощью для Филиппийцев.

во плоти - Буквально, «в плоти». Павел ссылается на свой продолжаю­щееся телесное существование.

плод^иоему деду. - Т.е., плод, как результат моей жизни среди лишений и нужды.

не знаю, - Греческая фраза может быть переведена, «я не высказываюсь» в смысле, будучи не в состоянии что-либо сказать.

что избрать. - Не находятся ли часто христиане в таком же состоянии, как бы оставленные на самих себя, что не знают, что избрать, жизнь или смерть? Но Бог, Который знает конец от начала, ведёт нас так, как бы мы избрали этот путь сами, если бы могли видеть, как Он видит.

23. Влечет - Греч, sunecho (см. на 2Кор. 5:14), буквально, «я держу со-

вместно», или «я ограничен». Положение Павла можно сравнить с путешест­венником, который не мог повернуть ни направо, ни налево, ибо путь ему пре­градили стены.

то муругое: - Выбор Павла возник из двух представившихся пред ним возможностей - продолжать жить или пожертвовать своей жизнью. имею желание - Т.е., моим желанием является.

разрешиться - Греч, analuo, «расторгать», «развязывать» употребляется при отшвартовывании корабля, или снесении дома, следовательно «уходить», «уезжать», «умирать». Мы можем размышлять об отвязывании верёвок, связы­вающих Павла с этим миром или снесением дома его жизни прежде ухода к жизни грядущей. Он употребил подобное выражение в 2Тим. 4:6, где слово для выражения «смерти» применено analusis, «отшествие», «гибель».

быть со ХристрМ) - Павел не представляет здесь доктринального описа­ния того, что случается при смерти. Он объясняет свое «желание» оставить своё настоящее беспокойное состояние и быть со Христом, без ссылки на промежу­ток времени, который может иметь место между этими двумя событиями. Со всей силой своей пылкой натуры, он страстно желает жить с Тем, Кому он так верно служил. Его надежда сосредоточилась на личном общении с Иисусом в период будущей жизни. Искренние христиане всех веков имели такое же стра­стное желание, без необходимости надеяться, что их введут в непосредственное присутствие Спасителя, как только смерть сомкнёт глаза. Слова Павла в данном случае необходимо рассматривать в связи с его другими родственными заявле­ниями, где он ясно ссылается на смерть, как на сон (см. на IKop. -15:51; 1Фес. 4:13-15; см. также на Марк 5:39; Ин. 11:11}. Поскольку смерть это бессозна­тельное состояние, и следовательно, не осознаёт определённого промежутка времени, поэтому утро воскресения для умирающих будет казаться как краткий момент после их смерти.

несравненно лучше; - Буквально, «ибо это является несравнимо превос­ходящим». В Греческом языке находится увеличение сравнительных терминов, в полном согласии с образом высказывания Павла (ср. Рим. 8:37; 2Кор. 7:13; Ефес. 3:20). Если его постигает смерть, он надеялся покоиться в могиле вплоть до Второго пришествия своего Господа и тогда быть воскрешённым, чтобы по­лучить бессмертие, и всегда быть со Христом IKop. 15:51-55; 1Фес. 4:13-18.

24. во плоти - Т.е., связанный земной, плотской жизнью.

нужнее для вас. - Противопоставление «несравненно лучше» 23 cm. Па­вел осознавал, что нужда Филиппийцев превосходит его собственное желание. Церковь нуждалась в его личном руководстве и вдохновении его посвящённой жизни. Эта нужда была решающим фактором при размышлении апостола.

25. верно - Т.е., быть убеждённым в необходимости своего дальнейшего.

пребывания. я ... знаю. - В свете контекста это выражение нельзя истолковать в каком-

либо пророческом смысле, будь-то бы Павел, предвидел [149] продление своей собственной жизни, но просто как выражение его собственного убежде­ния.

пребуду - Убеждённый в их нужде относительно него. Павел выражает свою уверенность, что Господь разрешить ему жить и продолжать совершать его определённую работу. Это ожидание исполнилось. Представ, пред Нероном, он был признан невиновным и был освобождён (см. VI том, 101 стр.; ДА 486, 487). На протяжении краткого времени он снова трудился среди церквей, воз­можно, посетил Филиппы и затем впоследствии снова находился в тюремном заключении и позже был мученически казнён.

успеха - Т.е., прогресса. Это слово может быть соединено с верой, которая упомянута позже, и тогда выражение будет следующим, «прогресса вашей ве­ры».

радости в вере. - Прогрессивная, возрастающая вера наполняет жизнь ра­достью.

26. похвала - Греч, kauchema, «хвалится», «предмет похвалы». Слово подчёркивает нечто достойное исключительной похвалы, основу для прослав­ления, а не действие прославления.

во Христе Иисусе - Эта часть предложения определяет причину увеличе­ния их радости, - она истекала от их связи со Христом, а не просто их общение с Павлом.

чрез меня, - Скорее, «во мне», то есть, в связи с Павлом, который как ру­ководящий представитель церкви был основанием или причиной их радости.

пришествии. - Греч, parousia (см. на Ма/пф. 24:3). Апостол уверено предвкушает, что его освобождение и последующее посещение Филиппийцев должно принести подлинную радость его друзьям.

27. Только - Здесь начинается следующий подраздел послания. Павел взирал вперёд на встречу с Филиппийцами, когда он сможет наставлять их лич­но словами уст. До этой встречи он дал им письменный совет.

достойно бл а повествования - Греч. роШеио, «быть гражданином» или «вести себя как гражданин», от роШеио «гражданин» (ср. на гл. 3:2ff). Подобное слово (роШеио) встречается в Деян. 23:1. Свободный перевод фразы может быть: «Поведение ваше как граждан евангельского царства Христова». Такое выражение было очень подходящим. Сам Павел был Римским гражданином. Он писал из Рима. Его присутствие там было результатом использования его прав гражданства в обращении к Кеварю Деян. 25:11,12. Он писал послание в мест­ность, населённую преимущественно Римскими гражданами, ибо митрополия Филиппы была Римской колонией (см. на Деян. 16:12). Это было место, где Павел провозгласил себя Римским гражданином Деян. 16:37. Таким образом, оборот речи был естественным. Как граждане небесной страны, Филишшйцы должны были вести себя достойно.

Поведение христианина должно согласовываться с его исповеданием. Под влиянием благовествования Христова, он должен быть правдивым и верным, мирным и любвеобильным, милостивым и скромным. Его образ жизни должен быть постоянным, независимо от того, присутствует ли руководящее лицо или отсутствует.

или - Апостол не проявлял категорического духа в своих планах. Хотя он выразил свои желания и намерения в 22, 26 ст., однако, он оставил открытым вопрос относительно своего присутствия или в Филиппах на усмотрение Божие.

слышать - Где бы ни оказался Павел, он пытался получить известие от многих церквей, которые он основал. Его любовь к своим обращённым не была лишь преходящим чувством.

стоите - Греч, steko, «стоять», «стоять твёрдо», «быть стойким». Сравните употребление steko в 1Кор. 16:13; Гал. 5:1; Фил. 4:1; 1 Фес, 3:8; 2Фес. 2:15. Это иносказательное выражение, вероятно, было военным, и его можно рас­сматривать как вытекающее естественно из мыслей о гражданстве, ибо город Филиппы был военной колонией. Подобно армии, церковь должна представлять непоколебимую сплочённость против нападения врагов. Она должна быть гото­вой к любым атакам, с любой стороны. Она должна беречься обманчивых дви­жений или ложных наставлений. В ней не должно быть разделения или разно­гласий внутри рядов её защитников, или в противном случае её позиции будут ослаблены (см. Ефес. 6:13; ДА 11).

в одном духе. - Т.е., единым расположением (ср. на Матф. 26:41; Лук. 1:80; 2:40), следовательно, с единой целью. Можно предположить, что согла­сие, которое необходимо так серьёзно искать, является даром Святого Духа (ср. на Ефес. 4:3, 4), но в данном случае на Святой Дух прямой ссылки нет. Однако ничто так ясно не отмечает присутствия Духа среди народа Божия, как единство Духа, в мыслях и действиях. Особенно в эти [150] последние дни необходимо соединиться совместно, зная, что сила заключается в единстве.

подвизаясь - Греч, sunatheleo, от sun, «с» и athleo, «бороться», в «обще­ственных [публичных играх]», откуда и происходит наше слово «атлет». Здесь Павел побуждает верующих бороться или подвизаться ради продвижения в ве­ре, которая осуществляется проповедью Евангелия. Такое объединённое служе­ние должно содействовать ещё более глубокому единству в христианской об­щине. Предостережения Павла подчёркивают, что церковь в Филиппах находи­лась в опасности быть разделённой, хотя небольшие разногласие уже были встречены.

единодушно - Греч, psuche (см. на Матф. 10:28) в других переводах «с одними мыслями», «с одной душой». Здесь ссылка на человеческий интеллект, то есть, разум. Выражение «единодушно» должно быть соединено с «подвиза­ясь», а не «стоите».

28. страшитесь - Греч, pturo, «испуг», «пугать», «запугивать». Христиа­нин, знающий что время его жизни находится в руках Божиих и что всё содей-

ствует ко благу любящих Господа (см. на Рим. 8:28), он не будет запуган.

противников; - Враги добра, враги Божий. Добрый человек, имеющий на своей стороне Бога, не имеет нужды, страшиться ни их числа, ни их жестокости.

это - Т.е., непоколебимая смелость христиан.

для них - Т.е., противников.

предзнаменование - Греч, endeixes, «проявление», «доказательство».

погибели. - Греч, apoleia, «уничтожение», здесь противопоставлено «спа­сению» в следующей части стиха. Даже хотя их противники не осознавали и не признавали этого, факт, что церковь не устрашилась их, является доказательст­вом будущего уничтожения их врагов. Это показывает, что церковь поддержи­валась сверхъестественной силой и подразумевает, что противники, в конечном счете, будут призваны на суд, чтобы дать отчёт о своих действиях как гонители. Наказание для нечестивых и утешение праведным, как-то, так и другое заранее представлены в отношении христиан и их противников.

спасения. - Сила спокойствия и уверенности истинного христианина пред лицом сурового сопротивления или гонения, является одним из путей Божиих, чтобы открыться нам. Оно служит как залог полного спасения, которое Он пре­дусмотрел.

сие от Бога: - Т.е^ «предзнаменование» или доказательство уничтожения противников и спасения верных исходит от Бога.

29. дано - Греч, charizomai, «дать милостиво», «даровать преимущество» (см. на Лук. 7:21). Христианская религия имеет освящающее страдание, кото­рое переносится ради праведности (см. на Матф. 5:10-12). Здесь перенесённые страдания ради Христа представлены как милостивый дар, который христианин должен удостоится получить (ср. на Фил. 3:10; 2Тим. 2:11, 12; ЖВ 225). Страдание, которое так часто кажется судьбой христианина, употребляется Бо­гом, чтобы усовершенствовать характер и приготовить своего получателя для будущей славы (см. на Рим. 8:17).

ради Христа - Эта фраза должна быть соединена непосредственно со сло­вом «страдать». Христианин страдает не ради самого себя, но как представитель своего Учителя. Позор, прежде падавший на Иисуса, теперь падает на него; но в такой же мере верно, что и слава Христа будет однажды разделена с ним Рим. 8:17.

веровать - Или, «иметь веру». О значении веры по отношению к христи­анскому опыту (см. на Рим. 4:3; ср. Ин. 3:16).

страдать - Верные христиане, начиная от апостольских времён и далее, были рады страдать ради Учителя Деян. 5:41; Шет. 3:14; 4:12-14. Те, кото­рые встретят испытания последних дней, должны обладать тем же самым ис­тинным чувством ценности таковых. Жестокие испытания, которые перенесли Петр, и его сотрудники, представляют лишь маленькое сравнение с тем послед-

ним великим временем скорби, Только человек, полностью убеждённый, что эти страдания ради Христа являются наивысшими почестями и величайшими благословениями, будет проявлять настойчивость в то время, когда необуздан­ная ярость сатаны получит свободу действий.

30. Таким же - Это выражение должно быть соединено с «вам дано ... страдать» 29 ст. Филиппийцы уже участвовали в даре страдания.

подвигом, - Греч, agon, «состязание», часто употреблялось при атлетиче­ских или гладиаторских состязаниях (см. Ним. 6:12; 2Тим. 4:7; Евр. 12:]), здесь состязание с врагом. Филиппийцы переносили преследования подобно тем, которые выпали на долю Павла.

Во время своего первого посещения Филипп [151J апостол был избит и заключён в темницу (см. Деян. 16:22, 23). Настолько глубоко этот случай запе­чатлелся в его сознании, что он даже упомянул о нём в послании к Фессалони-кийцам 1Фес. 2:2. Друзья Павла в Филиппах, несомненно, также сохраняли живое воспоминание об образе действия, через которое Павел навлёк на себя страдания в их городе. И в прибавление к этому, они хорошо знали о нынешних страданиях Павла в Риме, о чём Епафродит вскоре сообщит им ещё больше. Апостол показывает им, что их борьба очень сходная с той, которую он перено­сил, и переносил успешно. Что выдержал он, то и они в состоянии выдержать силою Христа.

Комментарий Е. Г. Уайт 1 главу Филиппинцам.

I СИ 167. 2-14 ДА 480. 3-5 ДА 219. 3-7 СИ 167.

6 РП26; ПХ6Ч.

9-П 5СЦ1ОЧ; 8СЦЧЗ.

10,П 5СЦ26Ч.

II МЖС 153.

12 ДА 463; ВБ219.

13,14 ДА 464.

15,16 НПХ 34.

18 НПХ 34, 35.

20,21 ЖВ 549.

21 ДА 128.

27-29 РП26; 8СЦЧЗ; 9СЦ27Ч,

29 ЖВ225; СИ 478.

29,30 ДА 219.

ГЛАВА 2.

1 Итак, если есть какое утешение во Христе, если есть какая отра­да любви, если есть какое обще­ние духа, если есть какое мило­сердие и сострадательность,

2 То дополните мою радость: имей­те одни мысли, имейте ту же лю­бовь, будьте единодушны и еди-номысленны;

3 Ничего не делайте по любопре-нию или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя.

4 Не о себе только каждый за­боться, но каждый и о других.

5 Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе:

6 Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;

7 Но уничижил Себя Самого, при-

няв образ раба, сделавшись по­добным человекам и по виду став как человек;

8 Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крест­ной.

9 Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени,

10 Дабы пред именем Иисуса пре­клонилось всякое колено небес­ных, земных и преисподних,

11 И всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.

12 Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не толь­ко в присутствии моем, но гораз­до более ныне во время отсутст­вия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение,

13 Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Сво­ему благоволению.

14 Все делайте без ропота и сомне­ния,

15 Чтобы вам быть неукоризненны­ми и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире,

16 Содержа слово жизни, к похвале моей в день Христов, что я не тщетно подвизался и не тщетно трудился.

17 Но если я и соделываюсь жерт­вою за жертву и служение веры вашей, то радуюсь и сорадуюсь всем вам;

18 О сем самом и вы радуйтесь и сорадуйтесь мне. [152]

19 Надеюсь же в Господе Иисусе вскоре послать к вам Тимофея, дабы и я, узнав о ваших обстоя­тельствах, утешился духом.

20 Ибо я не имею никого равно усердного, кто бы столь искрен­но заботился о вас;

21 Потому что асе ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу.

22 А его верность вам известна, по­тому что он, как сын отцу, слу: жил мне в благовествовании.

23 Итак я надеюсь послать его тотчас.

же, как скоро узнаю, что будет со мною.

24 Я уверен в Господе, что и сам скоро приду к (вам).

25 Впрочем я почел нужным по­слать к вам Епафродита, брата и сотрудника и сподвижника мое­го, а вашего посланника и слу­жителя в нужде моей,

26 Потому что он сильно желал ви­деть всех вас и тяжко скорбел о том, что до вас дошел слух о его болезни.

27 Ибо он был болен при смерти; но Бог помиловал его, и не его только, но и меня, чтобы не при­бавилась мне печаль к печали.

28 Посему я скорее послал его, что­бы вы, увидев его снова, возра-

довались, и я был менее печален.

29 Примите же его в Господе со всякою радостью, и таких имейте в уважении,

30 Ибо он за дело Христово был близок к смерти, подвергая опас­ности жизнь, дабы восполнить недостаток ваших услуг мне.

1. если есть - Павел не имел в мыслях разделять смысл послания на гла­вы. Он продолжает тему, начатую в 1 гл., особенно в 27 ст., где он привлёк внимание своих обращённых на значение христианского гражданства. Теперь он продолжает эту тему и сосредотачивает своё внимание на проявлении хри­стианского единства и смирения. Для этого апостол раскрыл свою собственную душу, открывая пылкую и страстную интенсивность своей заботы о ФилиппиЙ-цах, выроту и глубину своего понимания о свойствах и жертве Христа, о возвы­шенном образце, который он лелеял для своих собственных духовных детей. Его великодушное мнение о верных соработниках и его собственное полное проникновение в интересы благовествования. Эта глава заслуживает внима­тельного изучения, как глава о единстве, более всего, подчёркивая, как руково­дящий принцип, анализ, единства.

Хотя церковь в Филиппах принесла так много радости сердцу апостола (см. на гл. 1:3, 4), всё же кажется, что их единство находилось в опасности, разно­гласие проникало в их ряды, и что Павел, очень обеспокоенный об их опасно­сти, посвятил большую часть своего послания, увещевая их стремится к полно­му единству (ср. гл. 2:15-18, 27; 2:2-4,14; 3:2; 4:2\. Мера их духовного воз­раста могла быть точно измерена исходя из того факта, что он не основал свой призыв на верности к самому себе, как их духовному отцу, но на любви ко Хри­сту, как их Спасителю.

Четырёхкратное употребление слова «если» в этом стихе не подразумевает сомнение к истинам, которые предложил Павел. Греческая конструкция этого стиха показывает, что его предложения были истинными.

утешение - Греч, paraklesis, «увещание», «ободрение», «утешение» (см. на Деян. 9:31; Рим. 12:8; 15:4). Перевод «ободрение» кажется наиболее соот­ветствующим к контексту.

во Христе, - Основание призыва апостола, опыт Филиппийцев во Христе, побуждение, которое исходило от изучения и подражания Его образцовой жиз­ни (ср. 1Кор. 12:12, 27; Ефес. 4:15,16).

- Греч, paramuthion, синоним слова paraklesis (см, выше на «уте­шение»).

любви., - Павел возможно имел в виду, если ваша любовь ко Христу будет побудительной причиной всякой ободрительной мысли, то есть, овладеет вами вполне.

общение - Греч, koinonia (см. на гл. 1:5), здесь «участие»,

духа. - Фраза, параллельная выражению «утешение во Христе», и призы­вает Филиппийцев к обычному подчинению контроля. Святого Духа.

милосердие - Греч, splagchna (см. на гл. 1:8).

pajiaTeji ьностц - Греч, oiktirmoi, «сострадание». Употребляя множе-

-

cocTpajiaTeji ьност - , ,

ственное число (согласно Греческому оригиналу) Павел, возможно, желал обра­тить внимание на индивидуальные действия сострадания, которое свидетельст­вует о наличии истинной любви.

2. дополните мою радость: - Т.е., сделайте полной или завершённой мою радость. Апостол уже имел радость гл. 1:4, и её оставалось [153] только до­полнить и завершить (ср. Ян. 3:29; 15:11; 17:13). Филиппийцы смогут достиг­нуть этого, следуя его призыву, а также сохраняя и проявляя качества характера, к которым он побуждает их.

имейте од.ни^ мысли, - Или, «будьте с такими же мыслями» (ср. на гл. 1:7). Вид согласия, о котором он говорит, определён в двух последующих час­тях предложения.

- Взаимная любовь вызывает взаимное состояние мыслей и.

ту^е^юоеь,, -приводит к единому действию (ср. Ин. 13:35; Кол. 1:4; 1Фес. 3:12; 2Фес.

1:3).

&4[д^л^^д1Ц№ЩШ нь1 - Грея, sumpsuchoi, «гармоничны», «миролюбивы», «едины», происходящее от хил «с», «вместе с» ирхисМ, «душа».

е^иномысленны; - Буквально, «одинаково мыслящие». Павел осознает нужду детей Божиих проявить на деле, что те, которые находятся в согласии с Богом, могут жить в полном согласии друг с другом. Некоторые действия про­тиворечат христианскому исповеданию более чем только неспособность жить, и трудиться согласованно с другими христианами. Когда мы принимаем Христа, мы становимся членами Его тела. Чтобы сделать как можно больше добра, тело должно функционировать как единое целое (ср. на 1Кор. 12:12-27). Работа Бо-жия будет преуспевать, если народ Божий будет продвигаться вместе и трудить­ся в единстве (см. СПЧ89; ]СЦПЗ,114; 8СЦ 183, 239-243).

3. любопрению - Греч, eritheia. «эгоистично», «эгоистичное стремле­ние», «приверженность», «фракционность».

тщесллвшо, - Греч, kenodoxia, «пустая гордость», «беспричинное само­уважение», «самомнение», от слова kenos, «пустой», и doxa, «мнение». Нельзя достигнуть хорошего и устойчивого результата, совершая работу в духе, опи­санном Павлом. Мы не осуществим плана и цели вне настоящей цели, то есть, цели, которая подсказала себялюбивым стремлением или желанием превзойти.

других. Ничто, даже самая прекрасная цель, внушённая этими побуждениями, неугодна Богу.

смиренномудрию - Греч, tapeinophrosune, «смирение», «скромность», от tapeinos, «смиренный», «скромный», nphroneo, «думать», следовательно, иметь скромное мнение о себе. Греческое слово tapeinophrosune мирскими писателя­ми употребляется в унизительном значении и Павел в Кол. 2:18, 23, применял его к ложному смирению. Но в Деян. 20:19; Ефес. 4:2; Кол. 3:12, это слово отражает его особое христианское значение «смиренномудрия». Христианство возвысило скромность к его новому положению, как одно из наиболее привле­кательных свойств характера. Тот, кто истинно скромен, не осознаёт своей скромности. Он просто правильно оценивает себя по отношении к Богу и плану спасения.

почитайте - Греч, hegeomai, «рассматривать», «считать» подразумевая взвешивание фактов.

другого - Скорее, «других».

высшим - Буквально, «быть выше», «превосходнее». Сравните на Рим. 12:10. Смирение сосредотачивает свой взор на превосходстве другого и оцени­вает его, исходя из этой точки зрения. Истинная скромность человека остро ощущает свои собственные недостатки, но осознаёт, что она не имеет ясного представления о недостатках других. Для тех, которые осознают недостатки их собственной души, естественно надеяться, что другие находятся в лучшем со­стоянии и верить, что они имеют более чистые сердца. Это располагает их чув­ствовать, что другие заслуживают более большего уважения, чем они сами. Ис­тинно благочестивый человек всегда будет скромным человеком, и будет же­лать, чтобы другие были предпочитаемы в положении и чести. Это не означает, что он будет слеп к совершаемым недостаткам других, но он лично будет скромным и ненавязчивым. Этот образец христианского состояния является укором чрезмерной любви к положению и помогает достигнуть удовлетворён­ности при всяких обстоятельствах, куда бы провидение Бога ни бросило нашу судьбу (ср. на Фил. 4:11,12).

4. о себе только - Павел побуждает христиан оставить самолюбие, не приковывать своё внимание лишь к собственным интересам или интересам сво­их семейств. Он приглашает их проявить нежную заботу ради счастья всей группы и самозабвенную заботу о благополучии других. Никто не свободен жить только для себя, или пренебрегать нуждами других.

заботься. - Греч, skopeo, «заботиться внимательно» (см. на Рим. 16:17).

и о - Включая это выражение, Павел надеялся, что христиане обратят над­лежащее внимание на их собственные дела, а также на нужды других.

других. - Это не поручение для неуместного вмешательства в дела других (см. [154] Шет. 4:15; 2Фес.З:11; 1 Тим. 5:13), но забота о других не долж­на быть в пренебрежении. Совет Павла предназначен устранить ограниченный дух эгоизма и возбудить благосклонный интерес к счастью наших ближних.

Христиане в особом смысле ответственны за духовное благополучие других. Если человек духовно слеп и не желает придти к Господу, то наше вмешатель­ство и попытка привести его ко Спасителю является не более, как предостеречь человека в тёмную ночь об опасности впереди него или, пробудив от сна, ска­зать, что его дом находится в огне. Если он не осознает приближение пришест­вия Спасителя, пусть никто не думает, что это неуместное, неприличное вмеша­тельство рассказать ему об этом скоро грядущем событии. Рассказать ему о прекрасном небе, которое может принадлежать ему, это не большее вмешатель­ство в его дела, чем рассказать ему о золотом кладе, расположенном на терри­тории его хозяйства. И всё это ради собственного интереса человека и это обя­занность друга, научить его или рассказать ему об этом. Мир зависим от церкви относительно информации о грядущей жизни, и всякий, кто возлюбит Христа, будет любить и своих ближних в такой мере, чтобы просветить их приведя ко Спасителю и помочь им приготовиться к Его скорому возвращению.

5. в вас - Или, «среди вас».

должны быть те же чувствования, - В других переводах «пусть будет тот же ум». Буквально, «пусть эта будет мысль», но в значении «имейте эту мысль». В 1-4 ст. Павел представил нужду в единстве и неэгоистичном сми­рении; теперь он указывает на полное обеспечение для этой нужды.

Христе Иисусе: - Относительно значения этого титула (см. на Матф. 1:1). Более общепринятая последовательность имени «Иисусе Христе», но Па­вел часто придерживается такого порядка как здесь, особенно в этом послании гл. 3:3, 8,12,14; 4:7,19, 21, Поступая так, он, возможно, желал выделить Боже­ственный элемент (Христа) прежде человеческого элемента (Иисусе) в божест­венно-человеческой природе Спасителя. Для Павла вся духовная жизнь сосре­дотачивалась во Христе, и когда он пожелал внедрить уроки единства и смире­ния, он не нашёл лучшего метода, чем представить в общих чертах подвиг сво­его Учителя, как наивысший и наглядный пример добродетелей, которыми должны были обладать Филиппинцы, согласно его пожеланиям. В величествен­ном описании, которое далее следует гл. 2:6-8, но не осознавал, что имеет дело с теологией в её адекватном смысле; он употребляет своё вдохновенное и непо­средственное понимание искупительной работы Христа, чтобы иллюстрировать своё собственное учение и поощрить своих обращённых подражать Спасителю. Христос оставил положение невыразимой славы и принял на Себя наиболее скромный вид человеческой природы и исполнил наиболее низкое служение, чтобы люди могли быть спасены. Христиане должны сообразовывать свою жизнь согласно этого великого образца.

6. будучи - Греч, huparcho, которое часто отражает простое значение «быть» Лук. 9:48; 16:14; Рим. 4:19; 1Кор. 7:26; и т.д. Первоначально huparcho означало «начинать», «иметь начало», но в последствии приняло осо­бое значение «быть существующим в природе» без необходимости подразуме­вать начало (ср. Деян. 16:20; 17:28; Гал. 2:14). См. V том, 896, 897; Дополни­тельное Примечание к Ин. 1 гл., 917стр.

образом - Греч, morphe, здесь определяющее всё неотъемлемое особенно­сти и свойства Бога. В этом значении morphe представляет образ действий, при котором были проявлены вечные свойства и особенности Бога. Любое проявле­ние этого образа, которое имело место, им обладал Христос, Который был одно с Богом. Это поместило Христа наравне с Отцом, и поставило Его несравненно выше всякой другой силы. Павел подчёркивает это, чтобы более ярко изобра­зить глубину добровольного унижения Христа.

почитал - Греч, hegeomai (см. на 3 ст.). Апостол, раскрывая положение Христа - как равного Богу - теперь обращается к мыслям Христа, чтобы пред­ставить состояние Его ума и таким образом, чтобы и сами Филиппийцы имели возможность подражать этим мыслям. Рассуждение Павла тесно связано между собой. В предложении представлены мысли Христа, Который, при сознании Своего равенства с Богом, решил отказаться от славы связанной с этим возвы­шенным состоянием, чтобы достигнуть Своей сострадательной цели, спасения потерянного человечества.

хищением - Греч, harpagmos, «схватывание», «грабеж», «захваченная вещь». Harpagmos происходит от harpazo, «схватывать», «требовать для себя 1 нетерпеливо». Контекст склонен к чтению «что-либо похищенное».

быть равным - Т.е., продолжать находиться равным Богу. Фраза опреде­лённо устанавливает положение Христа в [155] отношении к Богу. Сын по­мещён рядом с Отцом, на равном основании в не подчинённом смысле (см. V том, 896-898; Дополнительное Примечание к Ин. 1 гл., 917; см. на Кол. 2:9). Но Павел констатирует это положение лишь для того, чтобы показать готов­ность Христа оставить его в интересах спасения человечества.

7. уничижив Себя Самого, - Буквально, «опустошил Себя». Это униже­ние было добровольным (см. на Ин. 10:17, 18). Для Христа было невозможно оставить все признаки Божественности и при этом совершить воплощение. Описание этого унижения дано более детально в остальной части Фил. 2:7 и в 8 с/и. См. V том, Дополнительное Примечание к Ин. 1 гл., 918 стр.

принял - Греческая конструкция показывает, что последующие фразы являются определением «уничижил Себя Самого».

образ раба. - Павел противопоставляет «образ Божий», «образу раба» и подчеркивает огромное различие между двумя положениями. То же слово (morphe) употреблено для «образ» здесь, как и в «образом Божиим» 6 ст. Слово для «слуги (doulos) которое обычно применимо для «раба» (см. на Рим. /:/); таким образом апостол выразил, что Христос уничижил Самого Себя и принял неотъемлемые, насущные свойства раба. Как выдающаяся особенность раба, проявление несомненного, полного послушания, такого как Сын Человеческий предпринял, чтобы представить послушание Отцу (ср. на Евр. 5:8). Он не похи­тил Божественной верховной власти, но подражал в служении, которое стало руководящим чувством Его жизни Матф. 20:28. Вся Его жизнь была подчине­на воле Отца, такой же должна быть и наша жизнь. Жизнь Христа, таким обра-

зом, стала простым исполнением воли Божией (НПХ1Ч, 15; ЖВ 208). Как по­стигнуть этого, свыше человеческого понимания; это часть великой «тайны благочестия» (см. 1Тим. 3:16). Но мы можем ясно видеть, как ничтожно ма­ленькой является любая жертва с нашей стороны в сравнении с Его жертвой, которой мы приглашены последовать. Неужели мы, которые намного ниже Христа, настаиваем так много на нашей непорочной репутации, чтобы найти это трудным или невозможным отдать нашу волю, воле Бога? Когда мы разделим истинный дух Христа, когда Он будет жить внутри нас, и мы будем жить жиз­нью Сына Божьего, цель Павла в предыдущих стихах этой главы будет испол­нена в нас. Мы будем тогда подобны Христу.

сделавшись - Скорее, «стал» в противоположность «будучи» или пре­бывая «образом Божиим» 6 cm.

подобным - Т.е., сходство. «Во всём уподобился братьям» Евр. 2:17. Он был совершенным человеком, но притом Он имел также и Божественную при­роду. Когда люди взирали на воплощённого Сына, они видели Сына, подобного самим себе (см. V том, 901, 902; Дополнительное Примечание к Ин. 1 гл., 917, 918стр.).

Наша вера в Божественность Христа не должна умалиться в каком-либо смысле нашей веры в Его совершенную зрелость. Если Христос не был совер­шенным человеком, если Его Божественность в наименьшей степени определя­ла Его человеческую природу, тогда практически Он не мог быть образцом и следовательно, заместителем человека.

человекам - Множественная форма, возможно, употреблена для вырази­тельности, что Иисус был представителем всей человеческой расы, а не отдель­ного человека.

виду - Греч, schema, которое подчёркивает внешнюю моду или форму. Согласно всех внешних проявлений, Христос был человеком, и таковым был признан всеми, с которыми Он жил на земле (ср. Ис. 53:2, 3; Матф. 13:55),

как человек; - Последующая точная фраза дана для подчёркивания, что Иисус из Назарета был более того, чем Он казалось был, Он был подобен чело­веку, Он имел внешний вид человека, но Он был более чем человек, Он был в такой же мере Богом, как и человеком.

8. Смирил - Греч, tapeinoo, «унижать», «смирить», родственное ему слово tapeinophrosune (см. на 3 ст.). Оно не подобно «уничижил Себя» 7 em, но является лишь частью этого унижения и представляет один из фактов, в кото­ром самоунижение было проявлено. Окончательный вид этого добровольного унижения открывается в последней части стиха.

быв - Скорее, «стал», показывая, что наивысшее действие самоунижения состояло в добровольном подчинении Христа крестной смерти.

послушным - Т.е., Богу. См. на Рим. 5:18,19; Евр. 5:8.

до смерти, - Послушание Христа продолжалось, доколе простиралась Его.

жизнь. Это, в самом деле, было унижением для Бога [156] стать человеком; и затем, будучи человеком, умереть позорной смертью на кресте. Как Исаак был готов подчиниться своему отцу, услышав, что он должен быть жертвой, поме­шенной на жертвеннике, так и Христос, Который мог возвратиться от креста, охотно подчинился и умер за греховное человечество.

Послушание Христа было такого же свойства, каким должно быть наше. Христос был «во плоти» Рим. 8:3, когда проявил это послушание. Он был че­ловеком, подверженным таким же желаниям, сохранить Свою жизнь, как и мы. Он был искушаем сатаной, но победил диавола силой Святого Духа, что в такой же мере возможно и нам. Он не проявил никакой силы ради Себя, которую мы не могли бы применить. См. на Евр. 4:15; см. ЖВ 119, 729, 734.

смерти крестной. - Ударение ставится не сколько на факте что Христос умер, как на виде смерти. Этот вид смерти включал в себя как исключительный позор, так и сильное страдание. Распятие на кресте предназначалось для рабов, не Римлян и самых низких преступников. Это была смерть, на которую закон Моисея произнёс проклятие Втор. 21:23; Гал. 3:13, и даже язычники рассмат­ривали её как наиболее отвратительную и жестокую из всех наказаний. Весть о Христе распятом была камнем преткновения для Иудеев и безумием для Греков 1Кор. 1:23.

Павел, возможно, привёл эту мысль об Иисусе в противоположность своему собственному положению. Апостол находился в тюремном заключении, но юридически не мог пострадать позорной смертью на кресте, ибо Римский граж­данин не мог быть пытаем такой пыткой (см. Цицерон Против Ересей \. 5.13); крестной смерти также не подлежали и Филиппийцы, как граждане Римской колонии. Крест, как самая вершина в самоунижении Христа, должна таким об­разом произвести глубокий эффект на читателей Павла, и с великой силой запе­чатлеть пример их Спасителя, оставленный для них. Павел хорошо знал, что если те, которым он писал, смогуг придти к осознанию изумительной жертвы совершённой ради них, тогда из их жизни удалится эгоизм (ср. ДА 332,333).

9. Посему - Или, «вследствие чего». Мысль заключается не в том, что Христос получил награду из-за Своего унижения, но что, согласно Божествен­ной последовательности, возвышение естественно следует после унижения Матф. 23:12; Лук. 14:11; 18:14. Опыт Христа доказывает истину Его слов.

и Бог - Чтобы пробудить своих читателей к смирению, Павел сосредото­чил внимание на роли Христа в искуплении. Теперь апостол вводит описание также и Отца.

превознес - Греч, huperupsoo, «возвысить до наивысшего ранга и власти», «поднять до наивысшего величия» huper, «над», «свыше», «выше», я hupsoo, «поднять на высоту», «превознести». Из-за самоунижения Христа 7 ст. Бог был в состоянии возвысить Его к ещё более славному положению, чем Он зани­мал прежде Своего воплощения. Сын уже был прославлен раньше, но Его доб­ровольное унижение ещё более увеличило Его славу, которую Он имел у Отца прежде создания мира Ин. 17:5. Как богочеловек, Он жил совершенной земной.

жизнью, победил противника и одержал победу ради спасения человечества. Такой триумф уверенно придал неоценимый вес вечной славе Сына Божия. Па­вел употребил прошедшее время глагола, чтобы подчеркнуть, что это возвыше­ние уже имело место. В полном смысле слова это исполнилось при вознесении, когда Спаситель возвратился в небесные дворы и получил соответствующее поклонение (ср. ЖВ 834). См. V том, Дополнительное Примечание к Ин. 1 гл., 919стр.

дал - Греч, charizomai (см. на гл. 1:29). Отец, как Верховный Правитель, имеет право вознаградить и почтить Сына, Который так верно исполнил их со­вместные планы.

имя - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «имя» (с определённым артиклем). Относительно тождества этого «имени» мнение раз­двоено. Некоторые придерживаются взгляда, что это ссылка на «достоинство» или «славу» скорее, чем на особое звание, подтверждая своё мнение ссылками ВЗ о прославлении имени Бога Пс. 28:2; 33:4; 53:8; и т.д. Другие верят, что Павел употребил «имя» в его Еврейском смысле, как относящееся к невырази­мому имени, которое исполненное благоговения Иудеи не должны произносить Yahweh (см. I том, 170-172 стр.), известное в переводе LXX и НЗ как Kurios, «Господь», и представленное Павлом в Фил. 2:11. Другие полагают, что это имя «Иисус» на основании 10 ст., веря, что это возлюбленное человеческое имя (см. на Матф. 1:1), получившее честь и значение прежде вознесения. Ещё другое истолкование видит в «имени» ссылку на человеческо-божественное сочетание, переданное словами «Иисус Христос» и употреблённое [157] апо­столом в Фил. 2:11 (см. на Матф. 1:1). Уверенно установить тождество имени догматически, невозможно.

выше всякого имени, - См. на Деян. 4:12; Ефес. 1:21; Евр. 1:3, 4.

Христу, возможно, не было дано наивысшее звание, но наивысшее положение. Он признан как Господь всего (ср. Откр. 17:14; 19:16).

10. пред именсм - Или, «в имени» (ср. на Деян. 3:16). Иисуса - Возможно ссылка на имя, представленное в 9 ст.

всякое колено - Павел здесь употребил мысли из Не. 45:23 и применил их к заключительному, всеобщему восхвалению Спасителя (ср. на Рим. 14:11). Эти слова ещё не исполнились, но находятся в полной уверенности, что насту­пит время, когда всякое создание признает Верховное Владычество Христа (ср. Откр. 5:11-14). Это совершится только тогда, когда закончится великая борьба, когда все, включая сатану, и его последователей преклонятся у ног Иисуса и признают, что праведны и истины пути Божий (ВБ 666-670).

небесных. - Или, «небесных личностей» (см. ниже).

земных - Или, «земных личностей». Эта фраза и предшествующая «не­бесных» может ссылаться или на всё созданное или на все разумные существа в упомянутых сферах. В пользу первой точки зрения говорит обращение творения представленное Павлом в Рим. 8:19-22. Также места ВЗ, в которых вся природа.

232.

ПОСЛАНИЕ К ФИЛИППИЙЦАМ.

представлена как восхваляющая Бога Пс. 64:14; 148 гл., ссылаясь на это. В пользу второй точки зрения говорит употребление Павлом слов «колено» и «язык» Фил. 2:10, 11, которые, если не взяты образно, ссылаются на живые существа. Сравните на Откр. 5:13.

преисподних. - Перечень «небесных», «земных», и «преисподних» осно­ван на Еврейском идиоматическом выражении, означающем полноту творения (см. на Исх. 20:4). «Преисподних» возможно, ссылается на символическую сферу смерти (см. на Не. 14:9,10,15,16).

11* исповедал, - Греч, exomologed, «исповедывать открыть» Откр. 3:5, «исповедывать сердечно» Матф. 3:6, или «благодарить» Матф, 11:25. Первое значение, кажется, наиболее приемлемо здесь, но и все другие также могут быть включены в заключительное исповедание верховной власти Христа.

Господь иисус христос - В других переводах «Иисус Христос есть Гос­подь». Апостол снова употребил двойное имя, которое относится к человече­ской и Божественной природе Искупителя и провозглашает, что Тот, Кто оста­вил , небо и принял образ раба в конце концов будет провозглашён Господом. Относительно других НЗ провозглашений Иисуса Христа как Господа (см. на Деян. 2:36; Рим. 10:9; 1Кор. 8:6; 12:3). Ясное понимание власти Христа, уве­личит доверие в жизни христианина.

в славу Бога - Согласно правил грамматики, эта часть предложения явля­ется соединённой со «всякий язык исповедал» 11 ст., то есть, всеобщее испо­ведание, что Иисус Христос является Господом, приносящим славу Богу. Но в этих словах можно также видеть ссылку, на что была посвящена вся жизнь Спа­сителя. Он жил для славы Божией, чтобы всё творение могло воздать должную честь Отцу чрез Его имя (см. на Ин. 12:28; 13:31; 17:1; 1Кор, 15:24, 28). Его последователи должны жить для такой же цели. Этот стих приводит нас к куль­минационной точке краткого представления Павла о принципах относительно смирения и возвышения. Прежде всего, он предостерёг в 1-4 ст., чтобы среди Филиппийцев не было самовозвышения или споров. Затем 5-8 с/я., он предста­вил Христа, как образец смирения. Наконец 9-11 ст., он показал, что Скромная Личность была возвышена к ещё большей славе, чем она имела её до воплоще­ния. Апостол имел в виду, что его читатели познают, что Бог может возвысить только тех, которые служили Ему здесь в униженном положении. Поскольку слуга не больше, чем его господин Ин. 13:16, наше служение должно быть со­вершено в духе, подобном Христу.

12. Итак. - Или, «так, что», «так тогда». Стихи 12-16 тесно соединены с 5-11 ст. Апостол извлекает из примера Христа помимо смирения и другие уроки.

возлюбленные мои. - Употребление этого нежного обращения не являет­ся притворством со стороны Павла. Его истинная любовь к своим обращённым сияет повсюду в его посланиях (ср. Рим. 12:19; 1Кор. 4:14; и т.д.).

послушны, - Это выражение предусматривает точку соединения с 5-11 ст. Одним из проявления смирения Христа было Его послушание 8 ст. Филип-

2 ГЛАВА.

233.

пийцы видимо были послушны в прошлом, но Павел желает [158] им вос­принять ещё больше от духа Учителя, и он верит, что пример Христа, побудит их к ещё более верному послушанию.

не только в присутствии моем. - Согласно Греческого текста, эта часть предложения относится не к «послушны», но к «совершайте». Апостол желает верующим быть духовно прилежными, не только когда он лично присутствует, вдохновляя их, но когда он отсутствует, действовать с ещё большим прилежа­нием.

страхом в трепетом - Сравните 1Кор. 2:3; 2Кор. 7:15; Ефес. 6:5. Павел не защищает рабский страх, но благотворное недоверие к самому себе. Хри­стианин должен страшиться, когда его воля не подчинена постоянно Христу и чтобы плотские черты характера не контролировали жизнь. Он должен стра­шится доверять своей собственной силе; должен страшиться выпустить свою руку из руки Христа или попытаться одному проходить христианский путь (НУХ 161). Такой страх ведёт к бдительности против искушения 1Пет, 1:17; 5:8, к смиренномудрию Рим. 11:20, обращая внимание, чтобы не пасть 1Кор. 10:12.

совершайте - Греч, katergazomai (см. на Рим. 5:3), употреблённое здесь в смысле «выполнять до конца». Это выражение не даёт одобрения идее спасения через дела. Мы спасаемся благодатью, чрез веру (см. на Рим. 3:20-22, 24, 28; Ефес. 2:8). Но эта благодать ведёт нас к добрым делам (см. на Рим. 6:11-16). Таким образом, дела являются результатом благодати, которая содействует на­шему спасению (Рим. 6:18; ср. 2Кор. 6:1). Многие привлечены на христиан­ский путь, но не желают принять условия, согласно которым награда христиа­нина станет их достоянием. Если бы они могли получить спасение без усилий с их стороны, они могли бы быть более чем счастливы, получить всё, что Господь может дать им. Но Святое Писание учит, что каждый должен сотрудничать с волей и силой Божией. Каждый должен «подвизаться войти сквозь тесные вра­та» Лук. 13:24, «совлечь ветхого человека с делами его» Кол. 3:9, «свергнуть с себя всякое бремя ... с терпением проходить ... поприще» Евр. 12:1, «противо­стать диаволу» Иак. 4:7, и «претерпевший же до конца, спасется» Матф. 24:13. Спасение не заключается в делах, но их необходимо совершать. Спасение исходит непосредственно от Христа, но достигается чрез личное сотрудничест­во. Поскольку мы не в состоянии слишком глубоко осознавать нашу полную зависимость от заслуг, работы и силы Христа, мы должны осознать нашу лич­ную обязанность жить ежедневно силою благодати Божией, жизнью соответст­вующей принципам небес (см. ДА 482). См. на Рим. 3:31.

свое спасение, - Павел в данном случае не присутствовал, чтобы лично помочь верующим из Филипп; они должны были сами лично заботиться о своих духовных нуждах. Спасение, - это личный вопрос каждого. Никакой человече­ский друг, ни пастор, ни даже апостол не в состоянии совершить его за другого. «То Ной, Даниил и Иов среди неё ... не спасли бы ни сыновей, ни дочерей; пра­ведностью своею они спасли бы только свои души» Иез. 14:20.

Бог.

• Апостол теперь защищается против неправильного понятия, объясняя, что Бог является главным в спасении человека.

Вся фраза буквально читается так, «Бог, Который совершает» или «действует» с ясно подчёркнутым ударением на слово «Бог».

производит - Греч, energed, «проявлять силу», обычно подразумевая «что действие является эффективным». Это слово не подобно тому, которое употреб­ляется для «совершает» (katergazomai) в 12 cm, (см. соответствующий коммен­тарий). Слово energed, «производить» многократно применяется к действию Бога в христианской жизни 1Кор. 12:6,11; Гал. 2:8; Ефес. 1:11, 20. Здесь апо­стол подчёркивает факт, что сила для спасения исходит от Бога, и что эта сила действует в нас, достигая своей благой цели.

хотение и действие - Употребление этих двух выражений показывает, что Бог предусмотрел влияние для нашего первоначального решения принять спа­сение и даёт нам силу сделать это решение эффективным. Это не означает, что мы совершенно пассивные существа, подверженные лишь распоряжениям Бо-жиим, но что Бог предусмотрел влияние, которое пробуждает наше желание быть спасённым и что Он в состоянии вызвать в нас решение достигнуть спасе­ния, и что Он поддержит нас силой, делая это решение настолько эффективным, чтобы спасение завершилось в нашей жизни. Искупление поэтому образно можно представить как работу сотрудничества между Богом и человеком с обеспечением со стороны Бога всеми необходимыми силами для использования человеком.

благоволению. - Греч, eudokia (см. на Рим. 1159] 10:1). Божья воля в спасении человечества, всё, что в состоянии Божественная сила сделать, это Его «благоволение», что люди должны быть спасены. Никто не желает нашего ис­купления более горячо, чем Отец.

14. Все - Павел теперь применяет своё учение к практическому аспекту жизни. В виду Божьего желания относительно их спасения, Филиппийцы со своей стороны могут содействовать этому, совершая их спасение в бодром, уве­ренном духе, зная, что Бог предусмотрит необходимую силу.

ропота - Греч, goggusmoi, подражательное слово, подчёркивающее ропот, ворчание, которое производит ворчун (см. на Деян. 6:1). Этим словом, в пере­воде LXX выражено недовольство Израиля в пустыне. Кажется, что апостол имел в мыслях Израильтян, ибо а Фил. 2:15 он цитировал из Моисея (см. на Втор. 32:5). Глагол gogguzo, «роптать», многократно употреблён в НЗ Матф. 20:11; Лук. 5:30; Ин. 6:41, 43, 61.

сомнения, - Греч, dialogismoi (см. на Рим. 1:21). В других переводах и оригинале «спора». Ропот всегда ведёт к спорам и подвергается сомнению. Фи­липпийцы не были склонны выражать недовольство относительно пути, кото­рым Бог вёл их, или сомневаться в Его методах, поскольку Он имел цель - иску­пить их. Послушание должно быть бодрым и охотным, или в противном случае оно мало полезно. Терпение, безропотный дух христианина при преследованиях.

или в отклике на повеление свыше, подчёркивает его готовность подчиниться более высокой дисциплине, которая исходит от Господа.

15. Чтобы вам быть - Или, «чтобы вы могли стать», то есть, в процессе спасения, без ропота, они станут неукоризненными.

неукоризненными - Т.е., свободными от осуждения, конечно, Богом и возможно людьми.

чистыми. - Греч, akeraioi (см. на Рим. 16:19). Слово изображает внут­реннее состояние сердца христианина, дополняя «неукоризненность», которая ссылается на суждение других о христианине.

чадами - Греч, tekna, «дети» в противоположность huioi, обычного слова для «сыны» (см. на Рим. 8:14). В данном случае имеется намёк на Втор, 32:5, где Моисей ссылается на детей Израиля, как «род строптивый и развращён­ный».

непорочными - Греч, amemtoi, «невинные». Павел желает, чтобы его об­ращённые обладали безупречной репутацией, зная, что репутация Бога в мире частично зависит от того, какими являются Его дети.

строптивого и развращенного - См. на Матф. 17:17; Деян, 2:40.

рода, - Греч, genea, «поколения» в значении общего количества людей, живущих в одно и то же время (ср. на Матф. 23:36).

светила - Греч, phosteres, «светила», употреблённое в переводе LXX для небесных тел Бит. 1:14, 16. Даже если христианский рост Филиппийцев не был совершенным, их жизнь всё же была призвана осветить тьму мира, среди которого они жили (см. на Матф. 5:14). Слова Павла применимы для послед­него поколения, которое будет жить во время самой великой тьмы, чем когда-либо прежде (НУХ 414). С особым блеском дети Божий явятся тогда, чтобы «восстать, светить» (см. на Ис. 60:1, 2).

16. Содевжа - Возможно два истолкования этого глагола. Первое пред­ставляет «содержа» как продолжение предыдущего стиха и видит образ церкви, предлагающей слово жизни, подобно тому, как человек держит факел, чтобы осветить тьму. Насколько слово проявится в жизни христиан и будет сказано ясно и просто, они представят его для других как путь жизни и света.

Жизнь является светом. Христос является жизнью (см. Ин. 1:4; 6:48; 14;6) и светом (см. Ин. 8:12; 9:5; 12:46), и источником обоих. Его последователи также являются светом, но это заимствованный свет (см. на Матф. 5:14). Сущ­ность Евангелия является светом Ефес. 5:8. Как мысль выражается в слове, так свет выражается в жизни.

Христианин может предложить слова жизни не христианину, но он не в со­стоянии заставить его принять слово. Каждый должен добровольно принять его для себя. Один не в состоянии воспользоваться словом за другого в такой же мере как кушать пищу и иметь силу другого. Однако с помощью Духа Святого слово можно уразуметь и применить в жизни. Безразлично, кто преподносит.

слово жизни, это сила Божия, проявляющаяся чрез слово, которое совершает преобразование.

Но Греческое слово, переведённое «содержа» может также иметь смысл «держать прочно», значение, кажущееся здесь более предпочтительным. [160] Церковь будет сиять лишь в том случае, когда она будет твёрдо держаться жиз-недательного слова.

слово жизни, - Эта фраза больше не встречается в трудах Павла, но (см. на Ин. 6:68; Деян. 5:20; ср. 1Ин. 1:1). Слово жизни, - это Евангельская весть. В познании Отца и Сына заключается вечная жизнь Ин. 17:3. Но для познания Их мы, прежде всего, соприкасаемся со сказанным словом Рим. 10:13-17; Ин. 6:63, и таким образом имеем доступ к жизни, которая исходит только от Них. Духовная жизнь возникает и поддерживается силою слова. Люди должны жить «всяким словом, исходящим из уст Божиих» Матф, 4:4; ЖВ 390,391.

к похвале моей - Греч, eis kauchema emoi, буквально, «по причине про­славления меня». Относительно kauchema (см. на гл. 1:26). Павел хотел иметь основание для радости в стойкой жизни своих Филиппийских друзей (ср. на 1 Фес. 2:19, 20).

в день Христов. - Фраза является особенной в этом послании. Обычное выражение «день Господень» (см. на гл. 1:6). Павел постоянно осознавал, что великая цель жизни будет достигнута в день возращения Христа в этот мир. Он знал, что всякая радость или похвала, которая могла быть принесена теперь, в человеческой немощи, лишит его возможности иметь истинную радость в тот день. Если бы он мог прославиться результатами своей работы в день Христов, он знал, что только такое прославление было постоянного, неизменного свойст­ва. Павел признавал этот день как день, когда каждое человеческое дело должно быть испытано (см. IKop. 3:12,13; 4:3-5; 2Кор. 1:14).

тщетно подвизался - Выражение вызывает в сознании, сцену соревнова­ния на стадионе и иллюстрирует усилия, израсходованные Павлом в его еванге-лизационной деятельности (ср. IKop. 9:24; Евр. 12:1). «Тщетно» означает «бесцельно», «безрезультатно» (ср. 2Кор. 6:1; Гал. 2:2; 1Фес. 3:5). Апостол имел сильное чувство ответственности за своих обращённых. Он имел страст­ное желание, чтобы они остались верными (ДА 206, 207). Он не был доволен сделанным, но желал увидеть вечные плоды своего жертвенного плода.

трудился. - Греч, kopiad, «трудиться до утомления», от существительного kopos, «изнурительный, тяжёлый труд». Павел точно описывает свой евангель­ский труд (ср. IKop, 15:10; Кол. 1:29; /Фес. 2:19).

17. соделываюсь - Греч, spendo, «совершать возлияние», «выливать вино жертвоприношения» (см. на Чися. 15:4-9; 2Тим. 4:6; см. Числ. 28:7). Павел рассматривает Филиппийцев как приносящих жертву их веры Богу, а свою соб­ственную жизнь как возлияние или вино жертвоприношения, вылитое на жерт­ву. Он был готов отдать свою кровь, чтобы сопутствовать верному свидетельст­ву Филиппийцев, если бы это могло содействовать продвижению Евангелия.

Апостол обладал по отношению к язычникам наибольшей любовью Ин. 15:13, но он не верил, что в отдаче его жизни заключается особенная добродетель, исключая случай, что это могло бы содействовать самопожертвованию Филип-пийцев, или могло бы послужить причиной для исследования веры, к которой он так настойчиво направлял их внимание.

жертву - Греч, thusia, сама «жертва» но не действие жертвоприношения. В этом примере ссылка на христианскую веру Филиппийцев, которую они как христианское священство (см. Шет. 2:9) представляли Господу.

служение - Греч, leitourgia, в НЗ «публичное, религиозное служение» (см. на Лук. 1:23)

радуюсь и сорадугось - Павел присоединялся к ним в их радости, даже если бы его труд для других должен был закончиться потерей его жизни. Срав­ните на Рим. 8:18.

18. О сем самом - Т.е., подобным образом Филиппийцы должны бы радо­ваться и сорадоваться с Павлом. Вместо того чтобы быть огорчёнными в виду своей жизни, апостол приглашает своих друзей разделить его радость в отдаче его жизни с пользой для них и Евангелия. Апостол ставит особое ударение на радость, не только как преимущество, но как обязанность, вытекающую из хри­стианской веры и отражающей её реальность.

19. Надеюсь - Начинается новая линия мыслей 19-24 ст. Павел объявля­ет своё намерение послать Тимофея к Филиппийцам как своего представителя и как пример для них.

в Господе Иисусе - Мысли христианина контролируются Господом: его любовь, надежда, работа всё сосредоточено в Господе (см. на Рим. 9:1; Фил. 1:8; 2:24, 29; 3:1).

Тимофея. - См. на Деян. 16:1-3; Фил. 2:20. Павел побуждал верующих из Филипп «совершать свое спасение» 12 с/и. вместо того, чтобы полагаться слишком много на человеческих [1611 учителей. С другой стороны он наме­ревался помочь им всем, чем мог, он - надеялся послать Тимофея.

узнав - Или, «когда я обнаружу». Апостол не мог чувствовать полного удовлетворения до тех пор, пока он не получил личного отчёта Тимофея. В пе­риод времени, пока Тимофей пойдёт и возвратится, он был отчасти озабочен о Филиппийской церкви.

ваш их обстоятельствах, - Буквально, «вопросам, касающихся вас».

утешился духом. - Или, «доброе расположение сердца», «добрый и бод­рый дух». Павел уже выразил некоторую озабоченность, о состоянии Филип­пийцев гл. 1:27-30, но он не имел действительного сомнения к их положению. Кажется, он был уверен в добром отчёте, который Тимофей должен был при­нести по своём возвращении. Сравните любящую заботу Павла о Коринфских и ФессалоникиЙских христианах 2Кор. 2:13; 7:6, 7; 1Фес. 3:1-9.

20. равно усердного. - Буквально, «равной [одинаковой] души» (ср. Втор. 13:6). Павел имел в виду, или что он не имел кого-либо подобного себе, или что он не имел кого-либо подобного Тимофею. Тимофей был вторым Пав­лом. Поскольку Павел не мог лично познакомиться с положением церкви, наи­лучшим заместителем должен быть отчет положения в Филиппах, данный Ти­мофеем.

Тимофей был сыном Павла по вере 1Тим. 1:2. Тимофей осознавал своё ду­ховное родство и соответственно этому поступал 1Кор. 16:10; Фил. 2:22. От своего духовного отца юноша унаследовал свои интересы и склонности. Поэто­му, никто не мог быть более пригодным к исполнению этой срочной задачи, чем юноша, который имел естественный интерес в благополучии тех, которые были духовными детьми Павла, и таким образом, братьями и сестрами Тимофея по общей вере. Чувствуется недостаток в людях, равно усердных с апостолом -людях серьезных, обладающих добровольной, самоотречённой ревностью - но это люди, в которых нуждается Господь Иисус. Тимофей был одинаково с Пав­лом усердный, ибо каждый из них имел ум Христов. Только обладая мыслями Христа, люди будут в состоянии путеводить церковь Божию в последние дни. Церковь является наивысшим предметом Божьей заботы и любви, и те, которые равно усердны с Господом, будь они простые члены или руководители, будут иметь такую же позицию и проявят такую же ревность и внимательную заботу обо всех её членах и в различной деятельности. Они не могут поступить иначе.

искренно - Скорее, «неподдельно».

заботился о вас: - Греч, merintnao, «быть озабоченным» (см. на Матф. 6:25). Эта забота, которую Павел имел в мыслях, не была случайной.

21. все - Т.е., группа христиан, окружавших Павла.

ищут своего, - В виду своего высокого отзыва о Филиппинцах гл. 1:3-5, о Тимофее гл. 2:19-22, и Епафродите 25-30 ст., удивительно читать такое об­винительное заключение, исшедшее из пера Павла. Тех, которые были с ним, он называл братиями гл. 4:21, но кажется, что они не разделяли его духа самопо­жертвования. Было подчёркнуто, что они избегали опасного путешествия в Фи­липпы, и Павел был вынужден, обратится к Тимофею, потерю которого он с трудом мог позволить себе. Епафродит гл. 2:25-30 и Лука, возможно, отсутст­вовали, ибо кажется, что никто из них не заслуживал другой оценки, кроме не­эгоистичной верности.

иисусу христу. - Словами «Того, что угодно Иисусу Христу» Павел ссы­лается на вопросы, которые касаются царства Христова, Его славы и нашего спасения. Павел приводит контраст между теми, которые преданы интересам церкви и теми, которые заботятся исключительно о своих собственных интере­сах. Павел и Тимофей посвятились всеобщей цели, - спасению заблудших детей Божиих; но Павел отметил полный сожаления факт, что все, сопровождавшие его, не были так настроены.

22. верность - Т.е., Филшшийцы знали, как характер Тимофея был испы­тан и одобрен, и они были осведомлены о его преданности к Павлу и его верно­сти в Евангельском служении.

вам известна. - Кажется, что между Филиппинской церковью и молодым евангелистом Тимофеем были многократные встречи. Он был с Павлом при основании церкви (см. на Деян. 16:1,13; 17:14). Кажется возможным, что по крайней мере, он дважды посетил Филиппы в период Третьего Миссионерского Путешествия (см. Деян. 19:22; 20:3-6). Теперь Павел избрал его для следую­щего посещения.

как сын отцу. - Кажется, что Павел говорит о верном служении Тимофея для него лично. Но с [162] характерной скромностью, он говорит о себе и Тимофее как о соработниках в евангельском служении. Если мы можем судить о характере Тимофея из предписаний, данных ему Павлом в I и 2 посланий к Тимофею (см. на 1Тим. 4:12), кажется, что Тимофей был мягкого сердечного характера, скорее, чем повелевающего. Павел мог чувствовать необходимость для этой выразительной рекомендации своему другу (ср. на 1Кор. 16:10).

23. Итак - Павел возвращается к своей прежней мысли о посылке Ти-

мофея, как своего вестника к Филиппийцам 19 cm.

тотчасже. - Греч, exautes, «мгновенно», «немедленно».

как скоро узнаю, что будет - Поскольку Павел намеревался задержать отъезд Тимофея до времени, пока он не увидит, как разрешится вопрос, кажется вероятным, что наступал некоторый кризис, касающийся его заключения. По­скольку следующий стих выражает его надежду вскоре посетить Филиппы, воз­можно, была некоторая мысль об его освобождении, в таком случае Тимофей мог иметь радостную весть для Македонских верующих.

24. уверен - Греч, petiho, «быть уверенным», «иметь доверие», «дове­рять», совсем другое слово, от которого переведено «надеюсь» в 19 cm. Там Павел надеялся, а здесь он уверен, хотя оба положения ума сконцентрированы в «Господе» (см. на 19 ст.). Очевидно, апостол рассматривал это как определён­ную возможность, что Господь должен вскоре в силу своего авторитета освобо­дить его из тюрьмы.

25. Впрочем - Стихи 25-30 имеют отношение к Епафродиту, второму дру­гу Павла, хорошо известному Филиппийской общине. Епафродит доставил Пав­лу от церкви дар и хорошо послужил Павлу во время пребывания с апостолом. Его возвращение в Филиппы было связано с болезнью.

почел - Скорее, «посчитал» в виду возможной задержки в посылке Тимо­фея. Из употребления прошедшего времени, прежде всего, должно стать ясным, что Павел уже послал Епафродита, отправившегося в Филиппы, и что послание следовало вместе с его отъездом. Но глаголы «почел» 25 ст. и «послал» 28 ст. несомненно, представляют Греческую манеру написания, которая употребляет­ся в том случае, когда писатель ставит себя в положение читателя и время сво-

его заявления от его точки зрения. Когда послание достигло своего места назна­чения, действие представленное глаголами, уже было в прошлом. Следователь­но, Павел употребил прошедшее время, хотя событие в действительности было для него в будущем во время написания. Из этого можно заключить, что Епаф­родит ещё не отправился в Филиппы и что он был подателем этого послания к верующим (см. ДА 479).

Епафродита. - Обычное Греческое и Латинское имя, означающее «преле­стный», «очаровательный», происходящее от имени Греческой богини Aphrodite (Афродиты). Это имя встречается в НЗ только здесь. Некоторые ото­ждествляют упомянутое здесь имя с Епафрасом в Кол. 1:7; 4:12; Флм. 23. Но хотя Епафрас является лишь сокращённой формой более простого имени, оно. очевидно, не является личностью, на которую здесь ссылается Павел. Епафро­дит направился из Филипп в Македонию, в то время как Епафрас был служите­лем в Колоссах в Малой Асии и вероятно был уроженцем той местности.

брата ...jHoero, - Прилагательное «моего» принадлежит всем трём суще­ствительным, «брату», «сотруднику» и «сподвижнику». Первое определяет его как соучастника веры Павла, второе как товарища в служении или работе и третье как соучастника его борьбы и опасностей — наивысшая кульминационная точка, проистекающая от общего к более частному взаимоотношению. Из ярко­го описания Павла становится ясным, что Епафродит был соединён в такой же миссионерской работе, которую совершал апостол. Поскольку он находился на свободе, он мог действовать, таким образом, который не был возможен для Павла. Поэтому он мог подвергаться опасности и быть достойным описания «воина» (ср. 1Тим. 1:18; 2Тим. 3, 4).

вашего - Это прилагательное находится в противоположности с преды­дущим «моего» и подчёркивает двойное родство Епафродита - с Павлом и Фи-липпийцами.

посланника - Греч, apostolos (см. на Рим. 1:1). Здесь слово просто озна­чает «вестник» или «делегат» или «представитель», Епафродит первоначально был послан из Филипп с особым поручением - чтобы доставить дары Павлу {см. на Фил. 4:18).

служителя - Греч, leitourgos (см. на Рим. 13:6).

26. Потому - Этот стих представляет причину для решения Павла послать Епафродита в Филиппы, - верный брат страстно желал возвратиться домой, чтобы рассеять тревогу о состоянии его здоровья. [163]

он сильно желал - Скорее, «он сильно желал». Павел тактично поручил Филиппийцам своего вестника, подчёркивая любовь Епафродита ко всем им.

тяжко скорбел - Греч, ademoneo. Два происхождения слова могут быть подчёркнуты: 1) а, «вдали» и demos, «народ» или «дом», следующий перевод глагола должен быть, «быть тоскующим по дому, по родине»; 2) от ademon, «тяжко опечаленный», следовательно «быть огорчённым, скорбящим». Во вто­ром значении ademoneo употреблено в Матф. 26:37 и Марк 14:33 чтобы изо-

бразить состояние мыслей Спасителя в Гефсиманском саду, и переведено сло­вами «скорбеть и тосковать». В случае с Епафродитом беспокойство было не за себя, но печали его друзей в Филиппах. Он знал, что они уже услышали о его болезни и возможно верили, что он уже умер.

27. Ибо он - Последняя фраза 26 ст. не раскрыла ясно случая и поэтому Павел теперь раскрывает своим читателям, насколько серьёзной была болезнь его друга.

болен при смерти; - Не отмечена причина или природа болезни.

Бог помиловал его, - Не отмечено мгновенного, чудодейственного исце­ления, несмотря на то, что Павел совершал множество исцелений в прошлые годы (см. на Деян. 19:11, 12; 28:8, 9). Дар Божественного исцеления не был проявлен в каждом случае, даже тем, для которых исцелитель наиболее естест­венно желал употребить этот дар. Дар, который снизошёл от Бога, был под кон­тролем и управлением Бога (ср. на IKop. 12:9).

печаль к печали. - Возможно, Павел размышлял о своём тюремном за­ключении, как первой печали. Если Епафродит, который пришёл служить ему в узах, должен умереть, «печаль» Павла была бы безгранично великой.

28. я ... послал - См. на 25 ст.

скорее - Скорее, «с ещё большей поспешностью».

снова. - Греческая конструкция, склонна к соединению наречия «снова» с «возрадовались», стоящим далее в предложении, скорее, чем с «увидевши».

возрадовались. - Обычная радость Филиппийцев могла быть омрачена новостями об опасной болезни их представителя, но они могли теперь снова приобрести их счастье. Их радость должна была уменьшить печаль Павла, ибо, в то время как он ещё оставался пленником, он мог освободиться от тревоги за Епафродита и Филиппийскую церковь.

менее печален. - В радости Филиппийских верующих, которые снова увидели Епафродита, сам Павел должен был обнаружить утешение и радость.

29. Примите же его - Павел послал Епафродита, чтобы верующие могли снова быть радостными 28 ст., поэтому, он увещевает их гарантировать испол­нение его намерения.

в Господе - Сравните на Фил. 2:19; ср. Рим. 16:2. Павел предлагает Епафродита как дар от Бога, как слугу Господа и теперь как возращённого для них чрез благодать Божию.

уважении, - Скорее, «чести». Эта высокая рекомендация Епафродиту, предписывает важную обязанность относительно надлежащего обхождения с теми, которые обладают благородным характером. Это христианская обязан­ность уважать добродетельных и благочестивых и особенно почитать тех, кото­рые были верны в деле Божием. Некоторые усматривают в 29 cm, намёк о пре­дыдущих разногласиях между ФилиппиЙцами и Епафродитом. Если таковые.

имели место, Павел желал, чтобы теперь все недоразумения были удалены.

30. цело христово - Принятие и честь, требуемая для Епафродита, осно­ваны на его трудах, ибо именно они стали причиной его жестокой болезни. Это дело заключалось скорее в его личном служении Павлу, чем в непосредствен­ной евангелизации. В глазах Божиих, дух, в котором совершается служение, означает более чем род служения (6СЦ 439).

подвергая _опа сности - Или, «не заботясь». Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «рискуя». Выражение дает право размышлять об опасностях, которым подвергался Епафродит, помогая апостолу.

восполнить недостаток ваших - Фраза подразумевает скорее похвалу в адрес Филиппийцев, чем критику. Павел осознает, что расстояние препятство­вало верующим оказать помощь, доброту и любезность и он принял служение Епафродита как их собственное. Можно предположить, что болезнь Епафродита была скорее последствием чрезвычайного переутомления, чем преследования. Возможно, он переносил болезнь, как результат своего долгого и рискованного путешествия. [164]

услуг - Греч, leitourgia (см. на 17cm.). Это выражение снова подразуме­вает, что дар Филиппийцев чрез Епафродита имел религиозное значение, по­скольку то, что они дали Павлу, было принято с таким чувством, как если бы оно было предложено Христу (ср. Матф. 25:35-40),

Комментарий Б. Г. Уайт 2 главу Филиппийцам.

1-5 1-13.

1-30.

2 3.

3,4.

3-9.

4.

4,5.

4-8.

5.

5-7.

5-8.

5-11.

6,7.

6-8.

6-11.

7.

7,8 8.

12.

12,13.

НУХ2Ч8; ЗСЦЗ6О; ЧСЦ2О; 6СЦЗ99. 9СЦ 274. СП 221. 1СЦЗ2Ч.

ССШ 155; РПП9; ОХВ 121; ОЖУ 303; 2СЦ 162, 301, 419;

ЗСЦ 445, 528; ЧСЦ 126, 522, 608; 5С1Д 108, 291, 418, 488;

9СЦ 188.

5СЦ17Ч.

СП 221.

ПП1ЗЗ; 8СЦ1З7.

2СЦ 622.

СИ 501; ЧСЦЧ57.

ССШ 113; ВМ1Ч1; СП 189,225, 377; ЗСЦ5З8; 5СЦ 17,343;

7СЦ 240.

ОХВ 444; 2СЦ 426.

СИ 501.

6СЦ 59.

ЖВ22; Ев. 132; НПХ 14; ЧСЦ 121.

ДА 481; СИ 424; 2СЦ2ОО; 8СЦ287.

РУУ26З.

РУУ277; ЖВЗ87; ОХВ 142; СЕ 190; ПЦ 701; 2СЦ 151;

ЗСЦ 54, 229, 566; СБ2Ч.

ЖВ 436.

ДА 333; ЛЕ76; СУ 302; ЖВ 25; Вое. 132; ОХВ 417; МЖС 244; МС 189; ВМ 16; 2СЦЧ67; 5СЦ17; 9СЦ5Ч. Пит. 35; РУУ 399, 419; Ев. 287, 596; ОХВ 525; СИ 492; МЖС 176; ВМ72; ПП 208; ПХ 80; СП 454; 2СЦ167, 317, 397,506; ЧСЦ61О; 5СЦ 512, 569, 607; 8СЦ8Ч, 124; 9СЦ 155. ДА 482; ХД2О7; ХС 247; НУХ 161; СА 81; Ев, 290; ОХВ 134,217,297; ВБ 469; НПХ 142; СИ 452; МС 51; ВМ 147;

ПОСЛАНИЕ К ФИЛИППИЙЦАМ.

ПЦЧ86;СПЗ86; 5СЦ6З5; 8СЦ6Ч,312; 9СЦ 152. 12-15 ОХ 87; 1СЦЗЗ9. 12-16 ДА 481; СП 221. 13 ДА 158; ЖВ 672; СЕ 285; СИ 176; МЖС 7, 318; ПХ 47, 62,

75; Воз. ИЗ; СП 240; 5СЦ51Ч,635; 6СЦЗ71,399; СБЗ16. 13-15 РП 26.

14.15 5СЦ 174. 14-17 9СЦ27З.

15 ХД279; ПЦ 189; 1СЦ 159; 2СЦ 122, 657, 673; ЧСЦ 124; 5СЦЗ66;6СЦ166; 9СЦ22.81.

15.16 ДА 207; 6СЦЗ1О.

16 ДА 206; 1СЦ99; 7СЦ252. 21 СУ 54; 2СЦ62З; 5СЦ2О5. 25-30 ДА 479.

ГЛАВА 3.

1 Впрочем, братия мои, радуйтесь о Господе. Писать вам о том же для меня не тягостно, а для вас назидательно.

2 Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания,

3 Потому что обрезание — мы, слу­жащие Богу духом и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся;

4 Хотя я могу надеяться и на плоть. Если кто другой думает надеять­ся на плоть, то более я,

5 Обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениа-минова, Еврей от Евреев, по уче­нию фарисей,

6 По ревности гонитель Церкви (Божией), по правде законной -непорочный.

7 Но что для меня было преимуще­ством, то ради Христа я почел тщетою.

8 Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почи­таю за сор, чтобы приобрести Христа.

9 И найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере;

10 Чтобы познать Его, и [165] силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его,

11 Чтобы достигнуть воскресения мертвых.

12 Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус.

13 Братия, я не почитаю себя дос­тигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед,

14 Стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе.

15 Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет.

16 Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить.

17 Подражайте, братия, мне и смот­рите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас.

18 Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова;

19 Их конец - погибель, их бог -чрево, и слава их - в сраме: они мыслят о земном.

20 Наше же жительство - на небе­сах, откуда мы ожидаем и Спаси­теля, Господа (нашего) Иисуса Христа,

21 Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет со­образно славному телу Его, си­лою, которою Он действует и покоряет Себе все.

1. Впрочем. - Греч, to loipon, буквально, «то, что остается». В других пе­реводах «в заключении». Выражение может означать или «в заключение», или «кроме того» (см, 2Кор. 13:11; Ефес.6:10; 1Фес.4:1; 2Фес. 3:1), где встреча­ется такая или подобная фраза. Некоторые полагают, что в данном месте Павел был готов закончить послание, и вдруг его ум был направлен по другому руслу, и он ввел мысли, начатые в Фил. 3:2, Другие имеют в виду, что Павел закончил одну тему и начал другую и что действительно конец послания наступает есте­ственно в гл. 4:20-23.

радуйтесь о Господе. - В других переводах и оригинале «радуйтесь в Господе» самый высокий тон всего послания (см. введение к Филиппийцам 138, 139 стр.). Предложение или совет Филиппийцам радоваться радостью, источник которой в Господе и она достигается лишь при общении с Ним (ср. гл. 4:4).

о том же - Некоторые толкователи видят в этих словах упоминание на предыдущие послания, написанные Павлом в Филиппы. Другие предпочитают ограничить понятие этого выражения ссылкой на уже поднятые темы в этом послании, такие как зарождающееся несогласие, намекаемое в гл. 1:27-30, и на которое он теперь ссылается более определённо гл. 3:2,18,19.

тягостно^ - Греч, okneros, «утомительно», «лениво» употреблённое здесь не в смысле причиняющего нежелания или отвращения. Ничто, что служило для блага его друзей, не было обременительным для Павла. Может показаться, что множество его забот и испытаний в Риме должны приковать его внимание, но его личные проблемы не могли отвлечь его внимание от нужд других.

назидательно. - Увещевания Павла были направлены к их безопасности. Они были подвержены опасностям, которые вызвали необходимость в сделан­ных предостережениях.

2. Берегитесь псов. - Буквально, «быть на страже относительно псов». Определённый артикль указывает на определённую группу людей. Повторение «берегитесь» дано для его большей выразительности, чтобы обратить внимание на это слово. Кажется, что Павел ссылается на одних и тех же людей в каждом случае. Его троекратное описание предусматривает различные аспекты деятель­ности подобных противников. На Востоке псы большей частью не имели своего определённого хозяина и блуждали по улицам и полям. Согласно (ср. на Лев. 11:2-7), они причислены к нечистым животным, и назвать кого-либо псом, было сильным выражением презрения Щар. 17:43; ЧЦвр. 8:13, Для Иудеев окру­жающие народы язычники были как псы (см. на Матф. 7:6; 15:26), и язычни­ки не были тихими, давая ответ на этот эпитет. Выражение сжато описывает тех, которые бесстыдны, неблагоразумны, злобны, сердито ворчащие, недо­вольны, спорщики. Павел, вероятно, ссылается на хорошо известную часть ис­поведующих христианство ИудеЙствующих (см. VI том, 30-33 стр.; ср. на Фил 1:16), чья надоедливая тактика послужила причиной изображения их как «псов». Хотя он не описал злых делателей очень детально, многие из их харак­терных черт могут быть выделены в гл. 3:3-11, где он описывает противопо­ложность положительных качеств. [166]

злых делателей.

Т.е., Иудействующих «лукавых делателей» в ЗКор. 11:13.

обрезания. - Греч, katatome, «уродование». Унизительный термин для Иудействуюших, которые ставили требование язычникам обрезываться и стать Иудеями, чтобы быть христианами. Иудейское обрезание в таком случае долж­но быть или вредным, как предающее их всенело абсолютной системе Иудаизма Гал. 5:3, или бессмысленным, следовательно, уродованием. Предостережение адресовано язычникам, поскольку Иудеи не имели нужды в таком совете.

3. обрезание - Т.е., обрезание. Предложение можно изложить как сле­дующее: «Мы христиане, являемся обрезанными личностями». Сказал ли Павел, «Мы [не другие Иудеи] являемся христианами обрезанными личностями?» Нет; он обращается к язычникам (см. на 2 ст.). В таком случае, он имел в виду: «Бе­регитесь тех, которые должны обрезывать вас. ибо мы [являемся] обрезанными личностями, - мы, которые христиане, которые поклоняемся Богу в духе и не имеем упования в плоти». Это находится в согласии с другими заявлениями Павла, что истинное обрезание является духовным, не плоти, но сердца, совле­чением греха и доступное для язычников во Христе Рим. 2:25-29; Коя. 2:11, 13. Язычники спасены благодатью, и хотя названы необрезанными, уже не яв­ляются более «отчуждёнными от общества Израильского» но сограждане Ефес. 2:8-13,19. Об отношении христиан из язычников к заветам, обетованиям и про­рочествам Израиля (см. IV том, 35,36 стр.).

мы, - Слово, подчёркнуто в Греческом языке. Апостол противопоставля­ет себя и Филиппинцев Иудействующим.

служащие - Греч, latreuo, «служить» употребляется особенно в служении обращённом к Богу (см. Матф. 4:10; см. на Рим. 1:25).

Богу - Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) может цитироваться чтением последующего текста этой части предложения: «Мы. служащие Духом Богу».

духом, - См. на Ин. 4:23, 24. Таковые, истинно обрезанные, представляют духовное служение Богу и не удовлетворяются законами и традициями людей. Согласно слов Павла, мы как христиане имеем не только истинное обрезание, но и истинное служение.

хвалящиеся - Греч, kaachaomai, «хвалиться», «прославлять» (см. на Рим. 5:2).

не ... надеющиеся; - Т.е., не имеющие доверия.

на плоть - Иудействующие, против которых Павел предостерегал, имели большое доверие к своему происхождению и ко всему, что они совершали, в своих усилиях заработать спасение. Относительно толкования Павла «во плоти» (см. Фил. 3:4-6; см. на 2Кор. 11:18; Гад. 6:13, 14). Согласно его понятия плоть находится в борьбе со всем, что является духовным.

4. Хотя я могу - Скорее, «я имею также», то есть, в прибавление к его до­верию во Христе, он обладая преимуществами, которых так жаждали иметь Иудействующие. Теперь он увидел, что его плотские преимущества не имели ценности в отношении ко спасению. Когда Бог избрал Своего особого свидетеля против доверия наследственным преимуществам в спасении, Он избрал того, кто не только обладал всем, чем могли хвалится Израильтяне, но того, кто чрез­мерно сознавал и гордился своим наследием. Именно в этом положении свиде­тельство Павла проявило свою истинную силу. Он осознавал, что ни преимуще­ство происхождения или воспитания не принесло мира или уверенности в бла­госклонности Бога.

5. Обрезанный в восьмой день, - Павел не был прозелитом, то есть, об­резанным как совершеннолетний, взрослый человек, но был рождённым Иудеем и над ним был совершён обряд завета обрезания в предписанном возрасте (см. на Быт. 17:11,12; Лев. 12:3; Лук. 2:21).

из рода Израилева. - Т.е., потомок Иакова.

колена Вениаминова. - Павел происходил из колена, которое дало Из­раилю первого царя Щар. 9:1, 2, единственно, которое осталось верным Иудее в период разделения царства ЗЦар. 12:21, представители которого занимали почётное место начальников в армии Суд. 5:14; Ос. 5:8. Имя Павла, Савл «Са­ул» вероятно, происходило от слова Царь Саул, Вениамитянин.

Еврей от Евреев, - Т.е., Еврей, происходящий от Евреев. Возможно, этим он желал подчеркнуть, что среди его предков не было примеси каких-либо дру­гих народов, возможно, что он был Евреем, говорящим по Иудейски. О термине «Еврей» (см. на Деян. 6:1), и о предках Павла (см. Дополнительное Примеча­ние к Деян. 7гл., 2 параграф; VI том, 208-210 стр.).

по - Эта фраза и слова «по» и «по» 6 ст. является переводом Греческого слова kata, «что касается», «относительно».

учению - В других переводах и оригинале «закону». В Греческом языке нет артикля, но Павел, несомненно, имел в виду церемониальный закон (см. на Рим. 2:12). СтрогаяЪриверженность [167J ко всему кодексу была отличи­тельным признаком верного Иудея (V том, 5!, 52 стр.).

Фарисей. - Павел не обуславливает факта, что он происходил из колена Вениаминова, что его родители были Евреями, и что он получил Еврейское вос­питание. Но он теперь перечисляет свои личные решения. Он избрал быть фари­сеем (см. на Деян. 22:3; 23:6). С уверенностью можно сказать, что никто из Иудействуюших не мог быть более ревностным в Иудейской узаконенной сис­теме, чем апостол до встречи со Христом на пути в Дамаск (см. на ЗКор. 11:22; Гал. 1:14).

6. ревности - Греч, zelos (см. на Ин. 2:17; Рим. 10:2). Павел не был про­сто фарисеем, он был энергичным, полным энтузиазма фарисеем. Он энергично распространял принципы своего течения, думая, что он служит Богу, преследуя.

тех, кого он рассматривал как еретиков (см. на Деян. 8:1, 3; 9:1; 22:4; 26:10, И).

правде - См. на Матф. 3:6,20; Лук. 1:6; ср. на Фил. 3:9. В других пе­реводах «праведности».

законной - Эта фраза определяет «праведность», на которую Павел ссы­лается (см. на Рим. 10:3, 4}. В Фил. 3:9 апостол называет «праведность, кото­рая от закона» - своею «праведностью» и противопоставляет ей «праведности от Бога по вере». См. на Гал. 2:21; 3:21.

непорочный. - Т.е., в глазах его единоверцев, в результате строгого со­блюдения закона. Павел не пренебрегал ни одной обязанностью, которую, со­гласно его убеждений, предписывал закон. Он вил строгую, честную жизнь и никто не имел повода обвинить его как нарушителя закона. Кажется, что прежде своего обращения, Павел был молодым человеком, примерного поведения, сво­бодный от порочных склонностей, в которые часто впадают молодые люди. Истинно, он упоминает о себе как о «первом» из грешников 1Тим. 2:15, и как недостойном «называться апостолом» 1Кор. 15:9, но он нигде не дал даже ма­лейшего намёка, что его ранняя жизнь была запятнана великими грехами. Затем он встретил Христа и понял бесполезность своих собственных усилий, чтобы заслужить спасение.

7. Но - Павел желает подчеркнуть контраст между его предыдущим по­ложением и состоянием, которое он занял, когда стал христианином.

что ... было преимуществом, - Т.е., всё то, что было преимуществом (ес­тественные и приобретенные преимущества, перечисленные в 5, 6 ст.). Павел никогда не преуменьшал ценности своего прошлого, но скорее возвеличивался в нбм и почитал его как преимущество или выгоду, просто исходя из человече­ской точки зрения. Греческое слово для «преимущество» (kerde) употреблено во множественном числе и посему может быть переведено «преимущества».

ради Христа - Скорее, «из-за Христа». Настолько Христос и Его религия интересовали Павла, что он почел все свои естественные «преимущества» как ничего не стоящие. В некоторой степени все христиане призваны проявлять подобное отречение. Они будут счастливы, если смогут поступать также охотно и искренно, как поступал Павел!

почел - Греч, hegeomai (см. на гл. 2:3), здесь употреблено в смысле «счи­тать». Между самоотречением Христа гл. 2:27 и Павла существует параллель.

тшетою. - Греч, zemia, «убыток», «потеря», которая считается «долгом, записанным в бухгалтерской книге, в графе дебит» (Робертсон). Слово для «тщетою» употреблено в единственном числе, в то время, как слово для «пре­имуществом» во множественном числе. Различные преимущества все засчитаны как одна потеря из-за Христа.

Господа моего:

ется теплота любви.

8. Да - Буквально, «нет, в самом деле, поэтому». Павел едва ли мог найти слова, достаточно выразительные, чтобы описать интенсивность своих убежде­ний. Стих 8 является расширением 7 cm.

все - В 7 ст. Павел сказал, что он почитал всё упомянутое раньше, как потерю. В этом стихе он идет дальше и провозглашает, что всё рассматривается им как потеря. Он был готов отречься не только от всего особенного, что имел, но от всего, что мог себе представить. Если всевозможные богатства и честь были его, он должен с радостью отречься от них, чтобы только познать Христа.

почитаю - То же самое Греческое слова в 7 ст. употреблено, но здесь оно выражено в настоящем времени, чтобы показать, что Павел продолжает считать свои предыдущие «преимущества» как «потерю».

ради - Скорее, «по причине», «из-за», то есть, все, что ещё казалось не­значительным из-за превосходящей ценности личного познания Христа.

превосходства - Павел осознавал, что личное познание Христа превосхо­дит в ценности все другие достижения (см. на Ин. 17:3).

В выражении «Христа Иисуса, Господа моего» чувству-[168] Выражение показывает, насколько близким было личное общение между апостолом и Спасителем. Другие титулы, данные Иису­су в этом послании встречаются в следующей периодичности: Христос (18 раз); Иисус Христос (9 раз); Христос Иисус (8 раз); Господь Иисус Христос (3 раза); Господь Иисус (1 раз); Иисус (1 раз); Спаситель (1 раз); кроме того, имеется значительное число ссылок на «Господь».

отказался. - Греч, zemioo, «причинять убыток», «налагать штраф», здесь употреблённое в смысле, «лишиться чего-либо», «конфискация», «потеря», «от­казаться». Греческое слово указывает на прошедшее время, то есть, время об­ращения Павла, когда последовав за Христом, он потерял все свои унаследован­ные преимущества;

почитаю г-- Т.е., продолжаю почитать, хотя потеря случилась в про­шедшем времени.

сор, - Греч, skubala, «отбросы». Слово употреблено как в смысле отрабо­танных продуктов человеческих существ и животных, так и пищи, сбрасывае­мой прочь со стола. Последнее значение особенно приемлемо здесь. Иудейст-вующие рассматривали себя как пирующих за столом Отца. А христиан из язычников они представляли как псов, жадно хватающих отбросы пищи, кото­рая падала со стола. Но здесь Павел переменил символ, представив все наобо­рот. Истинные христиане наслаждаются полнотой пищи на пиру, а Иудейст-вующие являются псами 2 ст., питаясь крохами преимуществ Иудейского про­исхождения и воспитания, от чего Павел добровольно отказался.

приобрссть - Греч, kerdaind, «приобретать», родственное существительное kerdos, «прибыль», которое встречается во множественном числе в 7 ст. (в Синодальном переводе «преимуществом»). Павел горячо стремился приобресть.

Христа для себя, чтобы Христос, в свою очередь, мог всецело обладать им. Ин­тенсивность его желания отражена в его тройном повторении слова «тщетою» в 7, 8 cm. Для него приобресть Христа составляло величайшую прибыль.

9. найтись - Или, «быть обнаруженным». Некоторые усматривают в этой фразе ссылку на последний день, но контекст 10 ст. расположен к отражению настоящей жизни.

в Нем - Т.е., в союзе со Христом (см. на Ян. 15:4-9; 2Кор. 5:17; Гол,

2:20).

не со своею праведностью. - См. на 6 cm, Выражаясь определённо, лич­ной, собственной праведности нет (см. на Рим. 3:12; 10:3), но Павел употребил эту фразу, чтобы описать свою мораль.

которая от закона. - Т.е., которая происходит от закона, и основана на исполнении закона. Павел представляет бесполезность такой «праведности». Соблюдение закона не в состоянии очистить сердце от греховного осквернения или дать силу противостоять греху. Истинное соблюдение закона возможно лишь при условии преобразования ума Божественной благодатью (см. на Рим. 3:31).

чрез веру во Христа. - См. на Рим. 3:22. Относительно зависимости праведности от веры во Христа (см. на Рим. 3:21-26).

он Бога - Это выражение показывает источник праведности, исходящей от Бога. Сравните на Рим. 1:17.

по вере; - Т.е., полагаясь на веру. Человек может получить праведность, которая исходит от Бога, проявляя веру в Иисуса, чрез Которого Бог обнаружи­вает Свою праведность.

10. познать - Скорее, «достигать познания». Эта часть предложения близ­ко по смыслу соединена с 8 ст., где наивысшее приобретение представлено в личном познании Иисуса Христа. Чтобы обладать этим познанием, Павел отка­зался от всего. Он знал, что единственный путь приобрести это непосредствен­ное познание Сына Божьего через этот союз с Ним 9 cm.

силу воскресения Его. - Павел, не просто желая познакомиться с силой, которая совершила воскресение Христа; он страстно желал, чтобы эта сила так­же действовала в нём. Чтобы это желание исполнилось, Павел должен жить жизнью подобной Христу. Следовательно, он фактически выражает желание иметь такую силу, побеждающую грех в своей жизни, которую Христос имел в Своей жизни. Решающее проявление этой силы будет в личном воскресении Павла от смерти. См. на Рим. 4:25; 6:4-11. Подобная сила, которая воскресила от смерти Иисуса, необходима чтобы воскресить грешника, находящегося в грехах и восстановить в нём Божественный образ.

участие - Греч, koinonia (см. на Деян. 2:42; Рим. 15:26; Фил. 1:5), здесь употреблённое в смысле «соучастия».

страданиях - Тот, кто соединён со Христом 9 ст., и лично пережил дей­ствие силы Его воскресения, неизбежно будет действовать в страданиях Христа (см. на Матф. 10:17-24; 20:22, [1691 23; Шет. 4:13; 2Кор. 1:5; Кол. 1:24). Это участие не просто в теоретическом смысле, хотя таковое несомненно включено; оно в действительном смысле (ср. 2Тим, 3:12). Тот, кто живёт жиз­нью Христа, встретит некоторые из унижений, которые встретил Христос Им. 15:18-21; 17:14. Павел вполне осознал это (см. на Деян. 9:16), и не отступал перед будущим. Скорее он приветствовал страдания, как вводящие его в ещё более тесный союз со Спасителем. Частичная запись о страданиях апостола 2Кор, 11:23-27 открывает значительное соучастие в страданиях и печалях его Учителя.

сообразуясь - Или, «будучи сопоставленным». Апостол желал быть по­добным своему Учителю во всём, даже быть подобным Ему в Его смерти. Это сообразование было исполнено в двух направлениях: 1) Ежедневной жизнью Павла. Он был соучастником в кротости и смирении Христа, в Его неэгоистич­ной любви и преданности, в Его сильной муке о человеческом грехе. Сообразу­ясь Духу Христа, Павел мог уверенно сказать: «я каждый день умираю» 1Кор. 15:31; «я сораспялся Христу» Гал. 2:19. Самопожертвование Павла и его само­отверженная жизнь проявлены как сильное свидетельство эффективности смер­ти Спасителя (см. на 2Кор. 4:10). 2) Это сообразование также выразилось го­товностью Павла запечатлеть его, если смерть будет необходимой, в конечном счете, и своей собственной смертью для Павла. На протяжении многих лет он находился пред лицом смерти и теперь не избегал её (см. Деян. 20:22-24).

11. Чтобы - В других переводах «если». Это слово содержит в какой-то мере элемент сомнения, которое говорит о том, что Павел всегда осознавал ве­роятность отпадения христианина от веры 1Кор. 10:12; Гал. 3:3; 5:4. И теперь в смирении признает, что он подвержен подобной опасности (ср. на 1Кор. 9:27).

достигнуть - Греч, katantao, «приходить к», «пребывать» Деян. 16:1; 27:12, в переносном смысле «достигать» Ефес. 4:13.

воскресения мертвых. - Апостол предвкушал участие в воскресении праведных (см. 1Фес. 4:13-18; IfCop. 15:51-57; см. на Откр. 20:5, 6), но, не.

преуменьшая требуемых усилий, как со стороны Господа, так и своих собствен­ных, чтобы такая возможность осуществилась.

12. не потому, - Буквально, «не чтобы», то есть, через это я не имел на-

мерения сказать (ср. гл. 4:11,17).

достиг. - Греч, lambano. «принять» (ср. 1Кор. 9:24, где lambano употреб­лено при достижении награды). Павел ссылается на весь свой христианский опыт, вплоть до переживаемого момента времени и признаёт, что он ешё вполне не исполнил святых желаний, выраженных в Фил. 3:9, 10. Он, таким образом, возможно, надеялся исправить Духовную гордость, которая препятствовала единству Филиппинцев гл. 2:2-4.

усовершился: - Или, «уже стал совершенным». Употребляя это слово «достиг», Павел дает отчёт о своём прошедшем опыте; теперь же он ссылается на своё настоящее положение и отказывается, что он достиг такого состояния совершенства, которое Бог определил ему достигнуть и согласно его личных желаний. Он ещё находился в процессе исполнения своего собственно спасения (см. на гл. 2:12).

стремлюсь^ - Или, «преследую». Возможно, Павел ссылается на беговые.

состязания в скорости, которые ясно представлены 14 ст. достиг - Греч. katatambanS, «схватить», «завладеть», «получить» (см. на Ян. 1:5; Рим. 9:30). В Греческом языке прежде fcatalambano находится предпо­сылка ami, «также», которая подразумевает, что Павел имел намерение не толь­ко «стремиться», но также получить.

не достигну ли и я. - Эта фраза скорее выражает намерение или цель,

чем сомнение. как - Ссылка на цель Христа, которую он имел в мыслях при обращении.

Павла Деян. 9:13,16; 26:16-18.

д.рстиг - Или, «завладел», то есть, во время его обращения. Павел знал, что Христос достиг его с определённой целью и апостол решил исполнить это намерение, осознавая то, ради чего Христос достиг его. Обязанность христиа­нина всегда бежать в христианском поприще, ибо это является целью, ради ко­торой Христос призвал его. К примеру, Бог достиг Саула, сына Кисова и богато­го юношу, но они не стремились достигнуть цели, ради которой они были при­званы.

13. Братия., - Павел употребил эту форму обращения, чтобы привлечь внимание своих читателей. Он повторил основание, уже высказанное в преды­дущих стихах.

почитаю - Греч, logizomai, «рассматривать», «считать» (см. на Рим. 3:28), обыкновенно употреблялось в связи с рассуждением. Павел [170J под­чёркивает свою оценку собственного духовного состояния, в отношении к ду­ховному стандарту, поставленному перед ним. достигшим; - См. иа 12 ст.

а только, - Буквально, «одно», «единственное», которое определено в по­следующей части предложения. Единственная цель Павла исполнить намерение Господа в его призвании. Из-за этой единой нераздельной цели он переносил страдания. Он не пытался служить двум господам богатству и чести, здесь и в пользу спасения и венца в будущем. Эта обособленная, единственная цель даро­вала ему глубокую духовность и успех в его служении.

забывая - Т.е., пренебрежение или умышленное удаление мыслей, ско­рее, чем забывчивость.

заднее.

- Скорее, «определённые факты дела». Павел знал, что прошлые.

победы, безразлично, какими бы они ни были славными, они не являются доста­точными, чтобы гарантировать настоящую или будущую безопасность.

простираясь - Греч, epekteino, «простираться вперёд», образное выраже­ние, заимствованное из соревнований в скорости бега, при котором бегун уст­ремляется вперёд к цели, положение тела которого, руки и ноги простираются к достижению цели. Образ ярко изображает целенаправленное посвящение Павла курсу, проложенному для него Христом. Такое посвящение не оставляет време­ни для любопытного взгляда, с сожалением обращённого назад.

вперед. - Павел не перечисляет фактов, которые он имел в мыслях, но они подразумеваются в рассуждении, изложенном в 14 ст. Для бегущего на риста­лище была единственная цель, достойная внимания, - достигнуть победного столба у финиша, - так и для Павла в его духовном курсе. Он сосредоточил свой взор на цели достижения вечной жизни и наследства в вышнем мире. Ясно ви­дящий эту цель будет возбуждать христианскую верность и бодро пробежит поприще, простирающееся перед ним Евр. 12:1, 2.

14. Стремлюсь - Греч, dioko, «преследовать», переведённое «стремлюсь» значение которого приемлемо здесь, поскольку в 12 ст., Павел, сохраняя свой взор сосредоточенным на цели, обращал мало внимания на что-либо, кроме своей цели. Он знал, для того чтобы победить, необходимо ясно сохранить в своём сознании цель и награду. Оспаривающий приз не должен уклониться в сторону под влияние аплодисментов или оскорблений, он не должен останавли­ваться; но он должен постоянно стремиться вперёд, пока не достигнет цели.

цели. - Греч, skopos, «знак [на котором сосредоточен взор]», «цель», род­ственное глаголу shaped, «разузнавать», «всматриваться», «наблюдать на рас­стоянии» (см. на гл. 2:4). Skopos употреблено в НЗ только здесь. В переводе LXX употреблено как цель или знак для стрельбы по мишени Иов. 16:12; Пл. Иер. 3:12.

почести - Греч. ЬгаЬеюп, «награда для победителей в публичных играх», следовательно, «приз» или «награда». В земном ристалище только один мог быть победителем 7 Хор. 9:24, но в христианском поприще каждый имеет воз­можность быть победителем и получить награду.

вышнего звания - Буквально, «направленный свыше призыв», то есть, призыв к небу, который исходит с небес. Это не только тот зов, пришедший к Павлу при его обращении, но постоянно звучащий в его ушах. Бог никогда не перестает обращаться к христианину с небесным призывом.

во Христе Иисусе. - Призыв совершается Богом чрез жизнь и личность Его Сына. Пример Иисуса составляет постоянную побудительную причину для верующего Евр. 12:1,2.

15. кто из нас - Апостол теперь переходит от исключительного рассмат­ривания своей личной христианской деятельности к применению этих уроков в жизни своих Филиппинских друзей и тактично включает в увещевание и себя.

совершен. - Греч, teleioi, «зрелый», «полный возраст» (см. на Матф. 5:48), в противоположность nepioi, «детям» (см. IKop. 13:11; Ефес. 4:13, 14; Евр. 5:13, 14), ссылка на зрелость в христианском мышлении. Выраженное здесь понятие не находится в противоречии с заявлением в Фил. 3:12, где Па­вел отрицает, что он достиг предела совершенства. Здесь он применяет слово «совершен» в относительном смысле. См. на Матф. 5:48.

так должен мыслить; - Буквально, «иметь такие мысли». Апостол при­глашает всех духовно зрелых христиан занять такую же позицию к христиан­скому возрастанию, как занял он. Он увешает их продолжать стремиться с це­лью получения награды.

иначе мыслите, - Т.е., если их точка зрения, особенно о совершенстве не совпадает с точкой зрения Павла. Апостол не требовал полного соответствия к своему особенному образу мышления; он допускал различные взгляды, веря, что Господь должен наставить искренних верующих.

откроет, - Греч, apokalupto, «открывать», «сделать открытым, что было закрытым». Если какой-либо зрелый христианин не видел [171] необходимо­сти в пренебрежении прошедшим и не спешил к совершенствованию, Павел был уверен, что Бог откроет ему нужду в этом. Когда мы серьёзно будем подви­заться в христианском поприще. Бог укажет нам на наши ошибки в учении или практике (Ян. 16:13; ср. Ефес. 1:17).

16. достигли. - В сущности, Павел сказал о том, что содействовало хри­стианскому совершенствованию в прошлом, и изложил подобный план на бу­дущее. Метод христианского достижения не изменился. Многие не счастливы, хотя начали христианский путь с большого успеха, затем рост замедлился, и уже не продолжается с той же благодатью, как при начале их пути. Они стали полагаться на прошлый опыт, вместо того, чтобы наслаждаться новыми победа­ми, и иметь новое продвижение вперёд. Удовлетворение прошлыми достиже­ниями ведёт к легкомыслию и беззаботности. Победа вчерашнего дня не будет достаточной на сегодняшний день. Христианин должен постоянно продвигаться вперёд.

по тому правилу жить. - Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) может цитироваться с опушением слов «мыслить и по тому правилу жить». Бо­лее краткое чтение может быть переведено как следующее: «мы должны ходить подобным путём», то есть, нам необходимо продолжать путь, направленный вверх. Если эта часть любящего предостережения и увещания будет принята, она воспрепятствует входу грехов, которые в другом случае разрушили бы Фи-липпийскую церковь.

17. Подражайте. - Эта часть предложения может быть буквально переве­дена, «Будьте совместными подражателями мне». Павел уже советовал своим обращённым, о чём они должны мыслить, и теперь представляет свою собст­венную жизнь, как пример, которому они могут хорошо подражать. Он знал, что следовал воле Божией в прошедшем и стремился к достижению самого важного,

находящегося впереди него. Он знал, как правильно поступать - продолжать спешить с ревностью, а не отказываться от средств возрастания, которые так много содействовали его христианской жизни. Поэтому, он чувствовал себя совершенно свободным, поощряя своих Филиппнйских друзей следовать его примеру. В этом поступке нет неразумного шага отвлечь их внимание от Христа и обратить на себя, но скорее вести их ко Христу через свою собственную Хри-стоподобную жизнь (ср. IKop. 4:16; 1 Фес. 1:6). смотрите - Греч, slcopeo (см. на гл. 2:4).

тех^котовые по^тупашт - В то время как Христос - Единственный; при­меру Которого можно последовать во всём, опыты других могут служить как ободрение или как средство устрашения для нас. В церкви тогда находились люди, которые старались жить по образу, описанному Павлом, отвергая всякое доверие к плоти и стремящихся достигнуть награды. Увещевание в данном слу­чае исходит из этой точки зрения подражать тем, которые так жили. Такое под­ражание принесёт вдохновение и не вызовет поклонения (ср. Ни. 8:39). Приме­ры благочестивых мужей и жён могут вдохновить нас к ещё более близкому общению с Богом (ср. IKop. 4:16; Вое. 146).

образу. - Греч, tupos (см. на Рим. 5:14), от которого мы получили наше.

слово «тип», «образец».

нас. - Т.е., Павла, Тимофея, Епафродита, и других христианских работ­ников, известных Филиппийцам.

18. многие^... поступают - «Поступают» употреблено здесь и в / 7 ст. в образном смысле, ссылаясь на поведение. «Многие», чьё поведение описано здесь и в 19 ст. отождествлялись различно, как 1) Иудействующие (см. на 2 cm); 2) Христиане по имени, но отпавшие от веры (ср. Рим. 16:17, 18); 3) от­ступники, чьё влияние было очень опасным для верующих.

часто говорлл^вам, - Во время первого посещения Павла Филипп Деян. 16:12, или возможно в период позднейших посещений или через послания, которые он написал.

слезами - Это глубоко прочувствованное выражение, подразумевает ско­рее заботу Павла об отступивших христианах, чем о безнравственных язычни­ках. Его любовь о таких отступниках от веры побуждала его плакать (ср. Лук. 19:41).

враги креста - Если бы эти лица были открыто признающими себя вра­гами креста, или отрицали, что Христос умер, чтобы стать искуплением за грех, тогда они не были бы так опасными для церкви. Но кажется, что они признавали себя последователями Спасителя, в то время как их жизнь показывала, что они были незнакомы с силой Евангелия. Их мысли были заняты земным 19 ст., а «дружба с миром есть вражда против Бога» Иак. 4:4. Безнравственная жизнь не может быть чем-либо иным, как врагом креста, ибо Христос умер, чтобы сде­лать нас святыми.

19. Их конец - Т.е., вся тенденция таковых «врагов креста» была к их собственному, конечному уничтожению. [172]

погибель. - Греч, apoleia (см. на Ян. 17:12), часто употребляемое, чтобы выразить потерю вечной жизни.

их бог - чрево, - Т.е., в их жизни преобладают чувственные желания. Та­кие люди хвалятся своей свободой и превращают её в распутство (ср. ЗПет. 2:12, 13,19; Рим. 16:18). Они живут не для славы Божией 1Кор. 10:31, но для самоугождения и чувственного удовольствия.

сраме: - Свобода, которой они хвалятся, превращается в источник бесче­стного, позорного срама.

они мыслят о земном. - Их мысли и рассуждения заняты скорее земным, чем небесным. Это является одной из характерных черт врагов креста. Удоволь­ствия, прибыль, честь, пленившие внимание многих, препятствуют духовному возрастанию и заставляют их быть врагами креста Христова.

20. Наше же - Теперь Павел противопоставляет истинные христианские помышления мирскому мышлению, упомянутому в 18,19 ст.

жительство - Греч. роШеита, «государство» или «гражданство» (ср. на гл. 1:27).

на - Павел подчёркивает тот факт, что гражданство христианина уже на­ходится на небесах, хотя он проживает ещё на земле (ср. 1Ин. 3:2; Ефес. 2:19; Кол. 3:3).

небесах, - Христианин имеет нужду постоянно осознавать тот факт, что он гражданин небес. Придавать значение небесной стране естественно влечёт за собой быть верным ей. Где бы он ни жил, он будет вести себя таким образом, чтобы почтить доброе имя своей страны. Постоянное размышление об образе жизни, который надеемся проводить в небесах, служит путеводителем нашей жизни на земле. Мы предвкушаем чистоту, смирение, вежливость и любовь грядущей жизни, проявляя эти качества ещё здесь на земле. Наши действия должны обнаружить пред всеми, что мы граждане неба. Наше общение с други­ми должно представить небо привлекательным для них.

откуда - Т.е., с неба.

ожидаем - Греч, apekdechomai (см. на Рим. 8:19), которое выражает не­терпеливое ожидание со стороны тех, которые ожидают. Apekdechomai часто употребляется в связи с блаженным упованием возращения Христа (ср. Рим. 8:19, 23, 25; Гол, 5:5; Евр. 9:28). Те, которые нетерпеливо ожидают Его при­шествия, пожелают приготовиться к этому событию (ср. на 1Ин. 1:3). Они бу­дут придавать мало значения земным делам, постоянно желая встретить явление Господа.

Спасителя. - Буквально, «Спасителя» (без определённого артикля). -Господа ... Иисуса Христа. - См. на гл. 2:5.

21. уничиженное тело наше - Буквально, «тело нашего унижения» таким образом, представленное в противоположность славному телу, которым святые будут обладать в грядущем мире.

преобразит - Греч, metaschematizo, «изменять форму», «преобразовы­вать» (см. на 1Кор. 4:6; ср. 2Кор. 11:13-15), от meta «после», и schema, «пре­образовывать» (см. на Фил. 2:8). Metaschematizo подразумевает, что первона­чальное торжество будет сохранено (см. на IKop. 15:35-50).

будет сообразно - Или, «может стать такого же вида как другого», «стать соответствующим». В 10 ст. Павел показывает, что жизнь христиан должна быть сообразной Христа. Теперь он отмечает, что тела, в конечном счёте, также должны быть сообразно телу Христа.

славному телу Его, - Буквально, «телу Его славы», то есть, телу в кото­ром живёт Христос, которое теперь Он прославил, которое может быть сравне­но с «духовным телом» воскресших святых (см. на Лук. 24:39; 1Кор. 15:42-49; см. Ин. 20:17, 25, 27; ЖВ 829). Искупленные будут обладать не только харак­тером Христа, но также будут облечены в бессмертные тела, подобно телу, ко­торым обладает Иисус после Своего воскресения (см. на IKop. 15:51-53). Это преобразование завершит искупительную работу, к которой приложилось серд­це Павла. Христианин будет вполне преобразованным в подобие своего Учите­ля.

силоюд - Греч, energeia, «энергия» здесь сверхъестественная сила.

Он действует - Гарантия способности Христа преобразовать наши уни­чиженные тела в подобие Его славного тела заключается в Его силе, превосхо­дящей всякое творение.

покоряет - Греч, hupotasso (см. на IKop. 15:27).

все. - См. на IKop. 15:27, 28. Преобразование человеческого тела и харак­тера является исключительно лишь проявлением £173] сверхъестественной силы Христа. Его завершающая работа охватывает подчинение всех аспектов творения Божественному правлению.

Комментарий Б. Г. Уайт 3 главу Филнппийцам.

1-21 СЗ592; СП 221.

4-6 ИСЗП.

5,6 ДА 112.

6 ДА 190; ПХ29.

7,8 НУХ 121, 395; Вое, 68; ОЖ 86.

8 ЖВ27З; НПХ 91; 1СЦ 496; 2СЦ 49; ЗСЦ 413; 5СЦ 307; 9СЦ 44.

8-10 ДА 128; Вое. 192. 8-14 ИСЗП.

9 ДА 314; СП 160.

10 ДА 209; ЗСЦ 27. 10-14 ОЖ 86.

12 ДА562; СЕ 143; 1СЦЗЧО; 5СЦ22З. 12-14 ОЖУЗОЗ; 8СЦ 18.

13 ИСЗП.

13,Н ДА 483; ВБ 470; СЕ 58; НПХ 91; СИ 516; МЖС 369; 8СЦ 64.

14 ОХБ2З5; СЕ 463; МЖС 313; 2СЦ2З5, 483; 5СЦ 486, 488, 548; 9СЦ287.

19 СЗ 39.

20 РПЗО, 108; ОХБЧ78, 481; МЖС 277; ВМ 84; ПП 87; 2СЦ 145,317,338; 5СЦ 111,367.

20,21 РП1И.

21 ЖВ2З; РПЗ1; ВБЗ99; 1СЦЗ6; 2СЦЧ11.

ГЛАВА 4.

1 Итак, братия мои возлюбленные и вожделенные, радость и венец мой, стойте так в Господе, воз­любленные.

2 Умоляю Еводию, умоляю Синти-хию мыслить то же о Господе;

3 Ей, прошу и тебя, искренний сотрудник, помогай им, подви­завшимся в благовествовании вместе со мною и с Климентом и с прочими сотрудниками моими, которых имена - в книге жизни.

4 Радуйтесь всегда в Господе; и еще.

говорю: радуйтесь.

5 Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко.

6 Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благода­рением открывайте свои желания пред Богом, -

7 И мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе.

8 Наконец, братия (мои), что толь­ко истинно, что честно, что спра­ведливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только доб­родетель и похвала, о том по­мышляйте.

9 Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, - и Бог мира будет с вами.

10 Я весьма возрадовался в Господе, что вы уже вновь начали забо­титься о мне; вы и прежде забо­тились, но вам не благоприятст­вовали обстоятельства.

11 Говорю это не потому, что нуж-

даюсь; ибо я научился быть до­вольным тем, что у меня есть:

12 Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке;

13 Все могу в укрепляющем меня (Иисусе) Христе.

14 Впрочем вы хорошо поступили, приняв участие в моей скорби.

15 Вы знаете, Филиппийцы, что в начале благовествования, когда я вышел из Македонии, ни одна церковь не оказала мне участия подаянием и принятием, кроме вас одних;

16 Вы и в Фессалонику и раз и два присылали мне на нужду.

17 Говорю это не потому, чтобы я искал даяния; но ищу плода, ум­ножающегося в пользу вашу.

18 Я получил все, и избыточествую; я доволен, получив от Епафроди-та [174] посланное вами, кок благовонное курение, жертву приятную, благоугодную Богу.

19 Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Сво­ему в славе, Христом Иисусом.

20 Богу же и Отцу нашему слава во веки веков! Аминь.

21 Приветствуйте всякого святого во Христе Иисусе. Приветствуют вас находящиеся со мною братия.

22 Приветствуют вас все святые, а наипаче из кесарева дома.

23 Благодать Господа нашего Иису­са Христа со всеми вами. Аминь.

1. Итак, - При написании Павел не разделял содержания на главы и по­этому между гл. 3:21 и этим стихом не было разрыва. Апостол выводит увеще­вательное заключение из гл. 3:20, 21 напоминая о твёрдости в вере.

братья мои возлюбленные - Кажется, что апостол не в состоянии подыс­кать слова, достаточные для выражения своей любви к Филиппийцам. Он со­брал вместе выражения любви, подробно останавливаясь особенно на слове «возлюбленные». Он говорит им о своём страстном желании увидеть их, повто­ряя чувства гл. 1:8.

радость - Верующие из Филипп были предметом или причиной радости апостола. Павел употребил те же слова, обращаясь к Фессалоникийцам 1Фес. 2:19.

венец - Греч. Stephanos, «венок победителя», но не царская диадема {см. на Матф. 27:29; Откр. 12:3). Филиппийцы были венцом победы Павла, пока­зывая, что апостол не бежал напрасно Фил. 2:16.

стойте так - Греч, steko {см. на гл. 1:27). В виду славной перспективы, описанной в гл. 3:20, 21, Павел поощряет Филиппийцев к стойкости. Он сове­тует им быть достойными их небесного гражданства.

в Господе, - Излюбленное выражение Павла, употребляемое приблизи­тельно 40 раз Рим. 16:2, 8,11-13, 22; и т.д. См. на Рим. 8:1 равнозначную фра­зу «во Христе Иисусе.

2. Умоляю - Греч, parakaled, «увещевать» (см. на Матф. 5:4). Слово по­вторяется, чтобы показать, что Павел увещевает каждого из двух членов церкви отдельно и можно предположить, что оба они были виновны. Но он не сделал различия, кто из них прав, или кто несправедлив в данном случае. И сегодня есть случаи, где члены церкви находятся в состоянии несогласия и спора, каж­дый должен искать примирения с другим, не ожидая, чтобы другой проявил инициативу {см. на Матф. 18:15).

Еводию, - Скорее, «Еводиа» означающее «благоприятное путешествие». Оба как Еводия так Синтихия женские Греческие имена. Относительно выдаю­щихся женщин Македонской церкви (см. на Деян. 16:13; 17:4,12).

Синтихию - Греч. Suntucke, от suntupgchand, «встретится с», следова­тельно, возможно означающее «приятное освобождение».

мыслить то же - Из этого явствует, что между Еводией и Синтихией бы­ло различие мнений, но мы не имеем сведений, по какой причине произошёл спор. Это не мог быть значительный вопрос, затрагивающий интересы всей церкви, но даже маленькая проблема в мирной и дисциплинированной общине нарушает покой всех. Поэтому Павел применил увещание, данное раньше в этом же послании (см. на гл. 2:2). Снова представлена главная мысль «в Госпо­де». Если каждый будет мыслить подобно Христу, тогда каждый будет в согла­сии друг с другом. Духовное единство со Христом является средством исцеле­ния для всех болезней церкви.

3. Ей, - Текстовое свидетельство {ср. 10 стр.) за чтение «да».

прошу - Греч, erotao, «просить», «расспрашивать», но часто употребляе­мое в НЗ со значением «умолять» {ср. Матф. 15:23; Марк 7:26; Лук. 7:3; и.

т.д.).

искренний сотрудник. - Греч, gnesios suzugos, буквально, «искренний соработник». Некоторые толкователи усматривают в этом выражении аноним­ную ссылку на одного из помощников Павла, и пытаются представить различ­ные отождествления этого помощника. Другие усматривают в слове suzugos собственное имя мужского рода, которое они передают буквами другого алфа­вита как syzygus. Они верят, что Павел применил способ одинакового звучания разных слов, как бы говоря, «Syzygus, правильно названный [gnesios] сотова­рищ». Это истолкование находит поддержку в Священном Писании и классиче­ской литературе, где такой способ часто применялся и был весьма распростра­нённым (ср. Онисифор, 2Тим. 1:16; Онисим, Флм. 10).

помогай - Буквально, «помогай совместно [175] с», то есть, содейст­вуй. Павел желал, чтобы он помог женщинам примириться.

подвизавшимся - Греч, sunathleo (см. на гл. 1:27). Слово изображает на­глядную картину энергичной помощи, оказанной Павлу этими двумя верными женщинами, находившимися теперь в несогласии. Ничто так не вредит христи­анским общинам, как ссора среди её членов.

Климентом - Греч. Klemes, в значении «нежный». Нет основания, ото­ждествлять эту личность с известным Климентом, епископом Римским (90-99 гг. по Р. Хр.). Скорее всего, это был активный, но рядовой член Филиппинской церкви. Греческая конструкция склонна, скорее отнести его к «тем женщинам», которые помогали Павлу, чем видеть в нём партнёра с «сотрудником» в деле примирения.

сотрудниками - Или, «товарищами в работе» (ср. гл. 2:25). Филиппийцы были добрыми миссионерами, тружениками и обеспечивали Павла многими сотрудниками в его евангельской работе.

книге жизни. - В древности, свободные граждане имели книгу-свиток, с занесёнными именами всех, имеющих право гражданства (ср. на Не. 4:3; Иез. 13:9). Здесь апостол ссылается на небесный список, в котором записаны имена тех, чьё гражданство находится на небесах (см. на Исх. 32:32; Дан. 7:10; 12:1; Лук. 10:20; Откр. 3:5). В этой книге будут найдены имена других соработни-ков Павла, которые лично не упомянуты в этом послании.

4. Радуйтесь - См. на гл. 3:1. Павел никогда не утомлялся повторять, что святая радость является одной из главных ответственностей и преимуществ христианина.

всегда - Господь всегда один и тот же (см. на Мал. 3:6; Иак. 1:17; Евр. 13:8). Его любовь, Его внимание, Его сила, такие же во время несчастья, как и во время благополучия. Христос в состоянии дать мир сердцу независимо от.

внешних обстоятельств; поэтому сердце сосредоточенное в Нём, может посто­янно радоваться.

и еще говорю: - Скорее, «снова желаю сказать». Апостол повторяет своё увещание, как будто бы желая предупредить все возражения о невозможности радоваться среди неблагоприятных обстоятельств.

5. кротость - Греч, epieikes, «уступчивый», «мягкий», «добрый», здесь употреблено как существительное в значении «дух уступчивости», «мягкость», «доброта», следовательно «воздержанность», «терпеливость», противополож­ные духу соперничества и своекорыстия. Родственное слово epieikeia, переведе­но словом «кротость» в 2Кор. 10:1.

всем чел овекам. - Воздержание христианина должно быть явлено не только перед членами церкви, но также и перед неверующими.

Господь близко, - Это выражение можно сравнить с Maran-atha (см. на IKop. 16:22). Мысль о близости Господа вероятно была христианским девизом и включала сознание Его постоянного присутствия в ежедневной жизни, в такой же мере, как перспективу Второго пришествия. См. Дополнительное Примеча­ние к Рим. 13 гл.

6. заботьтесь - Греч, merimnao, «быть озабоченным» (см. на Матф. 6:25). Слово «озабоченный» прежде всего, означает «полный забот». Предостереже­ние Павла воспрещает мучительную озабоченность, которая неизбежна среди тех, которые полагаются на себя посреди жизненных трудностей. Эту озабочен­ность можно прикрыть легкомыслием и беспечностью или возвыситься над ней посредством обетования «все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас» Шет. 5:7, Мысль о близости пришествия Господа должна помочь нам освободиться от мирских забот, и быть кроткими и терпеливыми в наших отно­шениях с другими. См. на Матф. 6:33, 34; Шет. 5:7.

ни о чем. - Это устраняет всякое извинение для несправедливой озабо­ченности. Нет ничего, что каким-либо образом не затрагивало бы мира христиа­нина, что являлось бы слишком маленьким, чтобы Бог не заметил его в такой же мере, как нет и ничего столь великого для Него, как заботиться о нас. Он жела­ет, чтобы мы имели всё, что будет служить для нашего блага. Тогда почему мы должны быть обременены заботами, которые можем возложить на Него?

но - Апостол теперь показывает, почему христианин не имеет нужды бес­покоиться о делах этой жизни: - посредством молитвы он может беседовать о всех своих нуждах с Богом.

молитве и прошении - Эти два слова «молитва» и «прошение», также встречаются вместе в Ефес. 8:18; 1Тим, 2:1; 5:5. Кажется, что «молитва» употреблена во всеобщем смысле, раскрывая идею о молитве в её всеобщем смысле, раскрывая идею о молитве в ее" самом широчайшем значении. «Проше­ние» кажется, ссылается {176] на молитву ради какой-либо особенной цели или нужды (см. на Фил. 1:4).

благодарением - «Благодарение» неизбежно сопровождает молитву и ни­когда не должно отсутствовать в наших молитвах. Оно помогает нам вспомнить о дарованных благодеяниях и приготовляет нас к получению дальнейших бла­гословений. Сам Павел представил пример постоянного благодарения (см. на гл. 1:3).

желания - Мы возносим наши желания к Богу не просто для того, чтобы осведомить Его о наших нуждах. Он знает наши нужды прежде нашего проше­ния (см. на Матф. 6:8; см. ВБ 525).

7. мир Божий, - Это выражение без сомнения, означает мир, который ис­ходит от Бога, или мир, который дарует Бог. Значение этого выражения, это не то же самое, как иметь мир с Богом Рим, 5:1, но является результатом облада­ния этим опытом. Павел очень ясно выразил, что такой мир будет дан тому, у кого вся жизнь протекает в духе молитвы Фил. 4:6. Для христианина невоз­можно всегда быть в мире со всеми людьми (Евр. 12:14; см. на Рим. 12:18), но невозможность достигнуть такого положения не является препятствием для достижения мира Божия лично в своём сердце. Такой мир основан на вере в Бога и личном познании Его силы и заботы. Он истекает из чувства Его посто­янного присутствия и приносит детское доверие и доверчивую любовь. См. на Ин. 14:27; Рим. 1:7; 5:1; Кол. 3:15; 2Фес. 3:16).

превыше - Греч, huperecho, «превосходить», «быть выше», «превышать».

ума, - Греч, nous, допускающее несколько оттенков в значении: 1) «спо­собность понимания», «понятливость», «ум»; 2) «рассудок»; 3) «сила сужде­ния»; 4) «образ мышления», следовательно, «мысли», «чувствования». В НЗ nous встречается 24 раза и переведено «ум» 17 раз, и «понимать» 7 раз. Здесь Павел, возможно, имел в виду или I) мир Божий, превосходящий всякий чело­веческий рассудок в его способности преодолеть заботы; или 2) мир Божий, превосходящий наши наивысшие возможности воображения. Второе значение кажется более приемлемым, поскольку оно согласуется с привычкой Павла ув­лечься величием своей темы и употребляя превосходную степень, пытаться изобразить то, что свыше человеческого выражения (ср. Ефес. 3:20). Никто из тех, кто познал этот мир путём опыта, не в состоянии проникнуть в его значе­ние.

соблюдет - Скорее, «сохранит». Мир Божий подобно стражу, карауляще­му у сердца и ума, охранит и мысли от забот.

сердца - В НЗ слово «сердце» употребляется для изображения средоточия мыслей, желаний, чувств и страстей (см. на Матф. 5:8, 28; 12:34; Рим. 1:21).

помышления - Греч, noemata, «мысли», «намерения», как исходящие из сердца.

во Христе Иисусе. - Скорее, «в Иисусе Христе», означает, что Божий мир сохранит верующего в союзе со Христом или же тех, которые «во Христе Иису­се» будут охраняемы миром Божиим. Об употреблении Павлом выражения «во Христе» сравните (Фил. 1:1; 2:1; см. на Рим. 8:1).

8- Наконец, - См. на гл. 3:1. Здесь Павел подытоживает свой совет к Фи-липпийской церкви.

истинно., - Смысл этого выражения не должен быть ограничен или сведён к простой правдивости. Библейское понятие об истине происходит от познания природы Бога и Христа, которые являются авторами всего, что, есть истина. В этом свете «всё, что истинно» ссылается на всё, что в моральном и духовном смысле невредимо, всё, что совместимо с верностью к Тому, Кто является «ис­тина» Ин. 14:6.

честно, - Греч, semna, «почтение», то есть, достойный почтения или ува­жения.

справедливо. - Греч, dikaia, единственное число dikaios (см. на Матф. 1:19), часто переводимое «справедливый», смысл которого указывает на всё, что целомудренно, скромно, невинно, безупречно, то есть, выше упрека.

чисто. - Хотя в это выражение включена сексуальная чистота, эта ссылка не должна быть ограничена лишь этой сферой, ибо и другие виды чистоты должны быть также обнаружены в мыслях христианина. К примеру, он должен лелеять чистоту стремлений, желаний и побуждений (см. на Матф, 5:8).

любезно, - Т.е., то, что дружелюбно, что доставляет удовольствие и при­влекательно.

дострславно, - Греч. еирНёта, буквально, то, что «хорошо звучит», то есть, достойное почтения, достойное похвалы, всё то, что находится в согласии с христианскими идеалами.

что только - Сравните на гл. 2:1, Павел теперь раскрывает все возмож­ные желанные качества, так что ни одна добродетель не пропущена.

добродетель - Греч, arete, употребляемое с широкой 1177] разновидно­стью значений, но здесь частично ссылается на «моральное превосходство».

похвала, - Греч, epainos, «одобрение», «похвала».

помышляйте. - Греч, logizomai (см. на гл. 3:13), то есть, принимая во внимание все эти добродетели, представьте им активную часть в вашей жизни. Если мы желаем жить справедливо, мы должны размышлять справедливо. Про­явление христианского характера требует правильного мышления. Посему Па­вел начертал конструктивную программу умственной деятельности. Вместо размышления о разногласиях с другими или заботе о ежедневных нуждах, мы должны сосредоточить наши мысли на положительных добродетелях.

9. Чему - Павел переходит от размышления к практике и указывает Фи-липпийцам на свою собственную жизнь, в которой качества характера, перечис­лены в 8 ст. служили примером, когда он жил среди них.

научились, - Это выражение вместе с «приняли» возможно, относится к верующим, получившим от Павла официальное наставление.

слышали и видели - Правильное учение является значительным и важ­ным в той мере, насколько оно применимо в жизни Учителя. Павел осознавал это и посредством благодати Божией мог жить так, что уверенно мог указать своим читателям на свой собственный пример.

исполняйте., - Греч.ргаззб, «практиковать», «проявлять». Апостол желал побудить своих обращённых к действенному проявлению добродетелей, кото­рые он сам наглядно представил для них.

Бог мира - Т.е., Бог являющийся автором и дарителем мира. Бог пребыва­ет с теми, которые имеют святые мысли и живут святой жизнью, а вместе с Ним приходит мир, который суть Его (см. на Фил. 4:7; Рим. 15:33).

10. возрадовался - Или, «я радуюсь», если Павел употребил выражение в форме письма (см. на гл. 2:25). Павел проявлял на деле правило, к которому он побуждал церковь гл. 4:4; он радовался, повелевая им поступать таким же об­разом.

вновь начали - Греч, anathallo, «пускать ростки», «снова покрываться зеленью», употребляется в отношении деревьев, покрывающихся свежей зеле­нью после своей зимней спячки. Главная мысль, заключается в возобновлении деятельности после бездеятельности. Павел говорит это не в смысле порицания своих друзей в небрежности, ибо он сознавал, что у них не было возможности помочь ему раньше.

заботиться о мне; - Павел наглядно представил себе глубокий план, по­средством которого Филиппийцы пытались облегчить его испытания, прежде всего когда он был в Коринфе /5 ст. и позже в Риме гл. 2:25; 4:18.

заботились, - Или, «были заботливыми». Павел осознавал, что хотя об­стоятельства препятствовали церкви проявить практическую помощь, её члены постоянно желали улучшить положение апостола.

не благоприятствовали обстоятельства. - Нельзя точно определить эти обстоятельства, но кажется, что они были временного характера, мешавшие им послать свои дары апостолу.

Н. нуждаюсь; - Греч, husteresis (см. на Марк 12:44). Первая часть этого стиха проливает интересный свет на состояние мыслей Павла. Несмотря на страдание во время заключения, он не использовал свои нужды и лишения, что­бы вызвать сострадание к своему положению.

я научился - Павел недавно пережил урок и постоянно применял его на практике с того времени. Это наставление он мог получить во время своего об­ращения, ибо всё его последующее поведение при различных обстоятельствах раскрывает его убеждение, что всё постигающее, происходит с разрешения Бога (см. на Рим. 8:28; 1Кор. 10:13; 2Кор. 12:7-9).

довольным - Греч, autarkes, «имеющий достаточное количество для се­бя», «независимый от внешних обстоятельств». Павел имел самодостаточность чрез силу новой жизни, данной ему Христом, ибо теперь уже не Павел имел.

дело с различными обстоятельствами, но Христос, который жил в нём (см. на Гал. 2:20; Фил. 4:13; 2Тим. 1:12)

тем, что у меня есты - Или, «в любых вещественных [обстоятельствам]». Павел не ограничивал условий, при которых он мог быть довольным. Нет про­тиворечия между этой мыслью и выраженной в гл. 3:12-14 о стремлении к наи­высшему духовному опыту. Если бы мы смогли увидеть будущее, как его видит Бог, в таком случае мы должны увидеть нужду, что нам необходимо пройти через определённые пути, через особый образ жизни (ЖВ 224, 225).

12. скудости. - Или, «унижении», «скромности», «бедности». Павел гово-

рит о физических, а не о духовных недостатках.

изобилии; - Характер Павла был настолько устойчивым, что на него не действовали перемены к худшему или состояние изобилия.

научился - Греч, тиеб, «посвящённый в тайны», то есть, наставить [178] личность относительно тайн обрядов в так называемых религиозных таинств (см. VI том, 91 стр.). Это слово может быть переведено «узнать тайну» (RSV).

во всем. - Т.е., при всевозможных обстоятельствах.

насыщаться - Греч, chortazo, «насыщаться», употребляется при откарм­ливании животных, но также применяется при насыщении голодного человека.

терпеть голод. - См. на 2Кор. 11:27.

недостатке; - Греч, hustereo, «испытывать недостаток» (см. на Рим. 3:23).

13. Все могу - Греч, ischud, «иметь силу», «быть в состоянии».

в ... Христе. - Скорее, «во Христе». Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению имени «Христе», но Христос подразумевается в речи Пав­ла (см. на следующий комментарий).

укрепляющем - Павел признавал Христа как источник любой своей лич­ной силы, следовательно, здесь нет даже малейшего элемента для хвастовства. Всё, что необходимо было совершить, могло быть совершенно Христом, даю­щим силу. Когда Божественные повеления, верно исполняемы, тогда Господь становится ответственным за успех работы, предпринятой христианином (НУХ 333, 363; 8СЦ 16). Во Христе находится сила, перенести несчастье, терпение, чтобы страдать без ропота. В нём источник благодати для ежедневного возрас­тания, бодрость духа для увеличивающейся борьбы, энергия для преданного служения.

14. вы хорошо поступили. - Даже если Павел не жаловался на обстоя­тельства своей судьбы и, хотя он мог обойтись без даров Филиппинцев, он хва­лит их за их великодушную заинтересованность в нём. Апостол не был неблаго­дарным. Он осознавал, что их пожертвования являлись благословением, как для него, так и для них.

принявши участие - Греч, sugkoinoneo, «разделить с», «иметь общение с» от sun «с» и koinoneo, «стать соучастником» (см. на Рим. 12:13). Павел оце­нивал сострадание, братское сочувствие своих друзей из Филипп, даже больше чем дары, которые они прислали. Для него дары были драгоценны как доказа­тельство их любви.

15. в начале - Это, несомненно, ссылка на время, когда Павел впервые.

служил в Филиппах Деян. 16:12-40.

когда я вышел - Т.е., когда апостол поспешно оставил Верию (см. на Деян. 17:13,14).

ни одна церковь не оказала - Относительно комментария на «оказала» (см. на 14 с/и.). Павел обыкновенно избегал благотворительности используемой с целью получить средства для своего пропитания (см. на Деян. 18:3; 20:34; 1Кор. 4:12). Но в Коринфе он согласился принять дары от Македонских со­братьев 2Кор. 11:9. Его высказывания к Фессалоникийской церкви 1Фес. 2:9; 2Фес. 3:8 устраняют мысль, что часть этого пожертвования могла быть из Фес-салоников. Из этого послания становится ясным, что дары не были посланы какой-либо другой церковью, за исключением Филипп. Поэтому, кажется яс­ным, почему апостол придавал своим Филиппийским друзьям особое уважение.

подаянием и принятием. - Филиппийцы передали, а апостол принял.

16. Вы и в Фсссалонику - Апостол теперь напоминает, что Филиппийцы помогали ему, даже прежде чем он был вынужден спасаться бегством из Маке­донии. Они начали помогать ему вскоре после оставления Филипп, в то время, когда он находился в ближайшем городе Фессалониках.

и раз и два - Их щедрость не была скоро проходящей, ибо они продол­жали присылать помощь их возлюбленному апостолу.

мне на нужду. - Или, «со ссылкой на мою нужду».

17. ищу - Павел не просил ещё даров и не презирал предыдущей доброты Филиппийцев. Он был заинтересован более высокими, духовными проблемами.

плода. - Буквально, «определённого плода». Павел страстно желал уви­деть Филиппийцев, возрастающих в христианской благодати и приносящих ещё более плодов Духа.

умножающегося - Скорее, «увеличивающегося», «преизобилующего».

в пользу вашу. - Павел рассматривал добрые дела христиан, как вершины для достижения в этой настоящей жизни и чтобы явиться чистыми в отчете, когда судебное следствие откроет состояние жизни, которую они провели.

18. Я получил - Греческий глагол можно перевести «я имею сполна» (см.

на Матф. 6:2).

избыто чествую: - См. на 12 ст.

я доволен, - Скорее, «я удовлетворён» с мыслями Павла, обращёнными к тем, чья доброта сделала истинным это заявление.

Епафродита - См. на гл. 2:25.

благовонное курение, - Подобное выражение [179J в ВЗ употребля­лись для описания приемлемых жертв, которые представлялись Господу (см. Быт. 8:21; Лев. 1:9, 13,17), Здесь Павел применяет это выражение иносказа­тельно к дарам, полученным их Филипп. Сравните на Ефес. 5:2.

жертву - См. на гл. 2:17. Здесь «жертва» применяется в смысле дальней­шего описания даров, переданных чрез Епафродита. Эти дары были представле­ны свободно, с благодарственной любовью к Богу и человеку (ср. Евр. 13:16). Сделать добро другим из-за сердечной любви, означает принести Богу благо-угодную жертву.

благоугодную - Греч, euarestos, слово, переведённое также «благоугод-

ная»в Рим. 12:1.

19. Бог мой - Павел воспринял предложенные дары, не как дарованные лично ему, но Богу, служителем которого он был. В действительности он теперь сказал: «Бог принял ваши дары, как преподнесённые Ему. Вы восполнили мою нужду; Он восполнит всякую вашу нужду». Будь это духовные или нужды вре­менного, земного характера, Бог не лишит благ праведника (см. /7с. 83:12), Для Ноя и его семьи путь избавления был предусмотрен во время потопа Быт. 7:1. Израиль был сохранён на протяжении 40 лет странствования по пустыне Втор. 29:5.

восполнит - Т.е., Бог обеспечит вполне всякую нужду, которую может испытать христианин. Илия среди странствования поддерживался воронами ЗЦар. 17:6. Жизнь трёх юношей была сохранена в огненной печи Дан. 3:27. Ангелы Божий служат как служебные духи, чтобы удовлетворять нужды тех, которые наследуют спасение Евр. 1:14. В последние дни, непосредственно пе­ред Вторым пришествием Христа, при трудньк суровых условиях, хлеб и вода несомненно будут даны (см. на Ис. 33:16). Никто из тех, кто служит Господу, не имеет нужды страшиться, что Он оставит их без заботы. Те, которые ишут царствия Божия, прежде всего, будут иметь всё необходимое, оно приложится им (см. на Матф. 6:33).

по богатству Своему - Эти богатства безграничны Не. 23:1; 49:10-12; Агг. 2:8, и принимая во внимание это изобилие, Бог в состоянии обильно воз­местить Филиппийцам всё, что они преподнесли Павлу.

в славе, - Некоторые относят эту фразу к «богатству» сокрытому «в сла­ве», то есть, в небесах. Другие соединяют «восполнит» и «в славе», подразуме­вая, что вознаграждение будет дано в будущем. Эта вторая точка зрения склон­на ограничить заботу Божию, в то время как Господь в состоянии удовлетворить нужды настоящей жизни в такой же мере, как и будущей.

Христом иисусом, - Скорее, «во Христе Иисусе» или «в личной связи с.

Христом Иисусом». Все блага Божий даны людям через Христа и могут быть восприняты теми, которые соединены со Спасителем. См. на 2Квр. 1:20; Ефес. 2:4-7.

20. богу же и qtuv - Или, «Богу, даже нашему Отцу». В 19 ст. Павел го­ворит «Бог мой», но теперь он включает в великую семью также и Филиппий-цев, поощряя их участвовать в прославлении.

слава - О значении слова «слава» (см.-на Рим. 3:23). Относительно ком­ментария о прославлении (см. на Рим. 3:23; Гал. 1:5).

во веки веков! - См. на Откр. }4:11.

21. Приветствуйте - Греч, aspazomai (см. на Рим. 16:3; 1Фес. 5:26).

всякого святого - Т.е., каждого святого лично, ибо Павел желал привет­ствовать всех Филиппийских христиан. Относительно комментария на слово «святой» (см. на Рим. 1:6).

во Христе Иисусе. - Эта фраза может быть истолкована, чтобы опреде­лить «приветствуйте» (ср. Рим. 16:22; 1Кор. 16:19), или «святого» как в Фил. 1:1.

Приветствуют вас ... братия. - Павел называет бывших с ним «братья­ми», хотя там не было никого равно усердного ему, кроме Тимофея гл. 2:20, 21. Имена некоторых из тех, которые пребывали с ним в одно или другое время на протяжении тюремного заключения могут быть усмотрены из посланий к Ко-лоссянам Кол. 4:10-15 и Филимону Флм. 23, 24. Сколько из них находилось вместе с ним в это упоминаемое время, сказать мы не можем.

22. все святые. - Это ссылка на всех членов Римской церкви в отличии от.

«братия» в 21 ст.

наипаче - Скорее, «особенно».

кесарева дома. - Слово «дома» (oikia) здесь обозначает императора (ср. на гл. 1:13). Во время правления Нерона, когда Павел был заключён в тюрьму (см. VI, том 83, 84), число домашних слуг без сомнения было очень велико. Этот стих удостоверяет, что некоторые из слуг, рабы или [180] свободные, были христианами (ДА 463), и были особенным образом озабочены послать привет­ствия Филиппийцам. Тот факт, что некоторые из слуг Нерона стали христиана­ми, показывает, что евангельскими работниками могут быть пожаты плоды в наиболее мало обещающих местах и при наиболее неблагоприятных обстоя­тельствах (ДА 465, 466).

23. Благодать Господа нашего Иисуса • См. на Гал. 6:18.

со всеми вами. - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «с вашим духом» (ср. Гал. 6:18).

Аминь. - Греч, атеп (ср. на Матф. 5:18). Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) может цитироваться с опущением этого слова.

Постскриптум, то есть, приписка, идущая после 23 с/я. не была частью пер­воначальной рукописи (имеется в виду приписка: «Послание Филиппийцам написанное из Рима чрез Епафродита»),

Комментарий Б. Г. Уайт 4 главу Филиппийцам.

1 СИ 167; МЖС 177.

3 ВБЧ81.

4 ДА 484; РУУ 233; ВБ 477; НПХ 35; МЖС 251, 334; МС 213; 2СЦ59З; 8СЦ 130; СБ91.

5 Пит. 206; МЖС 146.

6 ПХ 97. 6, 7 СИ 199.

6-8 ДА 484; СЗ 630.

7 , ОХВ2О8; НПХ 15; ВМ7З; 1СЦЗ2, 159; 2СЦ26З; ЗСЦЗ71;

6СЦЗ2О; 7СЦЧЧ; 8СЦЗЧ.

8 СЗ6ЗО; Вое. 235; МЖС 5; МС 127; ПП 460; СП 503, 505; 1СЦ57Ч,711; 2СЦЗН,317,437; ЧСЦ 135;'5СЦ55.

13 НУХ82; Вое. 69, 256; Ев. 98; СЕ 128; СИ 516; ЗСЦЧ5, 84;

ЧСЦ259,320; 5СЦЧ8Ч; 7СЦЗ9,298; 9СЦ 152. 15-18 ДА 479. 16 ДА 348. 19 ДА 484; СЗ 17; НУХ 149; НПХ 24; СИ 48, 200; МЖС 14;

ИС 50; 2СЦ 72; 6СЦ 257.

22 ДА 463,464; НПХ 34; 5СЦ 182.

23 ДА 484.

Библейский Комментарий Адвентистов Седьмого Дня.

на послание апостола Павла к Колоссянам.

VII том 183 - 219 стр. оригинала.

Написано апостолом Павлом из Рима в период его первого тюремного заключе­ния, в 60 или 61 г. году по Р.Хр.

[183]

Введение.

1. Заглавие. Подобно другим посланиям Павла, это послание первоначаль­но вероятно не имело заглавия, ибо оно было письмом. Наиболее ранние сохра­нившиеся рукописи имеют простое заглавие Pros Kolossaeis («к Колоссянам») которое, несомненно, было прибавлено ранними переписчиками, когда письма Павла были собраны и опубликованы как единое целое. Из гл. 1:2 становится ясным, что такое заглавие правильно.

2. Авторство. Это послание носит имена Павла и Тимофея как авторов. Од­нако, многократные упоминания в послании показывают, что оно в самом деле было написано Павлом (см. гл. 2:1; 4:3, 4, 7,8,13,18), где указано его личное имя, и также его юного соучастника. Ранняя церковь была единодушной в при­нятии критики 19-го и начала 20-го столетия, придерживаясь мнения, что эта книга не была написана Павлом, современные учёные богословы обычно при­писывают авторство ему. О дате написания (см. VI том, 105,106 стр.).

3. Историческая обстановка. Как, когда и кем была основана церковь в Колоссах, точно установить невозможно. Павел сделал Ефес центром миссио­нерских предприятий почти на протяжении трёх лет Деян. 20:31. Активное миссионерское действие Павла на протяжении этого периода, побудило Луку провозгласить, «все жители Асии слышали проповедь о Господе Иисусе, как Иудеи, так и Еллины» Деян. 19:10. Даже Димитрий утверждал, что «почти во всей Асии этот Павел своими убеждениями совратил немалое число людей» Деян. 19:26 из язычников. Обращаясь письменно к Коринфянам в конце своего временного пребывания в Ефесе и его окрестностях, апостол передаёт приветст­вие от «церквей в Асии» 1Кор. 16:19. Это показывает, что Римская провинция -Малая Асия была в то время его миссионерским полем (ср. 2Кор. 1:8; Рим. 16:5, где необходимо правильнее читать «Асия»). К Ефесу, как великому мор­скому порту устремлялись посетители со всей Асии, и весть Павла распростра­нялась вдаль и вширь через возвращающихся путешественников Деян. 19:10. Возможно, таким образом, два гражданина Колосс Епафрас Кол. 4:12 и Фили­мон (Флм. 1; ср. Флм. 10,11; Кол. 4:9), слышали радостную весть о спасении. Они вместе с друзьями, возможно, понесли благую весть своим согражданам (см. гл. 1:17).

Таким образом, хотя Павел не мог основать церковь в Колоссах (см. на гл. 2:1), он, вероятно, был в действительном смысле, её отцом. Из этого послания [184] становится ясным, что он считал себя ответственным за духовное со­стояние Колосских христиан, и что он хорошо знал их нужды и опасности, в которых они находились. Эти сведения были переданы ему в Рим, очевидно чрез Епафраса (см. Кол. 1:8; ср. Флм. 23), и послужили непосредственной причиной для написания послания. Верующим из Колосс угрожала опасность, истекающая от ложньк учителей, которые распространились среди них. Точные подробности об этих учителях в Колоссах, не могут быть установлены. Некото-

рые богословы отождествляют их, как принадлежащих к двум различным типам Иудействующих и Гностиков. Несомненно, они содержали в себе склонности Иудействующих и некоторые из этих ложных учений, намекаемых в этом по­слании, подобно тем, которых придерживались Гностики во 2-ом и 3-ем столе­тии.

Однако в виду очень большой неопределённости всей картины, вероятно, более надёжно подразумевать ложных учителей в Колоссах как смесь Иудаизма и некоторых видов восточного язычества (возможно, ранней формы Гностициз­ма), скорее, чем две отдельных системы учения. Как Иудейская апокалиптиче­ская литература, так и свитки найденные у Мёртвого моря, показывают, что такая смесь не была необычной среди Иудеев того времени. Понятие об ангелах, как организованных в определенном порядке (см. на Кол. 1:16) является близ­ким понятием, открытым в Иудейской апокрифической литературе. И как изо­бражённое в послании Колоссянам оно, кажется, приближается к идее эманации (изучения), как она обнаружена в более поздних Гностических трудах (см. VI том, 56 стр.). Термины «тайна» гл. 1:26, 27 и «ведение» гл. 2:3 - которые здесь Павел, кажется, взял прямо из уст ложных учителей и употребил в хри­стианском смысле, обнаружены в свитках, найденных у Мёртвого моря, почти как особые религиозные термины. Эти слова, конечно, обладают таким смыс­лом в языческих таинствах и в Гностицизме. Слово «полнота» (Греч. рШгбта; гл. 1:19), которая как Павел провозгласил, обитает во Христе, по крайней мере, позже была стандартным Гностическим термином для эманации (излучения), то есть, вспомогательных промежуточных существ, которые были намерением Божиим, исходящим от Бога и посредниками между Ним и миром. Насколько далеко эти понятия утвердились в Колоссах, сказать невозможно.

Однако, многое ясно. Ложные учителя в Колоссах учили о существовании ангельских существ, расположенных в различных рангах, как промежуточное звено между Богом и миром, которые действовали как посредники для людей, содействуя их спасению и заслуживая их поклонения. В то же самое время, эти учителя настаивали на крайне узаконенном церемониализме, и, следуя Иудей­скому образцу, делали ударение на обрезание, запретах в вопросах пищи и пи­тия, и соблюдения празднеств. Против таких учений Павел написал Колоссянам послание.

Место написания этого послания, несомненно, Рим и время написания около 62 года по Р. Хр., во время первого тюремного заключения Павла (см. VI том, 105, 106стр.).

4. Тема. В послание к Колоссянам Павел очень строго выразился против ереси, преобладающей в этой церкви.

В послании к Галатам и в других местах, он опровергает только Иудаизм. Но здесь его цель смешанная, разнородная. Павел озабочен не только о том, чтобы опровергнуть Иудейскую узаконенную систему, но также должен бо­роться с определёнными языческими элементами, которые пытались унизить или затмить служение Христа. Поэтому он выступил против идеи об ангельском.

посредничестве, как действующей силе в творении и посредничестве. Он про­возгласил, что Христос лишь один является Творцом и Посредником гл. ]:16, 20. Христос является «Главой» как материальных, так и духовных вещей гл. 1:18; 2:19. В Нём не существует никакого дуализма. Этот Иисус выше всего гл. 1:18. Он поддерживает всё гл. 1:17. Он Бог гл. 1:15. В Нём [185] обитает «полнота» гл. 1:19. Он не имеет нужды во вспоможении или эманации, излу­чении. Павел утверждает, что во Христе .«все сокровища премудрости и веде­ния» гл. 2:3. Совершенная, спасающая тайна заключается не в каком-либо по­нятии, *голько посвящённом познании относительно различной степени ангелов (см. на гл. 1:16), но «Христос в вас, упование славы» гл. 1:27. Поэтому, он осуждает поклонение ангелам, которое защищали ложные учители как отрица­ние совершенства Христа, как поддерживающего жизнь и посредника гл. 2:18, 19.

Апостол также имеет дело с моральными результатами этих ересей. Слиш­ком суровый аскетизм и в такой же мере необузданная распущенность воспре­щены гл. 2:16, 20, 21; 3:5, 8, 9. Обе ереси требуют верховной власти для чело­веческой воли. Это «самовольное служение» является ложным, извращённым смирением и посему достойно порицания. Все плотские снисхождения своим желаниям (и перечисление апостола является почти исчерпывающим) веско осуждены. Павел представляет Христа как Творца и поддерживающим жизнь вселенной, Главу, Посредника и Освободителя церкви. Во Христе принцип за­нял место обряда. Просто, логически, энергично апостол написал своим друзьям в Колоссы, убеждая их возвратиться от пустых и бессодержательных теорий к реальному благовествованию во Христе.

5. План.

I. Введение - 1:1-13.

А, Начальное приветствие -1:1,2.

Б. Благодарность Павла за прогресс Колоссян -1:3-8.

В. Молитва о будущем прогрессе в познании и добрых делах - 1:9-11. Г. Благодарность за благословения Божий - 1:12, 13.

II. Доктринальный раздел - 1:14 по 2:3.

А. О предсуществовании Христа - 1:14-19. Б. Работа Христа -1:20-22.

В. Служение Павла, как сопастыря Христа -1:23 по 2:3.

III. Дидактический (поучительный) раздел - 2:4-23.

А. Предостережения против заблуждений - 2:4-8.

Б. Во Христе разрешение доктринальных проблем - 2:9-23.

1. Христос - полнота Божня - 2:9.

2. Христос - Глава всякого начальства и власти -2:10.

3. Христос - Посредник и побуждающая сила в обращении - 2:11-13.

4. Христос - конец вышедшей из употребления узаконенной системы -2:14-17.

5. Предостережение против ложных философий и теорий - 2:18-23.

IV. Увещевательный раздел - 3:1 по 4:6.

А. Умирая для мира, христианин живёт лишь для Христа - 3:1-4. Б. Похоти плоти удаляются силою Христа - 3:5-11.

В. Истинное Христоподобие проявляется верующим христианином -

3:12-17.

Г. Обязанности социальных взаимоотношений-3:18 по 4:1.

1. Жён и мужей-3:18,19.

2. Детей и родителей - 3:20, 21.

3. Слуг и господ-3:22 по 4:1.

Д. Общие наставления - 4:2-6.

V. Заключение - 4:7-18.

А. Личные объяснения - 4:7-9.

Б. Обращения и приветствия - 4:10-18.

[186]

ГЛАВА 1.

1 Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, и Тимофей брат,

2 Находящимся в Колоссах святым и верным братиям во Христе Ии­сусе:

3 Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Хри­ста. Благодарим Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа, всегда молясь о вас,

4 Услышав о вере вашей во Христа Иисуса и о любви ко всем святым.

5 В надежде на уготованное вам на небесах, о чем вы прежде слы­шали в истинном слове благове-ствования,

6 Которое пребывает у вас, как и во всем мире, и приносит плод, и возрастает, как и между вами, с того дня, как вы услышали и по­знали благодать Божию в истине,

7 Как и научились от Епафраса, возлюбленного сотрудника на­шего, верного для вас служителя Христова,

8 Который и известил нас о аашей любви в духе.

9 Посему и мы с того дня, как о сем услышали, не перестаем молить­ся о вас и просить, чтобы вы ис­полнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разуме­нии духовном,

10 Чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога,

11 Укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его, во всяком терпении и великодушии с радо­стью,

12 Благодаря Бога и Отца, призвав-

шего нас к участию в наследии святых во свете,

13 Избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюб­ленного Сына Своего,

14 В Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов,

15 Который есть образ Бога невиди­мого, рожденный прежде всякой твари;

16 Ибо Им создано все, что на небе­сах и что на земле, видимое и не­видимое: престолы ли, господ­ства ли, начальства ли, власти ли,

- все Им и для Него создано;

17 И Он есть прежде всего, и все Им стоит.

18 И Он есть глава тела Церкви; Он.

- начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первен­ство:

19 Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая пол­нота,

20 И чтобы посредством Его при­мирить с Собою все, умиротво­рив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное.

21 И вас, бывших некогда отчужден-

ными и врагами, по расположе­нию к злым делам,

22 Ныне примирил в теле Плоти Его,

смертью (Его), чтобы предста­вить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою,

23 Если только пребываете тверды и.

непоколебимы в вере и не отпа­даете от надежды благовествова-ния, которое вы слышали, кото­рое возвещено всей твари подне­бесной, которого я, Павел, сде­лался служителем.

24 Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недос­таток в плоти моей скорбей Хри­стовых за Тело Его, которое есть Церковь,

25 Которой сделался я служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, чтобы исполнить слово Божие,

26 Тайну, сокрытую от веков и ро­дов, ныне же открытую святым Его,

27 Которым благоволил Бог пока­зать, какое богатство славы в.

тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы,

28 Которого мы проповедуем, вра­зумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека со­вершенным во Христе Иисусе;

29 Для чего я и тружусь и подвиза­юсь силою Его, действуюшею во мне могущественно. [187]

1. П»вел, ... Апостол - О форме предисловия и назначения терминов {см. на Рим, 1:1; ср. на Деян. 1:2). Павел назвал себя апостолом, желая, этим под­черкнуть, что он посланник Господа.

волею Божию - См. на Ефес. 1:1.

Тимвфей - О Тимофее (см. на Деян. 16:1). Павел включил Тимофея в своё апостольское приветствие так же, как и в других своих посланиях 2Кор. 1:1; Фил. 1:1; 1Фес. 1:1; 2Фес. 1:1; Флм. 1.

2. Колоссах.

Более распространённое произношение Колоссае город в.

Фригии, приблизительно НО миль (170 км.). Восточнее морского порта Ефеса. Во времена Павла Фригия была присоединена к Римской провинции Малая Асия. Колоссы располагались на берегу реки Лики недалеко от Иераполиса и Лаодикии. приблизительно 13 миль (около 21 км.) от первого и 10 миль (16 км.) от второго. В предыдущих столетиях Колоссы занимали положения значитель­ной важности. Через него проходил путь Персидской армии Ксеркса, чтобы остановить Греков. Ксенофон называет его «населённый город, процветающий и большой» (Anabasis i. 2.6; издания Лоеб, II том, 253 стр.). Но в НЗ времена популярность города уменьшилась до незначительных размеров. О возникнове­нии церкви (см. введение кКолоссянам 183 стр.).

святым - Греч. Hagioi(cM. на Рим. 1:7).

верным братиям - Эта фраза является аналогичной «святым». Павел хва­лит членов церкви в Колоссах за их верность, надёжность и непоколебимую преданность.

во Христе - См. на Ефес. 1:1.

3. Благодать ... и мир - См. на Рим. 1:7; 3:24.

Бога Отца нашего - См. на Рим. 1:7.

Господа Иисуса Христа. - Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) может цитироваться за опущение этих слов. Они, очевидно, были прибавлены из параллельного места в Ефес. 1:2,

Благодарим - Сравните на Ефес. 1:16. Причина этой благодарности из­ложена в Кол. 1:4, 5.

Бога и Отца - Или, «Бога, даже Отца». Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) может цитироваться с опущением слова «и».

Господа ... Иисуса Христа. - См. на Ефес. 1:17.

4. Услышавши - Новости о положении в Колосской церкви были прине-

сены Епафрасом 7, 8 ст.

вере - Вера во Христа, это не просто доверие и вера в Него как личность; это полное подчинение воле Божией и полное доверие Его плану. Вера, это принятие человеком Божьего пути.

во Христа Иисуса - Павел изображает Христа как сферу, в которой живёт христианин, в таком же смысле, как воздух является средой, в которой сущест­вует его тело. Личность, находящаяся «во Христе» ограничена принципами и законами Своего Спасителя; она живёт ими и в них. Иисус является источником и защитником его жизни. В пределах этого курса, это включает всё, ради чего Иисус занимает положение помазанника Божия, и действует истинная вера (ср. Ефес, 1:15; 1Тим. 3:13; 2Тим. 1:13; 3:15).

любви - Греч, agape (см. на 1Кор. 13:1). Побуждаемые принципами люб­ви к Богу и братьям, все христиане сольются вместе. Эта позиция в конечном итоге приведёт к любви ко всем святым. Истинная вера к Богу не представляет нечто меньшее. Павел был счастлив за проявление христианского опыта ве­рующими из Колосс.

5. надежде - См. на Рим. 8:24; 12:12. Павел теперь переходит к третьему из своей тройной системы христианских добродетелей. Вера и любовь не только имеют свою движущую силу в надежде, но эта надежда является их целью. Ко-лоссяне услышали историю спасения, и в их сердце родилась надежда. Эта на­дежда была движущей силой во всех их христианских переживаниях и мировоз­зрений жизни. Таким образом, надежда предшествует вере. Она была уже пото­му, что Бог заповедал план спасения, согласно которому надежда стала возмож­ной для падшего человека.

на небесах, - Христианин надеется на «наследство нетленное, чистое, не­увядаемое, хранящееся на небесах» для него (//Те/и. 1:4; ср. Фил. 3:21). Наде­жда на заключительное осуществление намерения Божия ради безгрешной, гар­моничной вселенной, была плодородной почвой, где зародилась вера и любовь, проявляемые в жизни верующих из Колосс.

о чем вы прежде слышали - Павел напоминает верующим об их радости и восторге в то время, когда евангельская весть впервые достигла их. Он желал, представить Колоссянам контраст их веры, которую они тогда имели, [186] н.

радость наполнявшей их души относительно их сомнения и тревоги, как резуль­тат вести, представленной им ложными учителями (ср. 23 ст.; гл. 2:6-8,16-23).

истинном слове - Т.е., вести, содержащей в себе истину, добрые вести о всей открытой воле Божией (см. на Ин. 8:32). Истина откровения мыслей Бо-жиих и связанная с ним заключительная и вечная реальность.

благовествования. - См. на Марк 1:1. Эта фраза может быть понята, как соответствующая «истинному слову». Она теперь тесно соединена с последую­щей частью предложения.

6. Которое пребывает у вас. - Из Греческой фразы становится ясным, что «которое» может относиться только к «благовествованию». Сравните 23 ст.

и во всем мире, - См. на 23 ст.

приносит плод - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) за добавление в начале слов «и возрастая». Дерево приносит плод, ибо оно живёт и пышно рас­тёт. Так и христианин постоянно приносит плод духа Гад. 5:22, 23, ибо жизнь Христа является жизненным принципом внутри его (см. Марк 4:20, 28; Рим. 7:4, 5; Фил. 4:17). Сила выражения Павла заключается в том, что где бы Еван­гелие ни проповедовалось, оно постоянно приносит плод.

между вами, - Павел переходит от всеобщей истины, что Евангелие неиз­бежно принесёт плод, где бы оно ни проповедовалось, к исключительному фак­ту, что Евангелие совершило в Колоссах. Поэтому, эта церковь соединена со всеобщей целью Бога относительно искупления людей.

дня, - О том, каким образом Евангелие достигло Колосс (см. введение к Колоссянам 183 стр.).

познали - Греч, epigindsko, «узнавать», «познавать вполне», «познавать посредством опыта». Эту форму глагола необходимо перевести, «узнать впол­не». Это полное познание пришло только путём опыта, следовательно, только к тем, которые приняли благодать Христа, Истинное познание Бога неотъемлемо от благодати Божией.

благодать - См. на Рим. 3:24.

в истине. - Т.е., истинно. Павел постоянно подчёркивал тонкий, едва уло­вимый контраст с ложными учениями, о которых он упоминает повсюду.

7. Епафраса, - Возможно, что Епафрас был вестником, принесшим весть спасения в Колоссы (см. введение к Колоссянам 183 стр.). Павел здесь пред­ставляет его как «возлюбленного сотрудника нашего». Обращаясь к Филимону, он говорит о нём, как «узнике вместе со мною» Флм. 23. Епафрас очевидно был местным жителем Колосс Кол. 4:12. Можно предположить, что он услышал Евангелие в Ефесе, посвятился на служение Богу и стал миссионером для своего собственного народа.

верного - Павел здесь одобряет весть и труды Епафраса,

для вас - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) раздвоено, между этим и чтением «для нас». Местоимение, от которого переведены «нас» и «вас» в Гре­ческом языке подобны (human и hemon) и легко перепутываются. Согласно контекста, возможно любое чтение.

служителя - Греч, diakonos (см. на Ефес. 6:21).

8. Который и известил - Епафрас принёс Павлу известие о положении.

церкви в Колоссах.

juivxe. - Буквально, «в духе [или, «Духе»]». Неизвестно, или Павел имеет в виду Святой Дух, или он.ссылается на человеческий дух. Всякая истинная любовь является плодом присутствия в жизни Святого Духа, но возможно, что Павел выделяет любящий, располагающий отзыв на обстоятельства жизни, ко­торые христианин должен проявить.

9. Посему - Т.е., в виду всего того, что было сказано в 4-8 ст., Павел вспоминает веру Колосских верующих во Христе, искренность их любви к братьям и их поддерживающую надежду на небесное вознаграждение. Веб это радовало его сердце. Непосредственная причина его радости добрая весть, кото­рую Епафрас принёс из Колосс. Его прекрасный отчёт согрел сердце престаре­лого Павла.

с того дня, как ... услышали. - Прибытие Епафраса было памятным днём для Павла. С этого времени он начал совершать свои усиленные молитвы и благодарения.

• не перестаем молиться - Павел уже обратил внимание на свои молитвы о верующих из Колосс (см. 3 ст.). Сведения, которые Епафрас принёс ему из Колосс, предоставили ему возможность молиться теперь с прибавленным зна­чением и радостью. Фраза «не перестаем молиться» означает, что Павел при­вычно молился за христиан из Колосс. Не было такого времени, о котором мож­но было бы сказать, что он прекращал молиться о них. [189]

просить. - Павел был благодарным и в то же самое время озабочен. Не удовлетворяясь уже достигнутым прогрессом Колоссян, он желал, чтобы они продвигались ещё далее вперёд.

познанием - Греч, epignosis, «полное определённое познание» (см. на Рим. 3:20; Ефес. 1:17; ср. на Кол. 1:6).

воли Его. - Определённое познание воли Божией относительно их пове­дения (см. 10 ст.) более обычного понимания всей сущности всеобъемлющего намерения Бога. Для христианина, обладающего таким познанием, каждая де­таль жизни с её проблемами и непонятными тайнами приобретает новое значе­ние. Христианин осознает., что Бог имеет план для его жизни и его цель испол­нить Божественное намерение.

премудрости - Греч, sophia. См. на Лук, 2:52. Мудрость и способность применять факты познания к различным ситуациям жизни. Кто имеет познание, но не обладает мудростью, является неудачником. Павел молился, по сей при-

чине, чтобы верующие в Колоссах могли быть наделены небесной мудростью.

разумен ни - Разумение, дарованное Духом Святым, способность хри­стианина различать справедливость от неправды. Искушения и сети противника распознаются посредством разумения, озарённого Духом Святым. И если воля вполне подчинена Богу и поглощена предметами вечной ценности, христианин решит сделать только то, что на его месте сделал бы Сам Бог.

духовном. - Прилагательное, в такой же мере применимое к существи­тельному «премудрости», как и к «разумению».

10. поступали - Греч, peripateo, «ходить везде», иносказательно «жить» (см. на Ефес. 2:2). Цель экспериментального познания небесной истины, муд­рости и духовного разумения, правды и неправды, в отношении к верховному намерению Бога - представить как результат такой образ жизни, который соот­ветствует детям Божиим.

во всем угождая - Образец христианского поведения есть воля Божия; цель - доставить ему удовольствие во все дни. Мы созданы для Его удовольст­вия. Мы искуплены, чтобы исполнилось Его первоначальное намерение. Грех не приятен Ему. Говоря о Своим отношении к небесному Отцу, Иисус сказал: «Я всегда делаю то, что Ему угодно» Ин. 8:29.

принося плод - Плодоносность дерева зависит от его внутренней жизни. Плод есть доказательство наличия жизни. Дерево, не приносящее плода не в состоянии жить; дерево приносит плод, потому что живёт. Таким образом, апо­стол наглядно показывает результат живого присутствия Христа в сердце. Хри­стианское поведение, вытекающее из этого союза Божественного и человече­ского естества, не может не быть плодотворным {см. Гал. 5:22, 23; ср. 2Пет, 1:8).

во всяком деле благом - Здесь подчёркнута всесторонняя полнота хри­стианского характера. Христос не желает иметь равнодушных или неуравнове­шенных последователей. Гармоническое развитие всего человека - идеал, кото­рый Он представил пред нами. Сравните Ефес. 4:13; 1Фес. 5:23.

возрастая - Наряду с продвижением вперёд в свидетельстве словом и де­лом, должно быть постепенное углубление духовной проницательности и по­знания. Постижение истины является прогрессивным. Представитель Христа должен быть в состоянии обозреть прошлое и увидеть, что он сделал в своём намеченном продвижении вперёд, и, устремляя свой взор вперёд, видеть, какие новые высоты он должен достичь.

Познани!! - Греч, epignosis (см. на 9cm.).

11. Укрепляясь всякою силою - Сравните Ефес. 1:19. Божественная си­ла дает человеку возможность, встретить всякую проблему в его повседневной жизни, возникающую в его отношениях с ближними или в непосредственной борьбе с действиями сатаны. Павел желал, чтобы верующие из Колосс получили эту силу, через постоянное пребывание Святого Духа, который должен про-

явиться в могущественных делах Господа. По мере увеличения нужды, соответ­ственно должна увеличиваться сила, чтобы принять её.

по могуществу славы Его. - Буквально, «согласно силы Его славы». Ме­рило или норма, посредством которой этот дар небесного могущества предос­тавляется человечеству, в котором проявляется сила и находчивость Бога, а не нужда человека. Относительно значения слова «слава» (см. на Рим. 3:23).

терпении - Греч, hupomone. См. на Рим. 2:7.

великодушии - Греч, makrothumia (см. на Кол. 3:12; ср. на 1Кор. 13:4; Жор. 6:6), В других переводах «долготерпение». Когда сила Божия проявляется в душе, [190] воздержание и терпение сдерживают страсти. Дитя Божие ожи­дает своего Господа и Учителя, терпеливо выполняя Его намерения, и в то же время учится терпению. И таким образом в его сердце возрастает выносливость, стойкость при встрече препятствий, и мир даже пред лицом смерти. Терпение противоположно упадку духа или трусости, в то время как великодушие или долготерпение противоположно гневу или мести. Терпение очень близко к на­дежде (см. 1Фес. 1:3), а долготерпение часто соединено с милостью (см. Hex. 34:6).

радостью, - Или, «радость» (ср. на Рим. 14:17).

12. Благодарю - Благодарное сердце является отличительным признаком тех, которые день за днём согласились с волей великого Даятеля (ср. Ефес. 5:4; Фил, 4:6; Кол. 2:7; 3:7; 4:2; см. на Ефес. 5:20). Потеря благодарного уваже­ния является источником восстания и анархии Рим. 1:21. Искренняя и приятная благодарность является необходимым ежедневным условием для возрастания в христианской жизни. Эта благодарность не состоит лишь из признания, что Бог ежедневно посылает Свои щедроты; но благодарность заключается также в поч­тенном приписывании чести, принадлежащей Его святому имени и могущест­венной силе.

Отца, - Стихи 12, 13 представляют Отца, торжественно открывающего план спасения. Он Тот, Который отдал Своего Единственного Сына.

призвавшего нас - Буквально, «сделал нас способными», то есть, опреде-,иил нас. Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) раздвоено, между чтением «нас» и «вас». «Нас» засвидетельствовано в 13 ст. Это определение или пригодность, которую сам человек заслужить не может. Оно даруется тем, которые приняли верой Господа Иисуса Христа (см. на Ефес. 2:8).

к участию в наследии - Буквально, «к участию в жребии». См. на Рим.

8:17.

святых - См. на Рим. 1:7.

свете, - Это слово находится в контрасте с «тьмой» 13 ст. Поэтому «во свете» равнозначно «царству возлюбленного Сына» 13 ст. См. на Ин. 1:5; 1Ин. 1:5.

13. Избавившего - //теч. rhuomai, «извлекать», «спасать», «избавлять». Это же слово употреблено Павлом в Рим. 7:24 в его мучительном крике «кто избавит меня от сего тела смерти?». «Избавитель», который придёт от Сиона Рим. 11:26 и ho rhuomenos, «спаситель». В этом месте Писания Отец представ­лен как спасающий людей от рабства сатаны.

власти - Греч, exousia, «авторитет», «власть». Божественный Победитель освободил Своих святых от сферы зла, где князь тьмы господствует как безжа­лостный тиран. Святые более не подчинены авторитету узурпатора,

тьмы - Заметьте контраст с «наследием святых во свете» 12 ст. От вла­сти князя тьмы дети Божий перемещены в сферу света.

введшего - Греч, methistemi, «перевозить», «перемещать», «переезжать». Сравните употребление этого слова в Лук. 16:4; Деян. 13:22; 19:26, и родст­венной формы в 1Кор. 13:2. Иосиф Флавий употребил это слово, выражая пере­селение Израильтян в Ассирийское царство во время вторжения Тиглат-паласара III (Иудейские Древности ix. 11.1 [235]).

Царство - Т.е., царство благодати (см. на Матф. 4:17; 5:3).

возлюбленного Сына Своего. - Буквально, «Сына Своей любви», озна­чающего возможно, Сына, Который является предметом любви Божией (ср. на Матф. 3:17; Ефес. 1:6).

14. мы имеем искупление - Это стих очень сходен с Ефес. 1:7(см. соот­ветствующий комментарий). Христос есть Единственный, чрез искупительную смерть Которого люди получили спасение (см. на Рим. 3:24).

Кровию Его - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению этой фразы. Однако эта фраза хорошо подтверждается в параллельном месте, Ефес. 1:7 (см. соответствующий комментарий). См. Проблемы Библейского Перевода, 223 стр.

прощение - Греч, aphesis, «освободить», «простить». См. на Лук. 3:3. Та­кими словами Павел заканчивает предисловие к этому посланию 1-14 ст. Он благодарит Бога за то, что он (Павел) услышал о прогрессе христиан из Колосс. Он просит небесной помощи для них, чтобы они могли возрастать в истинном познании Божественной воли. Эти прошения постоянно исходили из сердца апостола, особенно с того времени, как он получил прямое сообщение относи­тельно верующих Колоссян. Тогда он напоминает им об их чести, [191] как переведенных в царство света и которые должны обладать радостью, как осво­бождённые от силы тьмы.

15. который есть - Завершив своё вступление 1-14 с/я., апостол теперь начинает свою главную тему, рассуждение о личности и положении Христа.

образ - Греч, eikon, «подобие», «сходство». Сравните гл. 3:10, где Павел провозгласил, что христианин «обновляется ... по образу [eikon] создавшего его». Образ Римского императора на многих монетах также назывался eikon Матф. 22:20.

Бога невидимого. - «Бога не видел никто никогда», но Иисус «образ Бога Невидимого» пришёл, чтобы открыть Его людям (см. на Им. 1:18).

рожденный прежде - Греч, prototokos (см. на Рим. 8:29). В Матф. 1:25; Лук. 2:7, prototokos применимо ко Христу, как первенцу Марии. В Евр. 11:28 это слово применимо к первенцам Египта, которые погибли при язвах. В Евр. 12:23 это слово изображает членов «церкви первенцев». В остальных ссылках Рим. 8:29; Кол. 1:15,18; Евр. 1:6; Откр. 1:5 prototokos применимо ко Христу (см. соответствующие комментарии на эти места Писания).

На протяжении столетий, было много дискуссий относительно значения prototokos в Кол. 1:15. Отцы ранней церкви применили это выражение ко Хри­сту как Вечному Сыну Божию. Ариане употребляли этот стих, чтобы показать, что Сам Христос был сотворённой личностью. Такое истолкование грамматиче­ски возможно, всё же в других местах, противоречит Священному Писанию (см. Дополнительное Примечания к Ин. 1 гл.). Это место может быть понято в зна­чении, которое приводит его в полное согласие с основным учением Священно­го Писания. Это согласие со здравыми принципами истолкования Священных Писаний.

В Евр. 1:6 prototokos ясно ссылается на воплощение, и некоторые пытают­ся сделать подобное применение к Кол. 1:15. Другие верят, что в послании к Колоссянам Павел ссылается на воскресение (см. на Деян. 13:33). Однако, ни одно из этих истолкований не подходит к контексту, ибо Христос здесь пред­ставлен как Творец (ср. Кол. 1:16), и как предшествующий творению (ср. на Ин. 1:1-3,14).

Поэтому, кажется наилучшим, рассматривать prototokos, как образное вы­ражение описания Иисуса Христа как занимающего первое место, образ лично­сти, воплощающей в себе достоинство и служение занимаемое первородным в человеческой семье, или более точно, перворождённого в царственной семье. Положение Христа, единственное в своём роде, авторитетное, неограниченное. Он был наделён всеми исключительными правами и властью на небесах и на земле. Павел подчёркивал положение Христа, ибо он старался встретить аргу­менты ложных учителей, которые провозгласили, что Христос был сотворён и отрицали Его верховную власть.

твари; - Греч, ktisis, «акт творения», «созданное», «тварь». Греческое сло­во может быть переведено любым образом. Контекст, кажется, более склонен к чтению «всякой твари». Христос представлен как находящийся выше всего соз­данного. См. на Откр. 3:14.

16. Ибо Им - Греч, hotien auto, буквально, «ибо в Нём», здесь вероятно, не обозначено действие, поскольку оно выражено после в стихе через di' autou, «Им». En auto вероятно, подчёркивает, что Христос является центром, источни­ком, сферой, в которой творение происходило.

создано все. - Буквально, «все вещи были созданы». Относительно дис­куссии о Христе, как Творце (см. на Ин. 1:3). Проявление творческой силы было доказательством Божественности Христа.

небесах ... земле. - Это выражение, кажется, включает в себя вселенную. Все вещи материальные и нематериальные определены этим выражением.

невидимое: - Несомненно, ссылка на духовные существа и власти (см. ниже «престолы ... власти».

престолы ... власти - См. на Рим. 8:38; Ефес. 1:21. Эти термины, несо­мненно, употреблялись ложными учителями в Колоссах, чтобы описать их классификацию ангельских ступеней. Эти еретические учителя, вероятно, клас­сифицировали Христа на одном уровне с этими степенями ангелов. Если всё это было так, то Павел встретил это учение во всеоружии, провозглашая, что неза­висимо от того, были ли таковые степени или нет, Христос создал всех их, и, следовательно, был далеко выше их по положению. [192]

Им - Греч, di'autuo (см. выше «ибо Им»). Фраза выражает действие. См. на Ин. 1:3.

для Него - Буквально, «в Нём». Христос является целью, к которой уст­ремляется всё творение для своего оправдания и существования. Он «начало и конец, первый и последний» Откр. 22:13.

создано; - Форма этого глагола, переведённая таким образом, отличается от переведённого «создано» выше в этом стихе (в Синодальном переводе оба слова совпадают). В данном случае слово обозначает «стоять созданным» с уда­рением на действии творения, в то время как выше упомянутое слово, ссылается на творение просто как особенный акт, который произошёл когда-то в истории.

17. Он - Это слово в Греческом языке выделено «Он Сам». Христос про­тивопоставлен созданным существам.

есть - Греч, esti, форма глагола eimi, «быть» выражая подобие ёп в Ин. 1:1 непрерывность существования (см. соответствующий комментарий). Фраза «Он есть» может быть сравнено с выражением «Я есмь» (см. на Ин. 6:20; 8:58).

прежде - Как во времени, так и в положении. Насколько ум может про­никнуть назад в вечность, нет точки раньше Христа (см. на Ин. 1:1; см. Допол­нительное Примечание к Ин. 1 гл.).

Им - Скорее, как в 16 cm. (KJV) «в Нём». Христос является сферой, внут­ри которой всё стоит.

стоит. - Греч, sunistemi, буквально, «стоять вместе», «держаться совмест­но», или «быть объединённым». Форма глагола в Греческом языке подчёркивает первоначальное устройство и непрерывную поддержку устройства. Сила, кото­рая держит далеко простирающиеся небесные светила вселенной в их назначен­ных направлениях с математической точностью; сила, которая держит частицы атома в их предопределённых орбитах, одинакова. Силою Христа всё объедине­но. Он не только вызвал их к существованию, но и поддерживает их каждый момент.

18. Он есть - Греч, autos estin, «Он Сам есть», фраза, подобная уже вы-

раженной в 17cm. (см. соответствующий комментарий).

глава тела - Как глава содержит планирующую, руководящую и решаю­щую силу для тела и вся деятельность тела всецело и постоянно зависит от функционирования главы, так и Христос действует для духовного тела. Этот образ многократно встречается в посланиях Павла (см. на 1Кор. 12:12-27; Ефес, 1:22).

Церкви; - rpe4.ekklesia,CM.mMam(р.l8:17.

начаток. - Это выражение можно представить или в пассивном смысле, выставляя приоритет Христа, как во времени, так и в положении; или в актив­ном значении, что Христос Создатель (ср. на Откр. 1:8). Некоторые понимают это выражение как применяемое особенно к последующему тексту, провозгла­шая, что Христос был «Начаток» воскресших от смерти, Павел также называет Его «Первенцем из умерших» (см. на 1Кор. 15:20, 23). Истинно, что Моисей и Лазарь, поднятые из могил, по времени воскресли раньше, но только лишь по­средством Его воскресения они снова вернулись к жизни.

Иисус здесь стоит прежде верующих, как обладающий не только первенст­вом и приоритетом во времени, но также первенством в силе и положении. По­скольку Он есть, прежде всего, поэтому Он не может быть эманацией (излуче­нием) или более низкой, вспомогательной степенью творения. Заявление Павла опровергло аргументы ложных учителей в Колоссах.

первенец - Греч, prototokos (см. на 15cm.).

из мертвых. - Будучи одним из таковых, как подразумевает Греческий .контекст (ср. на Откр. 1:18).

во всем - Поскольку в непосредственном контексте приоритет Христа связан с церковью, Его положение «во всём» также связано с церковью (см. Кол. 3:11; ср. Ефес. 1:23). Однако, это утверждение также истинно в отноше­нии к Его положению верховной власти и приоритету, относящемуся ко всей вселенной.

первенство: - Буквально, «Он мог иметь звание, чин». Христос был «Сы­ном Божиим в силе ... чрез воскресение из мёртвых» (Рим. 1:4; ср. Фил. 2:9).

19. Ибо благоугодно было Отцу, - Слово «Отцу» было добавлено, (обра­тите внимание, оно напечатано в Библии курсивом, как добавление переводчи­ками). Мнение комментаторов расходятся или они правильно добавили слово «Отцу» или «всякая полнота» должна быть подлежащим предложением, что грамматически возможно. Согласно последней конструкции, стих должно чи­тать, «Ибо всякой полноте было благоугодно обитать в Нём» (ср. KJV). Отец подразумеваем как подлежащее 20cm., и по сему неестественно подразумевать Его как подлежащее также и 19 ст. Это место Писания имеет добрый смысл, когда «всякая полнота» является подлежащим. Любое чтение соответствует контексту. 1193]

обитала - Греч, katoiked, «иметь постоянное и устроенное жилище» (ср. гл. 2:9). Ложные учителя утверждали, что Божественность пребывает в Иисусе только частично и временного характера. Павел представил Колоссянам этот вопрос правильно. Иисус не только обладает как постоянным исключительным правом полнотой Божественного намерения и власти, но Он также отражает полноту качеств Божественной личности Ефес. 1:23; 3:19; 4:13; Кол. 2:9. Спаситель был выражением славы Отца; Он был видимым образом Его лично­сти гл. 1:15. Во Христе осуществилось совершенное выражение Божества в полноте и вечно. Это выражение Божества достигло своего полного проявления, когда свершилась жертва Спасителя, ибо жертвенный аспект Его Божественно­го совершенства не был виден прежде Его смерти.

полнота. - Греч, pleroma, «полнота», «то, что имело быть заполнено», «завершено», «укомплектовано». Pleroma употреблялось в Греческом языке в единственном числе, чтобы определить полное укомплектование команды судна или резерв войска, чтобы описать население, достигшее до полного насыщения, чтобы отметить полную сумму, необходимую для завершения финансовой сделки, и чтобы обозначить количество материалов, необходимых для заверше­ния строительства. В НЗ, оно обычно имеет значении полноты {см. Марк 2:21; 6:43; Рим. 13:10; 1Кор. 10:26; Гал. 4:4; Ефес. 1:10, 23). Из этого явствует, что ложные учителя в Колоссах, подобно позднейшим Гностикам, утверждали, что некоторые их функций Божества, такие как посредничество и определённые полномочия творения, принадлежали ангелам или ещё в меньшей степени со­творённым существам. Павел говорит отступникам от истины, что вся сущность каждой функции Божества принадлежит Христу. Таким образом, Он Господь всего созданного. Эта полнота принадлежит Христу от начала.

20. примирить - Мир необходим, ибо вход греха во вселенную был вы­зван отчуждением.

Следующий буквальный перевод KJV 20 ст. отражает порядок слов в Гре­ческом языке: «И посредством Него примирить всё в Нём, умиротворив кровию креста Его чрез Него и земное и небесное». Фраза «посредством Него прими­рить», поэтому, должна быть соединена с 19 ст. Если принять чтение 19 ст. согласно с переводом KJV (см. на 19 ст.), мысль будет следующей: «Богу было благоразумно чрез Него примирить всё». Очевидно, ложные учителя утвержда­ли, что мир можно сотворить при посредничестве ангелов.

все. - Было много дискуссий, или это выражение включает творение, не имеющее рассудка и неживую природу. В каком смысле нуждались они в при­мирении? Возможно, апостол рассуждал, что вход греха во вселенную принёс с собой большие последствия и таким образом включил действие греха не только на интеллектуальные существа, но в такой же мере на неразумные существа и неорганический мир (ср. на Рим. 8:19).

умиротворив - Греч, apokatalasso, усиленная форма этого слова, упот­реблённая Павлом для примирения, katalasso «примирились» (см. на Рим. 5:10).

чрез Него. - Эта фраза повторяется дважды в этом стихе, в первом случае в Греческом подлиннике находится в подчёркнутом положении. Иисус дейст­вующее лицо, через Которого свершалось примирение.

Кровию креста JEro. - О значении крови Христа в плане спасения (см. на Рим. 3:25). Крест Христа - наивысшая точка плана спасения. Это предмет раз­говора, которым хвалился Павел Гал. 6:14. Крест Христов будет изучаться и воспеваться искупленными на протяжении нескончаемой вечности (ВБ 651).

земное - Отражение согрешения Адама достигло каждой части этой зем­ли. Начиная от человека, как венца творения Создателя, до растения, насекомо­го и живых существ моря и даже до неорганических веществ земли, коснулось вырождение. Искупительная работа Христа, в конечном счёте, восстановит со­вершенство и гармонию.

небесное. - Некоторые толкователи придерживаются мнения, что хотя только третья часть ангелов восстала против правления Божия и была изгнана из небес, остаток ангельских воинств, не вполне понимал греховность греха и его страшные последствия до тех пор, пока Христос не умер на кресте. После этого события небесные существа осознали, как никогда прежде, что пути Бо­жий истинны и праведны и что программа сатаны ведёт к смерти. Таким [194] образом, все в такой же мере материальное, как и духовное, небесное и в такой же мере земное, будет приведено в состояние совершенного согласия через крест и всё, что он олицетворял. Время и раскрывающиеся намерения Бога че­рез Христа разоблачат сатану и сочувствующих ему, так что в их уничтожении будет видна справедливость Божия. План искупления выполнит свою широкую и глубокую цель, - а- именно, оправдание Божьего характера перед всей вселен­ной (см. ПП68).

21- И вас» - Павел теперь обращается лично к братьям из Колосс, по пово­ду учений, о которых он рассуждал. Он уже доказал, что весь мир зависит от крови Христа для примирения (см. на 19 ст.). Теперь он говорит Колоссянам, что и они могут войти в это славное состояние согласия и радости исключи­тельно тем же самым путём. Его заявление подразумевает предостережение не принимать точку зрения ложных учителей, которые возможно выдвигали дру­гие средства примирения, такие, как служение ангелов и других духов (ср. гл. 2:8,18,19). Есть только одно средство спасения Деян. 4:12.

некогда отчужденными - Или, «прежде отверженными». Это несчастное состояние, было тогда, когда Колоссяне ещё не приняли служения Христа со своей стороны. Священное Писание говорят о грешных существах, примирён­ных с Богом, а не о личности Бога, примирённого с грешником. Именно, должна измениться враждебная позиция человека.

врагами. - Колоссяне прежде своего обращения не только были отчужде-ны от Бога, отвергая Его намерения к человечеству и равнодушные к Его зако­ну; они, несомненно, находились в открытой вражде с Ним.

по расположению - В других переводах «в вашем уме». Ум является цен-

тральной направляющей способностью разумного существа (см. Ефес. 4:18). Павел здесь напомнил Колоссянам, что все их помышления находились в со­стоянии отчуждения и враждебности к Богу. Каждое творческое, решающее положение их ума было настроено против Бога или было равнодушно к Нему. Они находились в безнадёжном и потерянном состоянии, полагаясь на какое-то небесное влияние, где они могли бы быть спасены.

к злым делам. - Или, «в [сфере] злых дел». Как человек мыслит, так он и будет поступать (ср. Пр. 23:7). Невозможно, для безнравственно мыслящего, совершать что-либо другое, чем злые дела. Так это происходило и с Колоссяна-ми, действия их жизни свидетельствовали о состоянии их мыслей. Прежде их обращения отчёт их жизни дает неопровержимое доказательство об их отчуж­дении от Бога и их враждебности к Нему.

22. Ныне - Бог действовал, не взирая на состояние отчуждения Колоссян. Его служение примирения становится эффективным в тот момент, когда люди принимают его.

примирил - См. на Рим, 5:10; Кол. 1:20. Христос, Сам лично взял ве­рующих из Колосс и представил их Отцу не как слуг или врагов, но как друзей Ин. 15:14-16. Голгофский крест удалил их враждебность, изменил течение их мыслей, преобразовал их в подобие Христа.

в теле плоти Его. - Некоторые верят, что Павел здесь противостоял ере­си., которая ранее прокрадывалась в церковь; а именно, что Христос не имел человеческого тела, что неотъемлемо греховно и посему не могло стать частью Сына Божия. Важным шагом в примирении человека с Богом было воплощение. Божественность облеклась в человеческое естество. Иисус принял павшую че­ловеческую природу, чтобы она могла однажды быть более соединённой с пре­столом Божиим. Христос воспринял плоть и кровь, чтобы таким образом Он мог избавить человека от рабства греха. Христос в Своём теле плоти достиг победы и примирения (см. Шет. 2:14). См. V том, Дополнительное Примечание к Ин. 1гл„ 917-919; VI том, 58стр.

смертью - Или, «посредством смерти». Возмездие за грех Смерть Рим. 6:23. Все согрешили Лии. 3:23. Поэтому никто не может избежать смерти, Христос, восприняв жребий человеческой природы, решил уплатить цену за грех человечества. Он умер за каждого человека. Этот факт символизировался каждой истинной жертвой с того дня, как Адам представил первую жертву по повелению Бога. Жертвенная, заместительная смерть указывала вперёд на иску­пление через кровь Христа. Все эти церемониальные жертвы и посредничества были обращены вперёд на заключительное примирение с Богом. Смерть была основой всего этого.

представить вас - Когда примирение [195] достигает своей цели, не­когда отчуждённые от Бога и враждебно относящиеся к Нему, будут представ­лены перед вселенной, как трофеи креста (см. 2Кор. 4:14; Ефес. 5:27; Кол. 1:28).

святыми и непорочными - Греч, hagioi kai amomoi (см. на Ефес. 1:4).

неповинными - Греч, anegkletoi, «невинными», «безупречными». Срав­ните употребление этого слова в 1Кор. 1:8. Anegkletoi представляет картину совершенства человека, идущего вперёд. Оно подчёркивает, что против такой личности невозможно представить обвинения, личности, которую Бог решил представить совершенной перед вселенной. Клеветник братьев замолчит, когда Господь сделает обвинение ему и укажет, что святые облечены в праведность Христа Зах. 3:1-5; Откр. 12:10,11.

пред Собою. - Все люди предстанут перед всепроницающим взором Бога. Судья всей земли увидит всё. В этой жизни люди могут насмехаться, сатана может ещё находить ошибки, но вопрос величайшей важности, что Бог видит и думает? (см. 2Кор. 5:10; Ефес. 1:4). Только Божественная оценка будет приня­та в счёт.

23. Если только пребываете - Колоссяне услышали слово жизни. Они прияли веру и были примирены кровью Христа. Они были «святые и верные братья» 2 ст. Но все их усилия окажутся тщетными, если они перестанут «пре­бывать». Апостол подчёркивает их нужду пребывания и далее оставаться в до­верии Евангелию.

тверды - Греч, hedraloi, «крепки», «стойки». Верующий христианин дол­жен быть твёрдо устроен на своём основании. Павел предостерегает Колоссян против удаления от занятой позиции, когда они впервые услышали Евангелие.

непоколебимы - Греч, tkemelioo, «положить основание», «обосновать». В других переводах и оригинале «обоснованы». Духовный дом должен иметь своё основание, установленное на крепком основательном Камне, Который есть Христос, а не на песке, как дом безрассудного человека в притче Христа (см. Лук. 6:49; 1Кор. 10:4).

в вере - Сравните 4 с/и. Всё, что было начато верой в опыте верующих из Колосс, необходимо продолжать также посредством веры.

не отпадаете - Это отрицательный вид уже сказанного. «Не позволяйте сами», сказал в действительности Павел, «быть сдвинутыми от занимаемого вами положения философским искусством ложных учителей или соблазнитель­ными приманками греха». Время глагола, употребленное Павлом, подчёркивает мысль, «не будьте постоянно перемещающимися» от одного положения к дру­гому (ср. 1Кор. 15:58)

надежды благовествования, - Т.е., надежды, которую предусматривает Евангелие. Эта надежда, о которой он уже намекал (см. на 5 ст.), является движущей силой плана спасения. Она озаряется вестью Евангелия; она принад­лежит Евангелию. Когда, в конечном счёте, надежда осуществится в царствии Божием, цели плана спасения исполнятся.

вы слышали. - См. на 5 с/и,

возвещено всей твари - Основное ударение этого места делается на факт,

что Колоссяне услышали Евангелие точно такое же, как оно было проповедано во всех частях земли, куда только проникло. Павел не имел в виду, что благове-ствование проникло везде в абсолютном смысле слова. Это становится ясным из его заявления в других местах относительно прогресса Евангелия. Обращаясь с посланием к Римлянам, всего лишь несколько лет назад, Павел, подводя итог успеха Евангелия, сказал: «Благовествование Христово распространено мною от Иерусалима и окрестности до Иллирика» Рим. 15:19. Он надеялся в это время посетить Рим и затем понести Евангелие в Испанию Рим. 15:24. Арест и за­ключение в тюрьму помешали ему исполнить эти планы. Вместо прихода в Рим в качестве свободного вестника Евангелия, он пришёл в роли скованного узни­ка. Будучи заключённым, он не смог посетить Испанию. Несомненно, там необ­ходимо было начинать работу значительной важности. Далее, нет доказа­тельств, что в это раннее время Евангелие проникло в области варваров на север тогдашнего цивилизованного мира. Такой же несомненной истиной является положение и в других далеко распространённых областях. Из этого становится ясным, что заявление «благовествование возвещено всей твари поднебесной» не подразумевается в абсолютном смысле. Подобно заявлению «как и во всём ми­ре» Кол. 1:6, ударение ставится на факт, что проповедованное в Колоссах Еван­гелие точно такое же, как и проповедуется во всём мире. Сравните Матф. 24:14; 1 Фес. 1:8; Откр. 5:13; 14:6, 7; ЖВ6ЗЗ.

которого я^Павед. - Апостол резко вводит себя в линию доказательств, подобно тому, как он ввел Колосских верующих в 21 ст.

сделался - Или, «стал». Сравните Ефес. 3:7. Павел здесь ссылается на Божественное поручение проповедовать Евангелие. Бог теперь употреблял его для завершения вечных обязанностей (см. Ефес. 3:8; 1Тим. 1:11-16; ср. Гол, 1:11-17). Божественная рука вела его всеобъемлющий план для спасения чело­вечества. Когда Колоссяне сравнят Павла с ложными учителями, они должны представить вечные намерения Бога и осознать, что Павел, пишущий к ним, был частью великого плана для осуществления их спасения. Поэтому, весть Павла снизошла по Божественному указанию. Вера верующих должна усилиться и их стойкость должна увеличиться через эту мысль.

служителем. - Греч, diakonos (см. на Марк 9:35). Сравните утготребле-ние этого слова в Матф. 20:26; Рим. 13:4; Ефес. 6:21; 1 Тим. 4:6.

24. Ныне радуюсь - Буквально, «теперь я радуюсь». Павел разразился ра­достной благодарностью из-за того, что дело Божие продвигается вперёд. Срав­ните Деян. 16:25; Рим. 5:3; 2Кор. 11:16-33; Фил. 2:17.

страданиях ... за вас - Сравните Ефес. 3:1. Павел радуется в перенесе­нии гонений ради Христа, если посредством этого переживания могла увели­читься вера христиан.

восполняю - Греч, antanapleroa, «наполнить снова», «наполнить вместо.

другого». Слово встречается в НЗ только здесь. недостаток - Буквально, «недостаток вещи», то есть, то, что не достаёт.

Горе и страдания являются участью христиан (см. Деян. 14:22; Фил. 1:29; ср. 2Кор. 1:5; 4:10; 1Фес. 3:3). Павел при этом размышлял о страданиях, которые он был призван переносить. Он почитал себя счастливым, что мог нести страда­ния за дело Христа.

в плоти моей - Т.е., личных страданиях Павла.

сковбей Христовых - Т.е. страданий ради Христа. Фразу не нужно пони­мать как описание перенесённых страданий Христа, ибо тогда это место Писа­ния необходимо подразумевать, что в скорбях Христовых был недостаток. Кро­ме того, слово, переведённое «скорбей» нигде не употреблено в страданиях Христа.

за телоЕго. - Т.е., ради тела Христова,-Его церкви (ср. Ефес. 1:22,23).

25. сделался я служителем - Или, «стал служителем» (см. на 23 ст.),

домостроительству - Греч, oikonomia, «устройство», «управительство» (см. на Ефес. 1:10; 3:2). Великое правило, которым руководствовался Павел всеобъемлющая цель и план Божий. Павел провозгласил, что в этом верховном провидении Бога, он теперь был определён на должность управителя.

исполнить слово Божие. - Цель управительства Павла проповедовать Слово Божие, Это намерение апостола привести его к исполнению.

26. Тайну. - Греч, musterion (см. на Рим, 11:25).

сокрытую от веков - Сравните Ефес. 3:3, 5, 9. Полнота Евангельской эры была лишь смутно понимаема патриархами и последующими поколениями.

ныне не открытую - См. на 1Кор. 2:9,10; Ефес. 3:5.

27. благоволил Бог показать, - Буквально, «Бог желал сделать извест­ным^. Это план Божий, чтобы Его народ постиг более глубокие тайны Божест­венного познания с помощью Святого Духа. В свою очередь, через получение ими этого откровения, Бог желал так преобразовать их склонность, чтобы в ре­зультате иметь святой характер.

богатство славы - Сравните на Рим. 9:23; ср. Ефес. 1:7,18; 2:7; 3:8, 16.

язычников. - Что эта славная тайна должна также быть воспринята языч­никами, снизошла как удар или потрясение для Иудеев. Но Бог нелицеприятен Деян. 10:34. Его благодать простирается на всех, которые принимают Его. Апо­стол подчёркивает всемирную сферу деятельности плана спасения.

Христос в вас. - Постоянное пребывание Иисуса в человеческом сердце является проявлением вечной тайны (см. на Гал. 2:20; Ефес. 1:1).

упование славы, - Сравните 5 ст. Открыв план спасения, Бог поместил перед павшим человечеством надежду возвращения в Божественное присутст­вие. Воплощение Христа привело осуществление этой надежды ещё ближе на одну ступень. Пребывание Христа лично в сердце даёт доказательство, что сила.

благодати действует для [197] преобразования характера. Это делает надеж­ду прославления реальной. Христианин живёт в царстве благодати сегодня, которая даёт ему уверенность, что он однажды будет пребывать со Христом в царстве славы. Сравните Рим. 8:18; Ним. 1:1.

28. Которого мы проповедуем, - Слово «мы» в Греческом языке под­чёркнуто. Павел противопоставляет себя и своих сотрудников ложным учите­лям.

вразумляя - Греч, noutheteo, «водить в действие ум», «увещать», «пре­достерегать» (ср. на Ефес. 6:4).

всякого человека - Троекратное повторение этих слов (в других перево­дах и оригинале) в этом стихе подчёркивает всеобщее назначение Евангелия. В учениях Павла не было исключительности, как это было среди ложных учите­лей. Евангелие спасения должно достигнуть каждого класса общества.

научая - Кроме предостережения, Павел также наставлял. Так это долж­но быть во всякой проповеди.

всякой премудрости, - Некоторые комментаторы понимают это как из­ложение метода учения Павла (ср. Ефес. 1:8; Кол. 4:5); другие считают, что руководство для изучения этой доктрины служения представляет все области мудрости. Предыдущее понимание, кажется, более согласуется с оригиналом Греческого языка.

чтобы представить - Сравните на 22 ст. Апостол отождествляет себя с работой спасения душ, и теперь констатирует цель своего служения.

совершенным - Греч, teleios (см. на Матф. 5:48). Совершенство, о кото­ром Павел говорит в своих посланиях, он разъясняет в Фил. 3:12-15 (см. соот­ветствующий комментарий).

во Христе Иисусе; - Это ключевая фраза в послании к Ефесянам (см. на Ефес. 1:1). Она многократно встречается также и в других посланиях. Христос сфера совершенства святых.

29. Для чего - Т.е., с целью представить «всякого человека» 28 ст. со-

вершенным во Христе.

тружусь - Греч, kopiao, «трудится усиленно», «трудится до изнеможе­ния». Сравните употребление этого слова в 1Кор. 15:10; Гал. 4:11; Фил. 2:16.

подвизаюсь - Греч, agonizo, «бороться серьёзно» (см. на Лук. 13:24). Слово подчёркивает усилия, прилагаемые борющимися на атлетической арене.

силою - Греч, energeia, «действующая сила» отличительная от dunamis, которая обозначает потенциальную силу. Наше Русское слово (как и Англий­ское) «энергия» произошло от Греч, energeia. Сравните употребление energeia в Ефес. 1:19; 3:7; 4:16; Фил. 3:21; и т.д.

действующею - Греч, energeo, «быть в работе», «действовать», «быть эф-

фективным». Сравните существительную форму (см. выше «силою»). Павел осознавал, что исполнение обязанности требует серьёзных усилий, к тому же результаты будут эффективными для добра лишь в такой мере, насколько лич­ные усилия будут сочетаться с могущественной силой Бога, сообщающей каж­дую способность человеческой личности.

могущественно. - Буквально, «в силе». Павел мог нести свидетельство о силе Спасителя, ибо она могущественно действовала внутри его собственной жизни.

Комментарий Б. Г. Уайт к 1 главе Колоссянам.

1-29 СП 221.

2 ДА 471.

4 ОЖ 85.

7-12 ДА 471; ЧСЦЗ16.

9 ДА 478; МЖС 110.

9,10 5СЦ7Ч6.

9-11 ВБЧ76; СИ 426; ОЖ 85.

9-12 2СЦ521.

11 МЖС 52. 11-13 ДА 478.

12 СУ 133; BExii; HTTX8.

13 ЖВЗ2О; ПХ112.

14 СЕ 147; 6СЦ 60. 14-17 6СЦ 59.

16 ВБЧ9З; ППЗЧ.

16,17 ДА 472; Вое, 132.

18 Вое. 268.

19 Вое. 30; НПХ21; 2СЦ2ОО.

20 ДА 209.

21,22 ДА 472; РУУ 152.

23 ДА 593; ЖВ6ЗЗ; Вое. 96; 1СЦЗ55; ЗСЦ225; ЧСЦЧО9, 556; 5СЦ52О; 8СЦ 15,19,26.

24 НУХ191. 25-28 СП 222,

25-29 ДА 368; СЕ 59; 2СЦ5О2,552; ЧСЦ269,314.

27 ДА 328, 476, 507; ХД 120; СЗ 362; РУУ 194, 554; Вое. 172, 309; Ев. 511; ОХВ 263, 279, 466; СЕ 61, 282, 366; ОЖУЧЗ1; НПХ128; МЖС 26, 84, 301; ВМ 142; ПХЧ7; 1СЦ 162, 566; 2СЦ7З; 7СЦ116; СБ 38.

28 ДА 206; Ев. 587; СЕ 369; МЖС 285; СП 152; ЧСЦЗ15, 317, 416; 5СЦЗОО,372.

28,29 2СЦ6О9.

29 НПХ 144; ЧСЦЗ15.

[198]

ГЛАВА 2.

1 Желаю, чтобы вы знали, какой подвиг имею я ради вас 'и ради тех, которые в Лаодикии (и Ие-раполе), и ради всех, кто не ви­дел лица моего в плоти,

2 Дабы утешились сердца их, со­единенные в любви для всякого богатства совершенного разуме­ния, для познания тайны Бога и Отца и Христа,

3 В Котором сокрыты все сокрови­ща премудрости и ведения.

4 Это говорю я для того, чтобы кто-

нибудь не прельстил вас вкрад­чивыми словами;

5 Ибо, хотя я и отсутствую те­лом, но духом нахожусь с вами, радуясь и видя ваше благоуст­ройство и твердость веры вашей во Христа.

6 Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем,

7 Будучи укоренены и утверждены в Нем и укреплены в вере, как вы научены, преуспевая в ней с бла­годарением.

8 Смотрите, (братия), чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию че­ловеческому, по стихиям мира, а не по Христу;

9 Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно,

10 И вы имеете полноту в Нем, Ко­торый есть глава всякого началь­ства и власти;

11 В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезани­ем Христовым;

12 Бывши погребены с Ним в креще-

нии, в Нем вы и совоскресли ве­рою в силу Бога, Который вос­кресил Его из мертвых,

13 И вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи,

14 Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было про­тив нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту;

15 Отняв силы у начальств и вла­стей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Со­бою.

16 Итак никто да не осуждает вас за пишу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомеся-чие, или субботу:

17 Это есть тень будущего, а тело -во Христе.

18 Никто да не обольщает вас само­вольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом.

19 И не держась главы, от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляе­мо, растет возрастом Божиим.

20 Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений:

21 «Не прикасайся», «не вкушай», «не дотрагивайся», -

22 Что все истлевает от употребле­ния, - по заповедям и учению че­ловеческому?

23 Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смирен-

номудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насы-

щении плоти.

1. Желаю, чтобы вы знали, - Или, «желаю вам познать». Сравните 1Кор. 11:3. Сравните выражение: «Не хочу же оставить вас, братия в неведении» (1Фсс. 4:13; ср. Рим. 11:25; 1Кор. 10:1).

подвиг - Греч, agon, «состояние», «борьба», «испытание». Здесь умствен­ная борьба «озабоченность», «забота». Относительно родственного глагола agonizo (см. на гл. 1:29). Забота Павла, слёзы, которые он проливал, мучитель­ный подвиг против силы противника, с которой он вёл войну, Павел желал, что­бы обо всём этом знали Колоссяне. Верующие в Колоссах мало осознавали, сколько часов проводил Павел, искренно ходатайствуя за них.

Лаодикии - Этот город располагался приблизительно в 10 миль (16 км.) от города Колоссы. Положение этой церкви, очевидно, было подобным [199] состоянию верующих в Колоссах. Поэтому Павел включает их в свои ходатай-ственные молитвы.

не видел - Из применённого здесь выражения многие толкователи вывели заключение, что Павел не был основателем Колосской церкви и далее, что он никогда не посещал этой церкви. Они полагают, что запись передвижений Пав­ла в книге Деяний Апостолов очень неопределённо представляет или Павел вообще посещал какую-либо часть Ликийской Долины, в пределах которой рас­положены Колоссы. Они верят, что упоминание о Фригии необходимо подразу­мевать, как посещение Ликийской Долины, в пределах которой расположены Колоссы. Они верят, что упоминание о Фригии необходимо подразумевать, как посещение Ликийской Долины, ибо Фригия занимает большую и не вполне определённую в границах область. Территория её расположена в значительной мере на север и на восток от Ликийской Долины. Во время Первого Миссионер­ского Путешествия Павел, вероятно, прошёл не ближе чем 150 миль (около 240 км.) от Колосс. Во время своего Второго и Третьего Миссионерского Путешест­вия апостол не имел даже необходимости достигнуть района Колосс. Покину­тую Галатию на дальнем севере и востоке он мог посетить по пути к Ефесу Рим­ской дорогой через Сардис. Согласно этому он мог находиться далеко на север от Ликийской Долины. Кроме того, во время этих путешествий он ограничился новым посещением церквей, которые он основал и нет намёка, чтобы Колоссы были одной из таковых в этот ранний период. Согласно книге Деяния Апосто­лов, кажется мало вероятным, чтобы Павел когда-либо посетил Колоссы,

Другие утверждают, что Кол. 2:1 не обязательно подразумевает, что Павел никогда не посещал Колосс. Они утверждают, что такого не может быть, чтобы во время двух посещений Фригии (см. Деян, 16:6; 18:23) Павел совершенно упустил возможность посетить Колоссы. Они также утверждают, что поскольку в своём послании к Колоссянам он говорит о таких близких отношениях со мно­гими членами церкви, наиболее вероятно, что он был там. Они истолковывают.

Кол. 2:1 следующим образом: «Я имею много забот, не только о вас, но даже о тех, которые никогда не видели меня». Согласно этому толкованию, Колоссяне помещены в отдельную группу, противоположную другим группам верующих, которых Павел не видел лицом к лицу.

Дальнейшее рассмотрение проливает свет на этот вопрос. В своём послании к Колоссянам сам апостол говорит, как если бы он никогда не посещал их город. Он описывает себя как услышавший об их вере во Христа и их любви к святым гл. 1:4. Он вспоминает время, когда, он был ободрен через повествование об их христианском исповедании и ревности к принципам Евангелия (9 cm. ср. 6 ст.). Много раз на протяжении всего послания Павел имел достаточно случаев, чтобы упомянуть о своём личном контакте с Колосскими верующими, но он никогда не поступил так. Он отметил, что они были научены принципам Еван­гелия другими, и он также ссылается на свою собственную проповедь. Но нико­гда он не смешивал этих двух представлений, хотя два заявления находились рядом (ср. гл. 1:5-8, 21-23, 25, 28, 29; 2:5, 6). Посетил ли Павел Колоссы и тру­дился ли в этом городе, должна быть хотя бы одна ссылка в этом послании на какой-либо случай, связанный с посещением. Но послание к Колоссянам просто не содержит такого намёка. Хотя аргумент молчания нельзя рассматривать как окончательный, большинство комментаторов согласны в следующем, очень мало вероятно, чтобы Павел был основателем церкви в Колоссах. Также ещё менее вероятным кажется вопрос о возможности апостола посетить этот город.

2. утешились - Греч, parakaleo, «утешать», «увещевать», «ободрять», «поддерживать».

сердца - Здесь в значении местонахождения чувств и разума. Павел желал всем лично быть удовлетворёнными через пребывание мира и уверенности (ср. на Ефес. 6:22).

соединенные - Греч, sumbibazo, «приносить вместе», «соединять». Павел пожелал им сохранять их единство и постоянство в любвеобильном уважении друг ко другу и к Богу. Сравните Ефес. 4:16; Кол. 2:19.

богатства совершенного разумения, - Или, «богатства твёрдого убежде­ния в понимании». Сравните 1Фес. 1:5; Евр. 6:11; 10:22. В других переводах, «богатства полной уверенности в понимании». По мере того, как верующие более глубоко постигают истины Божьего учения, их уверенность становится более твёрдой. Когда христиане искренно познают пути Господа, они не могут не доверять. И это доверие основано на разумении.

познания - Греч, epignosis, «точное познание», «полное познание». Срав­ните Ефес. 1:17.

тайны - Греч, mmterion (см. на Рим. 11:25).

и Отца - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) раздвоено, среди вариантов чтения концовки этого [200] стиха, но более склонно к точке зрения, что Христос должен быть присоединён к фразе «тайны Бога» (ср. гл. 1:26, 27), и таким образом можно читать «Тайны Бога, даже Христа». Эта тайна о Христе.

включает в себя Его воплощение и личное служение 1Тим. 3:16. Она также включает дальнейшую цель воплощения, предоставляя возможность для всех верующих, включая и язычников, стать членами таинственного тела Христова, Его церкви Рим. 11:25; Ефес, 3:4-6, Провозглашение этой благой вести миру -что все имеют возможность спастись, проявляя личную веру в Спасителя, кото­рый умер за всех - является необходимой частью этой тайны, сделавшейся из­вестной Ефес. 6:19.

3. сокрыты - Или, «отданы на хранение». Во Христе, в Его должности и обязанностях, в Его личности и служении, в факте, что Он является как Сыном Божиим, так и Сыном Человеческим, представлены подробности тайны Божией. Он является в такой мере Источником, как и Сокровищницей благословений Божиих. Павел желал приподнять мысли Колосских христиан выше и выше их простых человеческих понятий о Сыне Божием, вечных добродетелях и истинах открытых в Нём. Во Христе можно обнаружить всё, что Бог намеревался от­крыть в благословение для человечества. Почему тогда Колоссяне должны на­правлять свой слух на человеческие теории и размышления {см. на 4 с/и.)?

все сокровища - Иисус является рудником, из которого истекает все ис­тинные сокровища. Тем, которые приняли Его, Он даёт истину в её полноте. Другие учителя могут дать частичные и неясные познания, но во Христе, живом Слове пребывает существенное познание. См. НУХ1ОЧ-114.

премудрости и ведения. - Христос является сокровищницей Божествен­ной премудрости и ведения (см. IKop. 1:22,24; Ефес. 3:9-11). Принявшие Хри­ста, пришли к источнику для удовлетворения всех своих нужд, как в этой жиз­ни, так и в жизни грядущей.

4. Это roBopKLg - Павел теперь представляет причину всего сказанного в 1-3 см. Не должно быть ошибки о жизненной природе его темы и о серьёзной ответственности за пренебрежение получить полное познание тайны Божией, которой является Христос (см. на 2 ст.; гл. 1:27).

прельстил jBac - Павел теперь старается увязать свою весть с практиче­ским применением. Возможность быть обманутыми всегда на лицо. Христианин должен остерегаться хитрости, которая пытается увести его прочь от прямой линии истины.

вкрадчивыми словами; - Буквально, «ласкательством и красноречием» (ср. Рим. 16:18; IKop. 2:4). Вкрадчивые слова могут найти пристанище в мыс­лях опрометчивых и неосторожных людей. Вкрадчивые, льстивые аргументы и едва уловимые сплетения идей может ослабить бдительность христианина. Но внутри такого рассуждения лежит заблуждение. Павел предостерёг верующих, чтобы они испытывали аргументы и требования ложных учителей (ср. Кол. 2:8).

5. отсутствую телом. - Апостол имел к верующим чувство своего личного уважения, хотя он лично в действительности не был с ними.

духом нахожусь с вами, - Тело Павла могло находиться в тюремном за­ключении в отдалённом Риме, но его сердце окружали обращённые, которых он любил. Его ум искал разрешения для их проблем. Его душа возносилась к их общему Отцу в небеса с благодарностью и ходатайством. Таким образом, апо­стол приводит контраст между теми, которые соблазняли их чрез софистику, и их духовным отцом, который, если будет необходимо, отдаст свою жизнь ради них. Эти ложные учителя имели скрытые побуждения; Павел был вполне само­отверженным.

радуясь и видя - Епафрас принёс Павлу слова непрестанной верности Колосских верующих гл. 1:7, 8. Перед мысленным взором Павла в Риме прохо­дили члены из отдалённых Колосс, как они совершали свои жизненные труды и свидетельствовали об Иисусе.

благоустройство - Греч, taxis, «устройство». Это обычный военный тер­мин. Он подчёркивает организацию, твёрдость и хорошо организованное по­строение при битве (ср. его употребление в IKop. 14:40; Евр. 5:6). Павел, не­сомненно, наблюдал множество военных парадов и видел многих сотников во главе своих хорошо натренированных и совершено дисциплинированных рот. Таким образом, и церковь в Колоссах должна была действовать против греха.

твердость - Епафрас совершил хорошую работу. Колосская церковь была сплочённой духовной общиной, продвигающаяся вперёд с уверенностью встре­тить общего врага. Борьба соединила внутри сферу их веры, их уверенность во всём Христу. Павел намекает, чтобы они и далее пребывали в этом счастливом и благословенном состоянии.

6. как вы приняли - «Как», [201] указывает, каким образом они при­няли весть спасения, проповеданную Епафрасом гл. 1:7. В то время как апостол радовался вместе с ними в той верности, которую уже имели гл. 2:5, он добро­желательно, но твёрдо увещевал их придерживаться такого курса и далее.

Христа Иисуса Господа, - Эти три титула Мессии, соединённые вместе, представляют полноту Его положения и обязанностей. Его миссия как Спасите­ля воплощена в имени «Иисус» Матф. 1:21. «Христос» подчёркивает Его Мес­сианское служение и «Господь» (см. на IKop. 12:3) Его отождествление, по крайней мере, в некоторых случаях с Иеговой ВЗ.

ходите - Греч, peripateo, «вести себя» (см. на Ефес. 2:2). Павел побужда­ет верующих продолжать постоянно вести себя и свои дела в сфере предназна­ченной для их верой Иисуса, совершая только то, что сделал бы Он, и, интере­суясь исключительно тем, что нравится Ему.

7. Укоренены - Форма Греческого слова подчёркивает, неподвижность и.

устойчивость с продолжающимся постоянством.

утверждены - В опыте Колосских верующих основанием их духовного здания был Сам Христос (ср. на IKop. 3:11).

в Нем - Павел здесь собрал три различных иносказания, очень близких по.

смыслу. Верующие должны ходить, иметь корень и быть утверждёнными как могущественный храм для Господа. Все эти виды деятельности должны иметь место «в Нем». Иисус Христос является образцом, согласно которому они должны вести себя; Он является корнем, из которого они должны извлекать сок и питание; Он является живым Камнем и прочным фундаментом, на котором как Иудеи, так и язычники одинаковым образом утверждены. Он «достаточно широк, чтобы принять всех, и достаточно силён, чтобы выдержать тяжести и бремена всего мира» (ДА 175).

укреплены - Греч, bebaioo, «утверждать», «упрочивать». Форма глагола в Греческом языке показывает, что Павел здесь подчёркивает постоянный про­цесс укрепления. Ежедневно Колоссяне должны были всё более крепко утвер­ждаться.

как вы научены. - Здесь снова подчёркивается действенность Епафраса как «служителя Христа» гл. 1:7. Он наставил их правильно. Они научились в Кого верить и как жить с Ним, так, чтобы получить праведность и вечную жизнь.

преуспевая - Или, «быть постоянно изобилующим». Слово подчёркивает состояние «избытка», «переливаться через край». Мы в состоянии постоянно изобиловать и преуспевать, ибо источник Небес ещё больше, намного больше, чем наши самые величайшие нужды. Поскольку запас неограничен, христиане могут получить всё, в чём нуждаются. Христос, Который обладает всем, даст нам «больше всего, что мы просим, или о чём помышляем» Ефес. 3:20.

в ней - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) может цитироваться с опу­щением этого слова, а также чтением «в Нем», ссылаясь на Христа.

с благодарением. - Или, «в благодарении». Прогресс в опыте христиани­на возможен только тогда, когда верующий приближается к Богу с благодарным сердцем. Как может быть кто-либо неблагодарным, будучи окружён неограни^ ченными источниками Всемогущества? Поскольку Христос всё, и во всём и со всеми, чего человек может страшиться? Секрет истинного счастья - обычно положиться на Христа. Благодарность, - плод этого доверия.

8. Смотрите. - Была серьёзная опасность, стоявшая лицом к лицу пред ве­рующими Колосс. Здесь Павел обращает их внимание на опасность и в серьёз­ном предостережении рекомендует, чтобы они встретили её. Хитрый противник будет пытаться отнять у них преимущества, которые они получили. Он пытает­ся ограбить их духовные преимущества и унести их как жертву, ведя их к унич­тожению, как обманщик заблуждения.

увлек - Греч, sulagoged, «уносить», «похищать как грабитель», «грабить». Обкрадывание может иметь двоякий смысл: отнятие благословений и преиму­ществ, которыми наслаждались или порабощение самих верующих сатаной.

философией и пустым обольщением. - Т.е., философиею, даже пустым обольщением или философиею, которая является пустым обольщением. Апо­стол не осуждает философию, как таковую и также не осуждает философов. Но.

он предостерегает против такой философии, которую выставляли напоказ лож­ные учителя в Колоссах, которая в действительности была бессодержательной и пустой и поддерживалась обманом. Контекст подчёркивает, что эта философия сопровождалась церемониальными обрядами, человеческими мнениями, тради­циями, материалистическими привычками и [202] точкой зрения, всё, что удаляло от Евангелия Божия. Эта философия, несомненно, была бесполезной спекуляцией на ребяческих, пустых вопросах и бессодержательном представле­нии аргументов, лишённых фактов. Этот вид философии восполнял в подробно­стях трудные вопросы с правдоподобными толкованиями, которые имели тен­денцию обмануть своих поклонников и отвергнуть проповедь Евангелия Божия. Центром этой философии было возвышение человека, в то время как Бог со­вершенно исключался или пренебрегался (см. 1СЦ 297). Христианин должен быть заранее предостережён и вооружён против тех, которые проповедовали эту философию. Их конец вечная смерть.

преданию - Греч, paradosis (см. на Марк 7:3). Предания привычные об­разцы человеческих убеждений и поведения, передаваемые от одного поколения к последующему. Предания могут быть добрыми или плохими. Павел предосте­регает против преданий, которые вместо Божественного источника имели чело­веческий. Сравните Гал. 1:14. Павел употребил это слово в добром смысле во 2Фес. 2:15; 3:6.

стихиям - Греч. stoicheia^ «элементы» (см. на Гал. 4:3). На языке фило­софии stoicheia принимало техническое значение из начальной, основной мате­рии. Мифологически элементы были представлены духами, так, что stoicheia стало применяться также и к самим духам. В небиблейских трудах stoicheia также применяется к злым духам, звёздам, звёздным божествам. Культ, stoicheia кажется, был очень распространён в Колоссах, который через его про­пагандирован ие сделал вторжение также и в христианскую общину. Точное распространение его проникновения неизвестно. В передаче своего предостере­жения Павел употребил терминологию этого культа.

по Христу; - Буквально, «соответственно Христу». Образец всегда дол­жен быть, - что сделал бы Христос. Христос поставлен в противоположность всей обольстительной философии. Труды ложных учителей должно сравнивать с учениями Главного Учителя. Христос Творец и Податель благ является изме­рительным эталоном всякого истинного познания.

9. в Нем o6jiTajET - См. на гл. 1:19. Во Христе обитает сущность природы и свойств Божиих. Все функции и полномочия Божества постоянно пребывают в Нём. Вся полнота Бога открыта во Христе.

полнота - Греч, pleroma (см. на Ефес. 1:23; Кол. 1:19). Размеры этого термина не ограничиваются временем, пространством и силой. Всё, что свойст­венно Богу, каждое качество Божества - достоинство, авторитет, превосходство, сила в создании вселенной, любовь в искуплении человечества, предусмотри­тельность в обеспечении всем необходимым каждого из Своих созданий - поко­ится во Христе.

Божества - Греч, theotSs, «Божество», «естество Бога». Сравните theiotes, «Божество» (см. на Рим, 1:20).

телесно. - Несомненно, что это ссылка на прославленное тело Христа Фил. 3:21, в котором Он вознёсся на небеса (ср. ЖЕ 832). В Нём пребывала полнота Божества телесно. Это утверждение противоречило ложной филосо­фии, принятой в Колоссах (см. введение к Колоссянам 184 стр.).

10. полноту в Нем. - Буквально, «должны исполниться полнотою в Нём» (ср. Ефес. 3:19; 5:18). В сфере Христа, человек не только может видеть свою цель совершенства, но может также получить силу, чтобы достигнуть её. При­нимая Его мудрость, мы становимся мудрыми. Посредством ежедневного обще­ния с Ним, подобие Божества становится реальностью внутри человеческой души. Нет ничего относящегося к этой жизни или к вечности, что человек не мог бы получить духовный союз со Христом. Мы можем стать совершенными в Нём.

начальства и власти; - Сравните на Рим. 8:38; Ефес. 1:21; Кол. 1:16.

Павел является главой всякой власти и авторитета. Его верховная сила есть ис­точник жизни. Апостол подразумевает, что через пребывание Христа в нас, тот же победоносный авторитет и творческая сила помогут и нам победить.

11. обрезаны - Скорее, «были обрезаны». Значение или причина написа­ния может быть в том, что ложные учителя требовали чтобы прежде обращения ко Христу, был исполнен обряд обрезания, а также ритуалы церемониального закона (ср. Гол, 6:15). Некоторые из них, по крайней мере, могли претендовать на превосходство из-за того, что они лично были обрезаны.

нерукотворенным. - Хотя обряд обрезания совершался руками, его зна­чение и ценность находятся в факте [203] его внутреннего значения. Назна­чение обрезания - быть внешним знаком внутреннего состояния веры и благода­ти. Через обрезание Авраам показал сбою веру, что не он, но Бог даёт жизнь и может дать жизнь другим. Этот особенный знак служил для того, чтобы отли­чить всех людей древнего Израиля. Он указывал на полное посвящение Израиля Иегове и послушание всем Его требованиям. Иллюстрация истинного значения обрезания обнаруживается в истории Израиля. Во время восстания Израиля в Кадесе, народ отверг Бога. Бог в свою очередь отверг их. Поскольку они оказа­лись неверными Его завету, им было воспрещено принимать знак этого завета. На протяжении 38 лет обрезание было воспрещено (см. /7/7 406). Когда, нако­нец, с верой и послушанием, Израиль пересёк Иордан, они снова согласились войти полностью в завет родства с Богом, тогда этот обряд снова был совершён согласно повеления Божия (см. Ис. Нав. 5:2-9). Поэтому истинное обрезание является вопросом сердца (см. Втор. 10:16). Обрезание, которое приняли Ко-лосские христиане, не было наружным знаком на плоти. Оно представляло внутреннее изменение сердца и жизни, символизированное посредством их крещения (см. на Кол. 2:12)

совлечением - См. на Рим. 6:6; ср. Ефес. 4:22.

греховного - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.), склонно к опущению этой фразы.

плоти. - Т.е., плотской природы (см. на Рим. 7:14-25; 8:1-13),

обрезанием христовым: - Т.е., обрезание, которое совершил Христос, а не то которое совершили над Ним. Истинное духовное обрезание это удаление злых наклонностей сердца, совершается действием Самого Иисуса Христа. Лишь Его сила может удалить ветхую жизнь и сотворить нового человека. Из церемонии обрезания Павел извлекает для христиан духовный урок.

12. погребены с Ним - Похоронам предшествует смерть. Христос отдал Свою жизнь прежде, чем был похоронен в новом гробе Иосифа. Прежде чем христианин может быть похоронен со Христом, его жизнь должна быть подчи­нена Христу, Все честолюбивые стремления его сердца, тревоги и страстные желания плотских страстей должны быть вознесены к Господу. В какой мере он причастен к этому, его ветхая природа должна умереть. Крещение является зна­ком этого самоотречения, что ветхий человек умер и похоронен в водной моги­ле. Сравните на Рим. 6:3, 4.

совоскресли - Крещение обозначает не только отделение чрез смерть гре­ховной природы, но и рождение нового творения во Христе Иисусе (см. на Рим. 6:4).

верою в силу Бога. - Сравните Ефес. 1:19, 20. Та же сила, которая вос­кресила из мёртвых, совершает в верующем преобразование.

воскресил Его из мертвых. - Т.е., верою в действие Бога.

13. мертвы во грехах - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) раздвоено, между оставлением и опущением предлога «во». Если его опустить, фраза тогда может быть переведена «в ваших грехах» или «к вашим грехам». Таким обра­зом, это выражение может быть понято двояко: 1) Павел здесь изображает прежнее духовное состояние Колосских верующих. Их сердца, мысли и тела были мертвы или нечувствительны ко всему духовному (ср. на Ефес, 2:1, 5). 2) Верующие теперь умерли к проявлению и влиянию их греховных страстей (ср. на Рим. 6:2). Эта мысль является продолжением сказанного в предыдущем стихе. Колоссяне оставили свои греховные пути, через принятие Христа в их сердце и засвидетельствовали об этом изменении через крещение и теперь их можно было рассматривать как лиц, умерших по отношению к своим грехам. Верой через Христа, они уплатили цену наказания за смерть.

необрезании плоти вашей. - Это выражение показывает, что те, к кото­рым Павел писал и к которым обращался как имеющий истинное обрезание // ст., были язычниками. Оно также изображает обычное состояние всего челове­чества. Каждый рождающийся в мире «чужд заветов обетования» Ефес. 2:12. Две мысли «мертвы во грехах», и «в необрезании плоти вашей» охватывают как то, что человек лично заслужил через проявления греховных желаний или пред­намеренное восстание против Бога, так и естественное состояние осуждения в.

котором все рождены. Приобретённые и наследственные наклонности ко греху можно победить только чрез Иисуса Христа.

оживил вместе с Ним. - Сравните на Ефес. 2:5. Как Отец воскресил Ии­суса рОЧ] Христа, таким же образом все верующие могут быть оживлены как новое творение. Это заявление изображает тайну нового рождения. Божествен­ная сила подняла Иисуса из могилы к вечной жизни. Подобная Божественная сила, внутри сферы деятельности человеческого сердца и ума, действуя через совершенное подчинение человеческой воли, оживляет человека к чудесной новой жизни победы.

простив нам - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению, «прощающий нам». Прощению Бога предшествует духовное оживление.

грехи, - Греч, paraptdmata, буквально, «согрешения» (см. на Матф. 6:14). Слово можно употребить для описания стрелы, пролетевшей мимо мише­ни, или солдата вышедшего из рядов своей марширующей роты. Люди отошли от своих идеалов. Прошение грехов включает восстановление для грешного человека преимущества и положения, которое он потерял.

14. Истребив - Греч, exaleipho, «стирать», «вытирать», «уничтожать». Это слово употребляется в Греческом языке для выражения или удаления написан­ного. Форма глагола, употреблённая в настоящем стихе, должна быть переведе­на «будучи стёртым».

учением - Греч, dogmata, «декреты», «законы». Ссылка на различные за­коны и декреты Иудейской узаконенной системы, те, которые окончились на кресте (см. на Ефес. 2:15).

ojiac - Как грамматически вытекает из Греческого оригинала, выражения «о нас» и «против нас» являются рукописанием. Некоторые понимают это как ссылку на запись задолженности, которая была против всех, как Иудеев так и язычников; другие как ссылку на Иудейскую узаконенную систему. Относи­тельно методов, последний, как противостоящий Иудеям и язычникам (см. на Деян. 15:20; Ефес. 2:15).

рукописание. - Греч, cheirographon, «документ написанный рукой». В НЗ это слово встречается только здесь. В других случаях оно употребляется для обозначения рукописных документов, часто юридического характера, таких как долговое обязательство, подписанное должником. Сравните Флм. 19. «Стира­ние» такого свидетельства задолженности совершалось лишь после уплаты дол­га или когда условия записи были вполне удовлетворены. Это часто подтвер­ждалось нанесением знака «Х» над надписью, как об этом свидетельствуют папирусные источники. Также водо-растворимые чернила на папирусе могли быть смыты или стирались и на материале помешалась новая запись. Некоторые толкователи придерживаются мнения, что апостол говорит Колосской церкви, что их духовное возрождение через воскресающую силу Бога, восстановление внутри них Его образа, совершалось через стирание или вычёркивание Богом задолженности согласно долгового обязательства, которое они должны были.

выполнить. Другие видят более обычную ссылку на Моисеев закон, в таком виде как он истолкован Иудеями. Последняя точка зрения кажется наиболее подходящей к последнему контексту. Сходство с выраженным в Ефес. 2:15 и аналогичная природа этих двух посланий ярко подчеркивает, что «истребив учением бывшее о нас рукописание», подобно «упразднив ... закон заповедей учением» (см. на Ефес. 2:15).

взял его от среды - Т.е., «рукописание». «Христос цель закона к правед­ности» (см. на Рим. 10:4 согласно оригиналу). Теперь, когда Христос пришёл, люди не находятся более под руководством детоводителя (см. на Гал. 3:25; Ефес. 2:15).

пригвоздил ко кресту; - Крест ознаменовал переход от одной системы (Иудейской) к другой (христианской). Подобная мысль выражена в Ефес, 2:16, где примирение представлено как совершившееся на кресте.

15. Отняв - Греч, apekduomai, буквально, «снимать одежду». Здесь воз­можно «снимать доспехи», «грабить», «лишать». Было много дискуссий о лич­ности, совершающей действие. Некоторые относят это к Отцу, поскольку Он «оживил» 13 ст. Другие верят, что это место более подходит чтобы применить ко Христу. Нельзя разрешить этот вопрос и грамматическим путём, а поэтому он определяется лишь на основании значения места Писания (см. ниже).

начальств и властей, - Эти выражения могут относиться к земным пра­вителям Лук. 12:11; Тит. 3:1, или к сверхъестественным существам (см. на Ефес, 6:12). В свете ложных учений, проявившихся в Колоссах, в данном слу­чае возможна ссылка на предполагаемые ангельские власти и основные изна­чальные Божества (см. введение к Колоссянам 184 стр.; см. на Кол, 2:8). В дей­ствительности, Христос восторжествовал в особом смысле над сатаной и его ангелами. Его [205] смерть на кресте ещё более уменьшила симпатию к сата­не со стороны небесного мира (см. на Откр. 12:9). Во время служения Иисуса, сатана находился рядом, чтобы искушать и раздражать Его. Жизнь Христа со­стояла из постоянной серии битв, но в каждой встрече Иисус оказывался побе­дителем. Каждое усилие со стороны сатаны погубить Его, лишь ещё более об­наруживало действие обманщика. Победоносная жизнь Христа, достигшая кульминационной точки на Голгофе, предрекла гибель диавола. Обманчивая маска сатаны была снята. Его методы действия предстали открытыми перед ангелами и всеми существами вселенной. Он показал своё истинное лицо. См. ЖВ 123, 761. Посредством креста Иисус Христос отнял от начальств и властей тьмы, прежде всего, их мантию положение и авторитета как князей этого мира и затем их доспехи силы в борьбе против справедливости. Поэтому кажется пред­почтительным рассматривать Иисуса как личность, совершающую действие, выраженное словом «отняв» (см. выше).

властно подверг ... позору. - Или, «представил публичный пример» (RSV). Мучительная смерть Христа на Голгофе представила сатану и его легио­ны перед всей вселенной такими, как они есть убийцами и жестокими диавола-ми.

восторжествовав - Греч, thriambeuo (см. на 2Кор. 2:14).

Собою. - Или, «в Нём». В Греческом языке «в» может быть понято отно­сительно к «рукописанию» или «ко кресту» 14 ст. в разном смысле как ссылка на Христа, если Отца рассматривать как лицо, совершающее действие, выра­женное в стихе (см. выше на «отняв»).

16. Итак - Т.е., в виду факта, что Иудейская узаконенная система прекра­тила своё существование, а вместе с ней и её церемониальная система (см. на Ефес. 2:15).

осуждает - Это выражение, несомненно, указывает на ложных учителей, которые среди других фактов, настаивали на связывающих требованиях Иудей­ской системы (см. введение к Колоссянам 184 стр.).

пищу, или питие. - Или, «в еде или питии». Эти слова, несомненно, ука­зывают на еду и питьё, как жертвы приносимые Израильтянами в согласии с жертвенной системой, записанной в церемониальном законе. Некоторые оши­бочно заключают, что заявление Павла подразумевает отмену запрещения про­тив вкушения пищи, провозглашённой как нечистой (см. Лев. 11 гл.). О том, что апостол не мог выразить такого значения, становится ясным из последующих высказываний:

1) Пища и питие, о которых здесь сказано, были тенью на Христа Кал. 2:17; то есть, они указывали вперёд на жертву и служение Христа. Церемониальная пища и питье как жертвы ясно принадлежали к этой категории, но Павел не имел в виду отменить запрещение о нечистой пище.

2) Запрещение не вкушать определённую пищу предшествовало церемони­альному закону (см. на Быт. 7:2). Следовательно, определённые животные рассматривались как нечистые по причине другой, чем церемониальной. По­творство аппетиту при вкушении нечистой пищи делает тщетными совершен­ные намерения Творца (см. ПП 308; 2СЦ 70). Этим выражением апостол не дал разрешения есть и пить, что они желают, пренебрегая всякой критикой. В сущности он сказал, что христианин не находится более под обязанностью тре­бований церемониального закона. Пища и питие, как жертвы, встретили своё исполнение во Христе.

праздник* - Церемониальные законы содержали заповеди для соблюдения различных святых дней - Пасхи, Опресноков, Пятидесятницы, день Искупления и праздник Кущей (см. Лев. 23 гл.).

новомесячие. - Первый день каждого месяца или день новолуния (см. Числ. 10:10; 28:11; ср. Щар. 20:5; Не. 66:23).

субботу; - Греч, sabbata. Это слово может представлять или множествен­ное число в Греческом языке sabbaton или транслитерацию Арамейского shabbata', хотя грамматически находится во множественном числе, может часто изображать и единственное число Матф. 28:1; и т.д. Возможно, форма слова здесь приспособлена, ибо истолкование этого места не зависит от чтения «суб­боты» или «суббота». Вид или тип «субботы» находящейся под рассмотрением,

определяется фразой «это есть тень будущего» Кал. 2:17. Еженедельная суббо­та является памятником события вначале истории земли Быт. 2:2, 3; Исх. 20:8-11; ПП 48. Следовательно «субботы», о которых Павел объявил, были тенью, указывающей на Христа, и не могли ссылаться на [2О6] ежедневную субботу, обозначенную четвёртой заповедью, но означают церемониальные дни покоя, которые нашли своё осуществление во Христе и Его царствии (см. Лев. 23:6-8,15,16,21, 24,25,27, 28,37,38).

17. Это есть - Эта ключевая фраза к пониманию 16cm. Все пункты, пе­речисленные апостолом в 16 ст. были «тенью» или символами, указывающи­ми на действительность во Христе. Тень не имеет сущности, она является обра­зом, оттенком, выражением чего-то реального. Сравните употребление слова «тень» в Евр. 8:5 и 10:1. Иудейские церемония были тенью, отражающей не­бесную действительность. Изображение этого в церемониальном законе было лишь тенью.

Альберт Барнес, толкователь Пресвитерианской церкви хорошо заметил значение этого места Писания:

«В этом месте нет доказательства, что он [Павел] учил, что нет обязанности, соблюдать любое святое время, ибо нет ни малейшей причины верить, что он имел в виду учить, что одна из десяти заповедей прекратила своё существование как необязательная для человечества. ... Он имел в виду большое число дней, которые соблюдались Евреями, как праздники, как часть их церемониального или символического закона, а не морального закона или десяти заповедей. Ни об одной части морального закона — ни об одной из десяти заповедей не могло быть сказано ''как о тени будущих благ". Эти заповеди представляют сущность морального закона, вечного и всеобщего применения».

тело - во Христе. - В противоположность тени, Иисус полнота реально­сти. Именно на Него указывал каждый прообраз и именно в Нём каждый символ достиг своей полноты. Чтобы найти Его, христиане обращают взор в прошлое, на символические, теневые очертания, хотя теперь в полноте Божественного присутствия.

В этих стихах Павел совершенно удалил почву из-nojf ног ложных Иудейст-вующих учителей. Они защищали возвращение к Иудейским церемониальным требованиям. Апостол встретил их аргументы, доказывая, что тень выполнила те функции, которые теперь совершает Христос, как истинная Сущность. Во всём своём доказательстве Павел не преуменьшал смысла требований Десяти-словия или седьмого дня, субботы. Моральный закон вечный и совершенный (см. на Рим. 14:1; Ефес. 2:15).

18. Никто ... не обольщает - Греч, katabrabeua, «воспроизводить враж­дебные суждения против», «решать против», «осуждать». В этих словах, воз­можно, имеется ссылка на образ посредника, судьи, дисквалифицирующего соревнующегося, поскольку brabeus означает «судья». Апостол теперь перехо­дит к другому источнику опасности, пред лицом которой стояли верующие из Колосс. Он переходит к затрагиванию особенных проблем, происходящих в.

результате ложных учений, проповедуемых среди них (см. введение к Колосся-нам 184стр.).

самовольным смиренномудрием - Искусственное смирение, совершае­мое для увеличения достоинства, самовольное унижение, происходящее в ре­зультате излишнего и недостойного аскетизма - всё это является результатом гордости. Они стремились добиться похвалы через личные человеческие уси­лия. Практически, они отрицали праведность Христа, не оставляя места для её действия в человеческом сердце через веру. Сравните 1СЦ297.

служением Ангелов. - Эти ложные учителя, очевидно, приняли води­тельство ангелов, которых они рассматривали как низшее излучение или эмана­цию Бога. Они подробно останавливались на слабости человека и его более низ­ком положении и отдалённости от великого и вечного Бога. Эта точка зрения, вероятно, имела своё влияние на самовольное смиренномудрие, которое они проповедовали. Если тело человека было чрезвычайно недостойным, тогда он не мог обратиться к Богу; он нуждался в посредниках. Таким образом, они по­клонялись ангелам вместо человека, как существам, превосходящим человека и в значении лиц продолжателей божества. Павел предостерегал Колоссян против принятия этой философии. Она прямо противоположна учению Христа. Иисус, цитируя Втор. 6:13, провозгласил: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» Матф. 4:10. Небесные ангелы запрещали поклонение самим себе (см. Откр. 19:10; 22:9).

вторгаясь - Греч, embateud, буквально, «наступать», «настаивать»; также «вступать» в смысле «вторгаться в страну», образно говоря; «разузнавать», «ос­матривать с излишним любопытством». Embateud употреблялось как особен­ный термин из нескольких надписей из Малой Асии, датированных около 2-го столетия после Христа. Таким образом, это выражение, вероятно, было обыч­ным в устах ложных учителей и возможно употреблялось для посвящения в [207] тайны культа, и в этом случае его значение, должно быть «посвящён­ный» (в тайну).

чего не видел. - 'Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.), склонно к опуще­нию отрицания, таким образом, читая: «Что ... видел», подразумевая вероятно «видение». Сравните перевод этой фразы в (RSV) «основывая своё положение на видениях». Если принять перевод дя$ embateud «посвящать» (см. выше на «вторгаясь») это место Писания можно перевести так: «Что они видели во время посвящения».

безрассудно надмеваясь.

плотским.

умом.

Это выражение подчёркивает состояние са­мопрославления и самоудовлетворения.

Т.е., умом, находящимся под контролем плоти, в противоположность уму, находящемуся под контролем .Духа (ср. Рим. 8:1-13).

19. главы^ - Т.е., Христа (ср. на Ефес. 4:15, 16). Конечная цель филосо­фии, проповедуемой ложными учителями в Колоссах это отрицание Христа.

составами и связями - Как члены физического тела держатся вместе, по-

средством составов и сухожилий со всеми частями тела, так члены христиан­ской церкви, таинственного тела Христа, должны быть соединены вместе. Таин­ственное тело получает силу и держится вместе посредством личного-союза с Самим Господом Иисусом. Никто, даже ангелы не должны становиться между нами и нашим Спасителем.

соединяемо - Сравните Ефес, 4:16; Кол. 2:2. Греческая форма глагола подчёркивает непрерывно проявляющийся процесс.

скрепляемо, - Греч, epicfioreged, «снабжать», «обеспечивать», «поддер­живать». Эту фразу можно перевести так: «Всё тело, поддерживаемое и скреп­ляемое вместе через составы и связи».

возрастом Божиим. - Таинственная сила, приносящая рост, сила Самого Бога. Без этого могущественного принципа жизни, возрастание не будет воз­можным. Действительно гармоничный характер может проявиться только в том случае, когда Божественная сила соединена с человеческими усилиями. Это практическое принятие праведности чрез веру.

20. если вы со Христом умерли.

Буквально, «если вы умерли с Хри­стом». См. на Рим. 6:5-8.

стихий мира, - Здесь Павел употребляет выражение с особой ссылкой на философию ложных учителей в Колоссах (см. на 8 ст.). В более общем смысле «стихии мира» могут быть поняты как первоначальные элементы, от которых зависит жизнь мира АБВ азбука его структуры. «Мир» поставлен в противопо­ложность небу и означает век, в котором мы живём, с его наклонностями и ин­тересами. Человек, который живёт для мира и согласно его путей и философий, является мёртвым для дел Божиих. Напротив одинаково истинным является и противоположное состояние: Тот, кто «умер со Христом» и теперь живет прин­ципами царства небесного, отвернулся навсегда от основных стихий мира и является живым в Боге.

то для чего вы. как живущие - В сущности, Павел спрашивает Колос­сян: «Почему, бросив ложную философию, честолюбие и основные принципы этого мира через смерть со Христом, вы живете, как будто вы ещё связаны всем.

этим?».

держитесь постановлений: - Буквально, «вы продолжаете подчиняться постановлениям?» таким как устаревшие законы Иудаизма (см. на 16 ст.). В этом выражении может быть также ссылка на аскетические ограничения и по­становления, вытекающие из культовых источников. Ложная философия в Ко­лоссах состояла как из Иудейских, так и из языческих элементов (см. введение к книге Колоссянам 184 стр.). «Теперь» говорит Павел: «почему, если вы не обя­заны соблюдать эти постановления, вы всё ещё заинтересованы в них?».

21. «Не прикасайся». - Или, «не дотрагивайся». Закон Моисеев был по­лон запрещений против прикосновения к проказе, нечистотам, мёртвым телам и другим не освящённым вещам Лев. 12-15 гл.; Числ. 19:11-22. Урок, извлекае­мый из этих запрещений, был предназначен для того, чтобы истинный последо-

ватель Бога сохранял себя чистым от каждого осквернения, морального и физи­ческого, чтобы он мог прославить своего Бога, Ложные учителя, вероятно, при­соединили ешё и другие запрещения.

«не вкушай», - Ссылка без сомнения на различные диетические ограни­чения в значительной степени сделанные человеком (см. * с/и.), подобно упо­мянутым в 1Тиль 4:3'5. См. на Кол. 2:16 для доказательства, что Павел не устранил ограничения в употреблении пищи гигиенически нечистой. Ложные учителя в Колоссах, вероятно, настаивали на многих запрещениях в вопросе пищи.

«не дотрагивайся». - Или, «не прикасайся». Греческий глагол фактиче­ски синонимичен и одинаков с [208] переведённым «прикасайся» в этом сти­хе. Некоторые комментаторы подчёркивают, что первое выражение необходимо перевести «дотрагивайся» и последнее «прикасайся». Различные запрещения ложных учителей, в которых они убеждали христиан из Колосс имели двоякое происхождение, некоторые из них были Иудейского происхождения, а другие истекали от философов востока.

22. все истлевает - Т.е., запретное, всё истлевает. Таким образом, они временны по природе и не представляют прочной моральной или духовной цен­ности.

человеческому? - Постановления и запрещения ложных учителей, хотя некоторые из них приближались к подобию требований Иудейской церемони­альной системы, всё же были лишь человеческими требованиями. Бог не возла­гал их на людей. Смерть Христа положила конец церемониальному закону, а что было сверх этого, Бог никогда не требовал.

23. вид^удростн - Или, «внешний вид мудрости» (RSV). Павел предос­терегал, чтобы они не были обмануты и введены в заблуждение внешним видом мудрости.

самовольном служении, - Или, «само созданная религия». Основание всякого проявленного человеком^ усердия в обрядах является «самовольным служением». Человек полагается на самого себя, он почитает личные усилия, которые он приложил, чтобы достигнуть благосклонности Бога. В бдительности он производит сильное впечатление на самого себя, в духовных муках самоис­тязания, в самовольно созданных обрядах в виде служения придуманного чело­веком, его собственная воля и мастерство является превознесёнными фактами. И наоборот, христианское мировоззрение помещает человеческую волю в со­вершенно отличное место. Воля человека должна употребляться исключительно и постоянно, совершая выбор ради Христа. Тогда первостепенное место в чело­веческой душе занимает Христос, и человек не проявляет более независимо своей воли (см. на Гая. 2:20). Ежедневная молитва освящения такого христиа­нина подобна молитве Спасителя: «Не Моя воля, но Твоя да будет» Лук. 22:42.

смиренномудрии - Или, «унижении». Павел здесь ссылается на поддель­ное смиренномудрие, такое как было проявлено фарисеями и аскетами, которые.

действительно были виновны в гордости самопревозношения. Такие личности были чрезвычайно горды своим смиренномудрием, таким образом, доказывая, что они не обладают его истинным свойством. Точно так было с еретическими учителями в Колоссах.

изнурении - Буквально, «не щадить», «не беречь». Сторонники крайних религиозных взглядов в Колоссах, очевидно, рассматривают тело, как сущность греховную саму по себе. Их жестокое обращение с телом, очевидно, достигало крайней степени и противоречило христианскому учению, что тело является «храмом Святого Духа» IKop. 6:19, и противоположно наставлению представить тело в жертву живую (см. на Рим. 12:1).

небрежении - Греч, time, «цене», «ценности», «чести». В других перево­дах и оригинале «не в чести».

о - Греч, pros, что в некоторых контекстах означает «против», как вероят­но и здесь (см. Ефес. 6:11,12). Относительно значения места, когда pros пере­ведено таким образом (см, ниже под «насыщении плоти»).

насыщении плоти. - Буквально, «злоупотребление плотью». Последняя часть этого стиха объявлена как наиболее трудная из всего послания. Относи­тельно его значения возможно только предположение. Обычное объяснение заключается в том, что выполнение всех этих человеческих законов и теорий является небрежность о насыщении плоти. Единственное, что необходимо дос­тигнуть так это полное подчинение сердца Христу, а воля при этом должна быть мёртвой к проявлениям мира.

Комментарий Б. Г. Уайт к 2 главе Колоссянам.

1-4 ДА 473.

2-4 СЕ 305; 8СЦ295.

3 НУХ22, 115; ЖВ 465; Вое. 13; ОХВ 177, 181; НПХ 34; МЖСЗ6О; ПХ17, 109; 2СЦ51О; 5СЦ7ОЗ.

4 ДА 474.

6 ПХ 52, 69. 6,7 ОХВ 303.

6-в СЗ58Ч; РП25.

6-10 ДА 473; СЕ 305; 8СЦ295.

7 ДА 175; ОХВ 231, 304.

8 СЕ 16; 1СЦ297. 8-10 7СЦ 204.

9 НУХ115; Ев. 231,614; НПХ 34, 78; ПЦ597. 9,Ю ЖВ 181; ОХВ 306; СЕ 57; ВМ55; 8СЦЗЗЧ.

10 СЗ 369, 593; РУУ 18, 491; Вое. 257; ОХВ 303, 376, 429, 446; СЕ ИЗ; НПХ 21; МЖС 15, 276, 340; МС 41, 219; 6СЦ 167; 7СЦ 248.

14 ДА19ЧГРПЗЗ; ППЗ65.

15,И ЖВ165.

17-19 6СЦ2З5.

18 ОХВ 304; 1СЦ297,299.

19 1СЦЗОО.

21 Воз. 289; ЗСЦ561; 5СЦЗ6О. 23 2СЦ612.

[209]

ГЛАВА 3.

1 Итак, если вы воскресли со Хри-

стом, то ищите горнего, где Хри­стос сидит одесную Бога;

2 О горнем помышляйте, а не о зем-

ном.

3 Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге;

4 Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе.

5 Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение,

6 За которые гнев Божий грядет на.

сынов противления,

7 В которых и вы некогда обра­щались, когда жили между ними.

8 А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, скверно­словие уст ваших;

9 Не говорите лжи друг другу, сов­лекшись ветхого человека с де­лами его.

10 И облекшись в нового^ который обновляется в познании по обра­зу Создавшего его,

11 Где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, вар­вара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос.

12 Итак облекитесь, как избранные Божий, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смирен­номудрие, кротость, долготерпе­ние,

13 Снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы.

14 Более же всего облекитесь в.

любовь, которая есть совокуп­ность совершенства;

15 И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будь­те дружелюбны.

16 Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премуд­ростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славосло­вием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах вашихТостюду.

17 И все, что вы делаете, словом или.

делом, все делайте во имя Гос­пода Иисуса Христа, благодаря чрез Него Бога и Отца.

18 Жены, повинуйтесь мужьям сво­им, как прилично в Господе.

19 Мужья, любите своих жен и не.

будьте к ним суровы.

20 Дети, будьте послушны роди­телям (вашим) во всем, ибо это благоугодно Господу.

21 Отцы, не раздражайте детей ва­ших, дабы они не унывали.

22 Рабы, во всем повинуйтесь госпо-

дам (вашим) по плоти, не в гла­зах (только) служа им, как чело-векоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога.

23 И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков,

24 Зная, что в воздаяние от Господа.

получите наследие; ибо вы слу­жите Господу Христу.

25 А кто неправо поступит, тот получит по своей неправде: у Не­го нет лицеприятия.

1. если - В Греческом языке не подразумевается сомнение. Фраза, таким образом, вводит логичную, обусловленную силу. Положение принимается как истинно положительное.

воскресли со Христом. - Слова Павла могут быть перефразированы, «Поскольку тогда вы были воскрешены со Христом». Слово «тогда», возвраща­ет нас назад к мысли гл. 2:20, и ещё далее назад к гл. 2:12,13. Павел подчёрки­вает славное положение и преимущества, которые верующий имеет в своём Спасителе. Нищета, соответствующая узаконенной или механической религии, полной рутины и запрещений в противоположность жизненности христианства, является бесполезной и тщетной.

ищите - Т.е., сделайте искание привычкой, как подразумевает подлинник (ср. Матф. 6:33). [210]

горнего. - В противоположность «стихиям мира» гл. 2:20.

сидит - Это слово подчёркивает принятие постоянного служения (ср. Марк 14:62). Престол Христа находится на небесах.

одесную Бога; - Это положение авторитета и чести (см. на Деян. 2:33; Рим. 8:34). В переносном смысле оно изображает союз Христа с Отцом в управлении вселенной (см. на Фил. 2:5-8; ср. на Ефес. 1:20).

2. горнем - Т.е., о небесных предметах (ср. на / с/и.). Где сокровище че-

ловека, там и сердце его будет Матф. 6:21. '•

помышляйте, - Буквально, «постоянно мыслите о» или «постоянно об-"" ращайте внимание к».

земном. - Это выражение противоположно «небесам» или «горнему». В то время, как небесное относится ко Христу и вечной жизни, земное совершает­ся по программе, основанной сатаной в восстании против Бога и от таковой христианин отвращается, ибо это не его цель.

3. Ибо вы умерли. - Т.е., символически, при крешении (см. на Рим. 6:2-4). Смерть предшествует новой жизни. В этом ясное различие между невозрож­дённым и возрождённым характером. Духовная смерть, о которой говорит Па­вел, является результатом полного подчинения человеческой воли Богу через веру во Христа.

сокрыта со христом - Форма Греческого глагола подчёркивает, что дей­ствие было сокрыто вполне, и что эффект продолжается до настоящего времени. Жизнь ещё сокрыта. Жизнь, о которой здесь говорится, является той, которую верующий получает, когда он принят Христом. Иисус сказал: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную» Ин. 3:36. С этого момента его жизнь будет преоб­разована в славное бессмертие при Втором пришествии Христа (см. на Ин. 8:51).

4. явится - Греч, phanerod, «становится видимым», «становится явным». Когда phanerod употребляется в отношении Второго пришествия Христа, это.

подчёркивает тот факт, что Иисус, теперь сокрытый от смертного взора, при Своём пришествии будет открыт для людей (ср. Откр, 1:7), Phanerod употреб­лено в смысле Второго пришествия Христа также и в Шет.5:4; 1Ин.З:2.

христос, жизнь ва та, - Сравните на Ин. 1:4. Иисус не только Создатель христианской жизни, и заключительная цель человеческого стремления; Он также ежедневный источник силы и водительства для сыновей и дочерей Божи-их и гарантия будущей бессмертной жизни. Жизнь христианина неотделима от Христа.

явитесь ... во славе. - Или, «появитесь ... в славе». Phanerod здесь упот­реблено также в отношении святых (см. выше «явится»), которые будут обна­ружены «в славе» с телами «сообразно славному телу Его» Фил. 3:21. «Когда откроется, будем подобны Ему» 1Ин. 3:2. Молитва Христа, «Отче! Которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною» Ин. 17:24, тогда будет исполнена. Те, которые были членами Христового царства благодати на земле, будут тогда гражданами царства славы.

5. Итак - Т.е., в виду того, что апостол справедливо сказал в 2-4 ст.

умертвите - Буквально, «привести к смерти» {см. на Рим. 8:13; Гол.

5:24).

земные члены - Т.е., органы и способности тела, здесь вероятно подразу­меваемые как относящиеся к ветхому человеку, отмеченные словом «земные». Ветхий человек с его членами, которые применяются как инструменты неспра­ведливости, должны умереть.

блуд, - Греч, porneia, обычный термин для выражения незаконных, сексу­альных связей всякого рода (ср. Ефес. 5:3).

нечистоту, - Или, «загрязнение», «моральное осквернение».

страсть, - Греч, pathos, «страсти», «страстные желания», слово употреб­лённое в греховном смысле в НЗ. В Рим. 1:26 pathos употреблено вместе с atimia «постыдным» в выражении «постыдным страстям».

похоть - Греч, epithumia, «пожелание» (см. на Рим. 7:7).

любостяжание. - Греч, pleonexia, «желание иметь больше». Сравните употребление этого слова в Рим. 1:29; 2Кор. 9:5; Ефес. 4:19; 5:3; и т.д. Лю­бостяжание является антиобщественным пороком, проявляющимся в страстном желании или овладении тем. что по праву или обладанию принадлежит друго­му.

которое есть идолослужение. - Что-либо, заменяющее в сердце место Бо­га, является идолопоклонством {ср. на Гал. 5:20).

6. гнев Божий - См. на Рим. 1:18. [211]

сынов противления. - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) раздвоено, между оставлением и опущением фразы «на сынов противления». Относительно выражения «сыны противления» {см. на Ефес. 2:2).

7. некогда - Или, «прежде».

обращались, - Греч, peripateo, «вести себя» (см. на Ефес. 2:2, Iff).

8. Л теперь - В противоположность «некогда» 7 ст.

отложите - Греч, apotithemi, «снимать с себя» как одежду Деян. 7:58; иносказательно «отлагать», «откладывать» (ср. на Рим. 13:12). В Греческом оригинале глагол поставлен в повелительном наклонении. Павел повелевает Колоссянам раз и навсегда удалить от себя действием воли всё перечисленное.

гнев. - Греч, orge, слово употребляется в 6 ст. для выражения «гнев Бо­жий». См. на Рим. 2:8; ср. на Ефес. 4:26, 31.

ярость., - Греч, thumos (см. на Рим. 2:8). злобу, - Греч, kakia (см. на Рим. 1:29).

злоречие. - Греч, btosphemia, «клевета», «ругательная речь», направлен­ная против Бога или человека (см. Марк 2:7; 7:22; ср. на Откр.13:1).

сквернословие - Греч, aischrologia, «постыдный разговор». Это единст­венное употребление этого слова в НЗ. Оно подчёркивает не только непристой­ную, низкую беседу, но также и оскорбление- скверными словами. Сравните на Ефес. 4:29.

уст ваших: - Тот, кто «сквернословит» лишь разоблачает отвратительное состояние своей души (см. Матф. 15:11-18). С другой стороны, тот, кто сдер­живает свой язык и не оскорбляет словом «является совершенным» Иак. 3:2. Христианин должен полагать охрану на свои уста Пс. 140:3.

9. Не говорите - См. на Ефес. 4:25.

совлекшись - Греч, apekduomai (см. на гл. 2:15). Образ подобен снима­нию одежды.

ветхого человека - См. на Рим. 6:6; Ефес. 4:22; ср. на Ин. 3:3, 5.

с дедами его - Такие действия, которые апостол перечислил в 5, 8, 9 ст.

10. облекшись - Это выражение отмечает процесс, обратный сниманию.

одежд.

нового. - См. на Ефес. 4:24; ср. ЖВ 176; 9СЦ 20,23.

который обновляется - Скорее, «который, будучи, обновляем» форма Греческого слова подчёркивает непрерывный процесс. Слово переведённое «обновляется» выделяет новизну в качестве. Это изображение является карти­ной постепенного проявления полноты познания Бога. Возрастание результат и.

доказательство жизни, как естественной, так и в духовной жизни. Сила Жизне-дателя является исключительной силой, поддерживающей рост.

познании - Греч, epignosis, «полное, совершенное и углублённое позна­ние». Сравните гл. 1:9, 10; 2:2 («познания»). Это познание экспериментальное осуществление и понимание принципов неба, и это есть цель, к которой «обнов­ление» направлено.

по образу - Т.е., соответственно образу. См. на Рим. 8:29.

Создавшего его, - Т.е., Того, Кто создал нового человека. Как Христос выражение образа Своего Отца Евр. 1:3, так и христианин возрастает «в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (см. на Ефес. 4:23).

11. ни Еллина. ни Иудея. - В новом порядке христианской жизни все на­циональные различия устранены (см. на Рим. 10:12; Гал. 3:28; ср. на Рим. 1:6). Повсюду в своих посланиях Павел неоднократно повторяет эту истину.

ни обрезания, ни необрезания. - См. на Рим. 2:25-29; Гал. 5:6. варвара. - См. на Деян. 28:2; Рим. 1:14. Скифа, - Синоним более диких варваров.

раба, свободного. - Здесь апостол говорит о социальных различиях. Павел провозглашает, что сфера Христа и в процессе допущения творческой силы Божией, чтобы осуществить новое творение, не существует ни национальных, ни религиозных, ни расовых, ни социальных барьеров. «Жизнь Христа учредила религию, в которой нет касты; религию, посредством которой Иудеи и язычни­ки, свободные и рабы, соединены в общем братстве, равные перед Богом» (9СЦ 191).

но все и во всем Христос. - Иисус Христос здесь представлен как цель для окончательного осуществления. Он «полнота наполняющего всё во всём» Ефес. 1:23. Поскольку Его характер проявляется во всём Его народе, как может быть какое-либо различие среди них? [212] Не может быть соперничества или неприязни между членами тела Христова. Иисус является общим наследием всех святых, их идеалом, их целью в построении характера. Он является также средством, благодаря которому достигнуты эти братские и дружеские отноше­ния победителей.

12. Итак облекитесь. - Исходя из всего предыдущего, Павел подчёркива­ет нужду в добровольном действии, посредством которого христианин облека­ется в подобие Христа и Его характера. См. на 10 ст.

избранные Божий. - Таковые являются представителями царства небес­ного. Все, которые приняли Христа, независимо от национальности, религиоз­ных, расовых и социальных различий, избранники Божий. Они являются солью земли, светом мира. См. СПЧ22; см. на Рим. 8:33; ср. ПП 207, 208.

святые - Те, которые были определены, которые отделились от мира, и которые посвятили себя на служение Богу (см. на Рим. 1:7). Святость это про-

явление жизни в совершенном согласии с Богом. «Как Бог свят в Своей сфере, так павший человек через веру во Христа должен быть святым в своей сфере» (ДА 559}.

возл юбденные, - Т.е., любимые Богом,

милосердие. - В других переводах и оригинале вместо слова «милосер­дие» как это в Синодальном переводе, присутствует два слова; «сострадатель­ное милосердие».

сострадател ьное - Греч, splagchna, «внутренний голос» иносказательно нахождение чувств.

милосердие - Греч, oiktirmoi, «очень нежное сочувствие (см. на Рим. 12:1). Сердечное сочувствие как отличительная черта истинного христианства.

благость - Греч, chrestotes, «доброта», «мягкость», «превосходство» (см. Рим. 3:12; Гал. 5:22; Ефес. 2:7) Это слово выражает любовь в действии IKop. 13:4. Оно изображает доброе, милостивое, любезное размышление, проявлен­ное как в характере, так и в действии по отношению к нуждам наших ближних.

смиренномудрие, - Греч, tapeinophrosune (см. на Деян. 20:19; Ефес. 4:2). Сравните употребление этого слова в Went, 5:5; Фил. 2:3. В Код. 2:18, 23 это слово изображает ложное смиренномудрие. Дитя Божие «должно посто­янно трудиться со смиренномудрием в кротком и молчаливом духе, что драго­ценно пред Богом» (2СЦ288).

кротость. - Кротость отсутствует в самооправдании, она противоположна само отстаиванию своихчправ. Кротость мягка, дружелюбна и уравновешена. Наш Спаситель во время Своего самого горького испытания представил совер­шенный образец истинной кротости (см. ЖВ 734). Истинный христианин дол­жен стремиться подражать этому примеру в своей ежедневной жизни (см. ЖВ 354). См. на Матф. 5:5; ср. Гад. 5:23.

долготерпение, - Греч, makrothumia, «терпение», «терпеливая стой­кость». Сравните употребление этого родственного глагола makrothumeo в Как. 5:7; IKop. 13:4. Makrothumia изображает предельную сдержанность, дол­го продолжающийся отказ души уступить любой страсти, особенно гневу. Сравните на 2Кор. 6:6; Кол. 1:11.

13. Снисходя друг другу - Или, «терпя друг друга».

прощая взаимно. - В наших взаимоотношениях с собратьями христиана­ми должна быть не только привычная внешняя сдержанность и снисходитель­ность в открытых словах или делах, но также привычка внутреннего прохожде­ния над недостатками, несправедливостями или слабостями других. Это истин­ное прощение (ср. на Марк 11:25; Ефес. 4:32).

жалобу: - Греч, momphe, «жалоба», «причина для жалобы», «объедине­ние». Это слово не встречается больше нигде в НЗ.

Христос - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) раздвоено, между этим и.

чтением «Господь». Великий пример для человеческого прошения человеку это прошение Бога человеческой семье (ср. Ефес. 4:32; НПХ11З,114; 5СЦ17О).

14. любовь. - Греч, agape. См. на Матф. 5:43; IKop. 13:1. Качество, ко­торое связывает все другие свойства характера так это любовь. Вопрос заключа­ется не в том, насколько высоко исповедание христианина по имени, но если его душа не исполнена любовью к Богу и ближним, он не является истинным уче­ником Христа (см. на IKop. 13:1-3).

совокупность - Греч, sundesmos, «то, что связывает вместе», «связь». В гл. 2:19 sundesmos употреблено в отношении связей тела. Любовь связывает вместе в совершенное единство качества характера, как отдельного христиани­на, так и различных членов таинственного тела Христова, то есть, церкви.

совершенства; - Или, «зрелости». Каждый в своей собственной сфере должен достигнуть наивысшего развития. «Сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе» Марк 4:28. Как Бог совершен в Своей сфере, так дол­жен быть совершенным христианин в своей (см. Матф. 5:48; НУХ 65; ДА 531). [213]

15. владычествует - Греч. ЬгаЬеиб, буквально, «быть судьёй», следова­тельно «присуждать приз» (родственное существительное brabeion «приз» или «награда» встречается в IKop. 9:24; Фил. 3:14), «произносить решения», «быть третейским судьей», «быть арбитром». Из сердца исходят решения и линия по­ведения, которая воздействует не только на личность, но также на церковь и общество. Павел здесь пожелал христианам из Колосс воцарить мир, который исходит от Христа, как «судья» их жизни.

Божий, - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «Хри­стов». Здесь описан мир Христов не как застывшая добродетель, но как актив­ная сила. Она даёт возможность человеку жить в спокойствии, мире и доверии среди самых тяжёлых обстоятельств жизни. Христос, источник этого мира, ста­вится капитаном души и спокойным рулевым корабля жизни в безопасную га­вань (см. Ин. 14:27; Ефес. 2:14; Фил. 4:7).

призваны - Скорее, «были призваны». Этот мир Христа, которым насла­ждаются истинные верующие, являются неотъемлемой частью цели Божией, выраженной в Евангелии. Тот христианин не сможет смотреть прямо в глаза, который находится в состоянии войны с Богом и своими братьями.

и одном теле; - Таинственное тело Христа, это организованная группа ве­рующих, которые имеют стремление достигнуть Божественных целей (см. Ефес. 1:22, 23; 2:16; 4:4). Поскольку все истинные христиане являются частью тела Христова, не может быть разногласий без повреждения каждого члена, таким образом, причиняя боль всему телу. Бог желает, чтобы все сотрудничали, соединённые в любви и служении.

будьте дружелюбны. - В других переводах «благодарны». Обязанность христианина, быть благодарным. Благодарность к Богу может быть уподоблена.

почве, в которой процветает нежное растение мира (см. Фил. 4:6, 7). Благодар­ность, это признательность, что Бог является подателем каждого блага и совер­шенного дара и путеводит нас в каждом шаге жизненного путешествия. По­скольку Бог всё делает ко благу любящих Его (см. на Рим. 8:28), и поскольку ничто не скрыто от Его очей, перед Которым мы всё делаем, есть ли нужда что­бы страшиться? Христианин, который сегодня возвышает свой голос в хвале, однажды соединится в провозглашении с хорами искупленных людей и непав­ших ангелов.

16. Слово Христово - Это можно рассматривать или как весть, которая снизошла от Христа, или Евангелие, которое говорит о Нём. Сравните фразы «слово Господне» ЗФес. 3:1, «слово Мое» Ян. 5:24. вселяется в вас - Или, «имеет своё жилище в вас».

обильно. - Это слово подчёркивает чрезмерное изобилие, приносящее обогащение душе. Евангельская история в их устах, внутри их сердец, руково­димая их мыслями и действиями, должна обогатить Колоссян во всём, что отно­сится к царству небесному.

со всякою мудростью; ч- Это выражение может быть соединено или с предыдущим (как в Синодальной так и Английской Библии) или с последую­щим - «со всякою премудростьюхаучайте и вразумляйте».

научайте - Это передача познания. Терпеливо и систематически, начиная с простых вопросов и достигая всё более глубоко, в сердце которого вселилось слово Христово, должен передать его принципы и другим, в то же самое время, стараясь служить примером им в своей собственной жизни. Сравните на 1Кор. 12:28; Ефес. 4:11.

вразумляйте - Грея, noutheteo (см. на гл. J:28).

псалмами. - Греч, psalmoi, один из ВЗ псалмов или гимн хвалы, возможно исполняемый в сопровождении струнных инструментов. Родственное слово, psallo, часто имеет в виду «играть на инструменте» (см. Щар. 16:16, перевод LXX), хотя оно может также просто обозначать «воспевать хвалу».

славословием - Греч, humnoi, от которого происходит наше слово гимны. Этим выражением апостол, возможно, определяет песни, характеризующие хри­стиан в настроении.

духовными песнями. - Т.е.. священными, святыми песнями.

благодати - Греч, charts (см. на Рим. 3:24). Многие богословы полагают, что здесь применимо «благодарности». Другие видят в этом выражении ссылку на Божественную благодать. См. на Ефес. 5:20.

в сердцах ваших - Мелодия уст должна, прежде всего, наполнить душу. Только тогда она будет эффективной в пробуждении других. Насколько сердце ошутит значение воспевающего, в такой мере голос передаст его внутреннее содержание.

Господу, - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «Бо­гу». Апостол представил в этом стихе полноту служения одного из тех, чьё сердце преисполнено постоянным присутствием [214] слова Христова. Сло­вом и пением он научает и увещевает своего брата и восхваляет и превозносит своего Бога.

17. словом иди делом. - Это два великих выхода из человеческой жизни и поведения. Ничто, недостойное Христа не должно быть сделано Его детьми; ничто недостойное не должно быть сказано.

во имя - Т.е., в духе и характере того, кто истинно служит Христу и со ссылкой на Христа. Христианин должен постоянно размышлять, что он день за днём строит характер для вечности. Он постоянно должен ставить себя под кон­троль Божий. Он должен быть осторожным в отношении всего, что говорит или делает. Он должен осознать, что в его жизни «религия не просто одно влияние среди других; религия должна быть влиянием господствующим над всеми дру­гими» (РУУЧ89).

благодаря - Как аккомпанемент всего, что христианин делает или над чем размышляет, должно быть, прославление (ср. Ефес. 5:4, 20; 1Фес. 5:18). Апо­стол неоднократно подчёркивает нужду для выражения нашей благодарности Богу (см. Кол. 1:12; 2:7; 3:15; 4:2).

и Oiua. - Скорее, «даже Отца». Цель хвалы христианина Бог, его Отец. Иисус является Посредником, через Которого наши благодарности достигают Отца.

18. Жены, повинуйтесь - См. на Ефес. 5:22.

своим. - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению этого слова, которое вероятно появилось здесь из параллельного текста, Ефес. 5:22.

прилично - Или, «пристойно», «надлежащим образом». в Господе. - См. на Ефес, 1:4.

19. любите своих жен - См. на Ефес. 5:25.

20. Дети, будьте послушны родителям - См. на Ефес. 6:1.

во всем. - Это не должно быть истолковано, как включение любого тре­бования, противоречащего воле Божией. Нельзя вменить ребёнку в обязанность греховные повеления. Павел обращался к христианским семействам, следова­тельно, здесь нет нужды для ограничения.

Господу. - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «в Господе», параллельно 18 ст. Сфера послушания Господь, и понравиться Ему, должно быть наивысшей целью дитяти. В то время как ребёнок исполняет пове­ления своих родителей, он нравится Богу.

21. не раздражайте - Греч, erethizo, «возбудить» или в добром смысле как в 2Кор. 9:2, или в плохом смысле, как здесь. Постоянным ворчанием и выраже-

нием недовольства, выискивание ошибок и порицанием, чувства детей внезапно возбудятся против всех видов дисциплины.

унывали. - Греч, athumoo, «потерять сердце», «стать безжизненным или унывать». Слово встречается в НЗ только здесь. При постоянном раздражении юноша может стать безжизненным, вялым в своих попытках достигнуть победы над своей слабостью и оставить христианскую жизнь вообше. Намерения его отца, возможно, были справедливы, но его неудачный метод достижения со­вершенства в его дитяти получил гибельный результат. См. Ефес. 6:4.

22. Рабы^...^повинуйтесь - См. на Ефес. 6:5.

в гляза ... .служа им, как; человекоу пцники. - Побуждение к служе­нию не должно быть - просто удовлетворить человеческий стандарт, - работать, когда смотрит наблюдающий и затратить как можно меньше усилий. Такие слу­ги могли рассматриваться лишь только как доставляющие удовольствие своим человеческим господам, н&~такое побуждение недостойно для христиан. См. на.

Ефес. 6:6. \

\

простоте - Греч, haplotes, «простота», «искренность» (см. на Рим. 12:8). Это прямая противоположность «служение в глазах только». Тот, кто наблюда­ет, чтобы понравиться только хозяину и трудится только тогда, когда хозяин наблюдает, а когда не наблюдает - не делает ничего, - является лицемером. См. на Ефес, 6:5.

боясь Бога. - Или, «почитая Бога». Он великий хозяин. Его мерило, обра­зец в том, чтобы побудить христиан, в любом поступке действовать как осоз-наюший присутствие Господа, перед Которым они, в конце концов предстанут, чтобы дать отчёт.

23. от души. - См. на Ефес, 6:6; ср. Втор. 6:5; Марк 12:30. Господа. - См. на Ефес. 6:7.

24. в воздаяние ... наследие; - Т.е., награду в виде наследия. Поскольку нет различия, что касается царствия Божия, между рабом и свободным (см. на 11 с/и.), Павел теперь продолжает мысль в провозглашении, что раб также мо­жет иметь а награде наследие.

получите - См. на Ефес. 6:8. ибо -

1215]

Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опушению этого слова.

выслужите - Опустив «ибо» (см. выше) эти слова могут быть переведены в повелительном наклонении «служите вы». Любой перевод может соответство­вать контексту. Именно, что рабы должны иметь отличие от своих земных на­чальников, но их мерило, образец для служения и окончательная цель должны быть выше - понравиться Христу.

25. кто неправо поступит. - Согласно понятию некоторых, это относится к рабу, который не исполнил своей полной меры служения; другие относят к.

хозяину, который плохо обращался со своим рабом; ещё другие рассматривают это заявление как всеобщее. Против точки зрения, что это предостережение относится к рабу, служит заявление: «у Него нет лицеприятия», обычно или даже всегда применяемое к личности наивысшего ранга. Сравните с Ефес, 6:9 подсказывает, что точка зрения вероятно, правильна.

подучит - Греч, komizo, «получить [заработную плату]», «получить [ком­пенсацию]». Сравните употребление этого слова в 2Кор. 5:10. Павел, несо­мненно, ссылается на окончательный суд, когда угнетающий хозяин или невер­ный раб получат компенсацию за их несправедливое поведение.

нет лицеприятия. - Буквально, «не принимая во внимание лицо» (см. на Ефес. 6:9; ср. на Рим. 2:11).

Комментарий Б. Г. Уайт к 3 главе Колоссянам.

1 НПХ91; BM3I7; 1СЦ7О5; 6СЦ 147.

1,2 СУ 136; 5СЦ5З6.

1-3 ДА 476; 2СЦ 177; 6СЦ99.

1-4 РУУ258; 1СЦ5О8.

1-6 МС 147.

2 РУУ 234; МЖС 105, 359; ВМ 104; 1СЦ279; 2СЦ18Ч, 675, 690.

2.3 СУ 158; 2СЦ69О.

3 ДА 512, 594; СЗ 342; РУУ 152; ЖВ 224, 527; Ев. 447, 644; ОХВ289; СЕ 373; НПХ 16, 26; СИ 136; МЖС 273,277, 318; МС1ЧЧ;ППЧ5О; ОЖ 13; ИС 319; Воз. 113; СП 143; 2СЦ 158,425; ЧСЦ 614; 5СЦ51Ч, 573; 6СЦ 51, 121, 146; 7СЦ 194; 9СЦ62, 106.

3.4 ЖВ787; МС 7; ВМ 84; СП 512; 1СЦ 550; 2СЦ 145; ЧСЦ 357.

5 ДА 447; НУХ 261; СУ 26, 84, 223; ПП 439, 496; ЗСЦ 130,

201,250,387,513; ЧСЦЧ76; 5СЦЗЗ7. 7,8 ДА 477. /

8 МЖС 334. /

10 СИ 425. /

11 ДА2Ч6.390; ЧСЦЧО1.

12 ХД11Ч; 1СЦ165; 2СЦЗЗ2; 7СЦЧ6. 12-15 ДА 477; ЧСЦ2ЧЗ,257; 5СЦ 169. 12-17 ОЖ87; 6СЦ99.

14-17 1СЦ5О8.

15 СИ 253; 5СЦ75; 8СЦ 191; 9СЦ 136. 17 РУУ 489; МС 42; 5СЦ 170.

18,19 ХДПб.

20 1СЦЧ97.

21 ВД279. 22-24 ВМ2ЗО.

23 НПХ 99; МЖС 219; ПХ 83; ЧСЦ 572; 5СЦ 459, 726; 9СЦ 221.

23,24 ВД29Ч; Вое. 226; 7СЦ 180.

24 НУХ 346.

ГЛАВА 4.

1 Господа, оказывайте рабам долж­ное и справедливое, зная, что и вы имеете Господа на небесах.

2 Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением;

3 Молитесь также и о нас, чтобы Бог отверз нам дверь для слова, возвещать тайну Христову, за ко­торую я и в узах,

4 Дабы я открыл ее, как должно мне возвещать.

5 Со внешними обходитесь благо-

разумно, пользуясь временем.

6 Слово ваше (да будет) всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каж­дому.

7 О мне все скажет вам Тихик, возлюбленный брат и верный служитель и сотрудник в Госпо­де,

8 Которого я для того послал к вам, чтобы он узнал о ваших обстоя­тельствах и утешил сердца ва­ши,

9 С Онисимом, верным и возлюб­ленным братом (нашим), кото­рый от вас: они расскажут вам о всем здешнем. [216J.

10 Приветствует вас Аристарх, за­ключенный вместе со мною, и Марк, племянник Варнавы - о котором вы получили приказа­ния: если придет к вам, примите.

его,-

11 Также Иисус, прозываемый Иу-стом, оба из обрезанных; они -единственные сотрудники для Царствия Божия, бывшие мне от­радою.

12 Приветствует вас Епафрас ваш, раб Иисуса Христа, всегда под­визающийся за вас в молитвах, чтобы вы пребыли совершенны и исполнены всем, что угодно Бо­гу.

13 Свидетельствую о нем, что он имеет великую ревность (и забо­ту) о вас и о находящихся в Лао-дикии и Иераполе.

14 Приветствует вас Лука, врач воз-

любленный, и Димас. г.

15 Приветствуйте братьев в Лаоди-

кии, и Нимфана, и домашнюю церковь его.

16 Когда это послание прочитано будет у вас, то распорядитесь, чтобы оно было прочитано и в Лаодикийской церкви; а то, ко­торое из Лаодикии, прочитайте и вы.

17 Скажите Архиппу: смотри, чтобы тебе исполнить служение, кото­рое ты принял в Господе.

18 Приветствие моею рукою, Пав-ловою. Помните мои узы. Благо­дать со (всеми) вами. Аминь.

1. Господа, - См. на Ефес. 6:9.

оказывайте - Греч, parecko, «предполагать», «поддерживать», здесь в та­ком виде, чтобы подразумевать «с вашей стороны».

рабам - Греч, douloi (см. на Рим. 1:1; Ефес. 6:9).

должное - Греч, isotes, «справедливое», «законное», «беспристрастное», «справедливое обхождение» (см. Лев. 25:39-43; Втор. 15:12-14; см. на Гал. 3:28; Ефес. 6:9).

справедливое, - Хозяин не должен поступать просто из-за каприза. Как человеческое существо, раб имеет неотъемлемые права. Эти права должны быть уважаемы и его основные нужды должны быть поддерживаемы.

вы имеете Господа на небесах. - Хозяин является лишь управляющим Христа. Богатство, которое он имеет, и его способность управлять делами, были даны ему Господом небес. Это рассуждение лишь расширяет золотое правило в отношениях хозяина и его слуг. Павел, в сущности, сказал: «Обходитесь с ва­шими слугами так, как желали бы, чтобы ваш Хозяин на небесах обошелся с вами». Сравните Матф. 23:8; Ефес. 6:9.

2. постоянны - Греч, proskartereo (см. на Рим. 12:12). Сравните на Ефес.

6:18; 1Фес.5:17.

бодрствуя - Увещание апостола подчеркивает нужду постоянной бди­тельности в совершении молитвы. Чтобы противник не смутил нас, чтобы не потерять бдительности, не утомиться, /мы должны быть постоянно на страже.

с благодарен нем ^ - Или, «в благодарности». Сравните на Ефес. 6:18. См. на 1Фес. 5:18. Молитва и бодрствование всегда должны быть представлены с благодарностью Богу. Хотя мы ежедневно нуждаемся в помощи и водительстве, несмотря на это, мы имеем многое, ради чего должны быть всегда благодарны.

3. Молитесь.,.. о на<1 - См. на Ефес. 6:19. В своём письме к Колоссянам, Павел включает своих соработников в свою просьбу о ходатайственной молит­ве.

дверь jui.

- Буквально, «дверь для проповеди». Сравните символ открытой двери в Деян. 14:27; 1Кор. 16:9; 2Кор. 2:12. Возможности пропове­довать Евангелие рассматриваются как широко раскрытые двери для проповед­ника, чтобы пройти через них с благой вестью. Павел желал быть освобождён­ным, ибо проповеди Евангелия препятствовало его положение, как пленника. Он знал, что только Бог мог осуществить это, и поэтому он просил Колосских верующих настойчиво обращаться с молитвою к Небу, чтобы Господь мог так поступить. Такая молитва должна была соединить Колосских верующих в вели­ких интересах Евангелия и побудить их к ещё большей деятельности.

тайну Христову, - См. на Рим. 11:25; ср. Ефес. 3:3-6. Тайна Христова, это тайна, которую открыл Христос. Далеко простирающиеся цели Бога неиз­вестны людям, кроме откровения Христа.

узах. - Из-за проповеди тайны Христовой. Павел находился в узах. Его арест в Иерусалиме был прямым результатом враждебности Иудеев к вести, которую он нес.

4. открыл ее. - Или «открывать её», то есть, тайну. Великое стремление.

[217] каждого проповедника ясно открыть эту истину Евангелия.

как должно мне возвещать. - Бог определил, что Павел должен пропове­довать Евангелие беспрепятственно в странах дальних и ближних. Его узы пре­пятствовали исполнить это поручение (см. 1Фес. 2:18).

5. Со внешними - Т.е., с не христианами. Сравните 1Кор. 5:12; 1Фес. 4:12. Стремление истинного ученика должно быть тем, чтобы сделать ученика­ми и «внешних». Наиболее значительный путь для достижения этого чрез при­мер добродетельной христианской жизни. Против этого, нет аргументов.

обходитесь - Греч, peripateo, «вести себя» (см. на Ефес. 2:2). Совершен­ный образ жизни христианина, включая все его отношения к Богу и человеку, заключается в этом слове.

благоразумно, - Т.е., применяя практически христианскую мудрость (ср. на Пр. 1:2, 3).

пользуясь временем. - Буквально, «выкупать для себя благоприятное.

время» (см. на Ефес. 5:16).

6. Слово - Рука об руку с христианским образом жизни идут слова, кото­рые он говорит. Особенно это является истинным в его контактах с «внешними» 5 ст. Не только сказанные «слова», но в каком виде они сказаны им, даже тон его голоса производит сильное впечатление к добру или злу, на тех, с которыми он встречается. Следовательно, его рассуждения и поведение должны быть очень осторожными.

благодатию, - Греч, charts (см. на Рим. 3:24). Здесь слово может быть определено как «доброта», «ласковость». Когда Иисус говорил, все находив­шиеся в городской синагоге «дивились словам благодати», которые исходили из Его уст Лук. 4:22. Слова христианина должны нести с собой силу и влияние небес.

приправлено солью. - Соль делает пишу вкусной. Здесь она является тем, что делает речь привлекательной, поощряющей и приятной, чтобы слушать её. Противоположного характера должна быть неинтересная, безжизненная или праздная, бесполезная речь (см. на Матф. 12:36). Когда христианин открывает свои уста, приятные, полезные, наставительные слова должны исходить из них.

отвечать, кюодому. - Это ответственность каждого христианина «быть всегда готовым всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании дать ответ с кротостью и благоговением» (см. на Шет. 3:15). Личное свидетельство явля­ется неотъемлемой частью христианской жизни. Чтобы свидетельство было действенным, необходимо, чтобы слова соответствовали здесь описанным свой­ствам.

7. О мне - Или, «все вопросы касающиеся меня» (ср. Фил. 1:12). Павел предполагал, что Колоссяне будут интересоваться подробностями относительно его заключения.

Тидик, - См. на Ефес. 6:21.

сотрудник - Здесь титул чести, ибо это выражение поместило Тихика на одинаковом положении с Павлом. Этот пункт о Тихике не упомянут в Ефес. 6:21.

в^осподе, - Его служение совершалось в сфере планов и влияния Христа. Воля Господа была всеохватывающим и наполняющим элементом, который объединял вместе всех Его слуг. Тихик, несомненно, был счастлив, быть тесно связанным с таким Господином, сотрудничать с Его слугами и спешить выпол­нить Его поручения.

8. которого я ... послал - Сравните Ефес. 6:22. Тихик быд. доставщиком послания Павла к Колоссянам и также передающим личную весть от Павла.

чтоб он узнал о ваших обстоятельствах - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) раздвоено, между этим и «чтобы вы могли узнать наше положение», или, «это вы можете знать как мы» (RSV). Это согласуется с тем, что Павел сказал в 7cm. и с параллельным заявлением в Ефес. 6:21. Задача Тихика объ­яснить членам положение Павла, поощрите их следовать христианским путём, и возможно получить финансовую помощь, чтобы поддержать Павла в заключе­нии. /

утешил^ердца ваши, - См. на Ефес. 6:22.

9. Онисимом, - Раб беглец из Колосс, который был обращён в Риме.

благодаря трудам Павла (см. на Флм. 10).

верным и возлюбленным - Прежде Онисим не заслуживал доверия. Те­перь его жизнь совершенно изменилась.

который от jiac; - Онисим был из Колосс. Как христианин, он теперь принадлежал к братству верующих (см. на Гал. 3:28; ср. Флм* 10-12).

он и расе кажут^вам - Павел поручил ему вместе с Тихиком весть, которая должна быть доставлена официально, показывая, что Павел вполне доверял его обращению и честности.

10. АристарХ] - Спутник Павла из Фессалоников Деян. 27;2. Он был со­участником апостола в переживаниях, связанных с мятежом в Ефесе Деян. 19:29. Когда апостольская делегация направилась из Коринфа в Иерусалим. Аристарх, вероятно, нёс пожертвования из Фессалоников к матери церкви в Палестине Деян. 20:4. Он также сопровождал Павла, по крайней мере, часть пути в путешествии апостола как заключённого из Иерусалима в Рим Деян. 27:2. В Флм. 24 он помещён среди «сотрудников» Павла.

заключенный - Некоторые предполагают, что Аристарх решил добро­вольно разделись лишения жизни Павла как заключённого, служить его нуждам, обычай который некоторые приписывали Римским законам.

племянник - Греч, anepsios, «родственник». В других переводах «сын се­стры». Перевод «сын сестры» возможно, отражает Латинский перевод Вульгаты.

consobrinus, которое имеет особенное значение «сын сестры», но также может означать в некоторой степени и «родственник». Или переводчики, возможно, заключили, что anepsios соответствует Английскому слову «племянник», кото­рое происходит от anepsios чрез Латинское nepos.

Различные мнения об Иоанне называемом Марком однажды разделили Пав­ла и Варнаву Деян. 15:36-40. После разногласия Варнава как родственник Мар­ка, взял его под свою опеку. «Под благословением Божиим и мудрым наставле­нием Варнавы, он развился в ценного работника» (ДА 170). Павел с радостью подтвердил великое изменение и теперь принял Марка как одного из своих «со­трудников» (Флм. 24; ср. 2Тим. 4:11).

11. Иисус, прозываемый иустом, - Это единственное упоминание такого имени в Библии, хотя имя Иуст встречается в двух других примерах Деян. 1:23; 18:7.

оба из обрезанных: - Т.е., Иудеи. Здесь выражение ссылается на христиан из Иудеев. Фраза должна быть соединена с последующим изречением из обре­занных; только эти три упомянуты как его сотрудники, и утешающие его.

12. Епафрас ваш, - Епафрас был уроженцем Колосс, где он трудился и «возможно», также в Лаодикии и Иераполе. Он осведомил Павла относительно положения в своей местной церкви (ср. гл. 1:7, 8). Очевидно, он оставался в Риме более намеченного ранее срока, чтобы помочь Павлу в его служении. Он присоединился к Павлу в передаче приветствий.

подвизающийся - Буквально, «непрерывно находящийся в переживании или борьбе» (ср. гл. 1:29). Оставаясь в Риме, Епафрас не забыл об оставшихся в родных краях верующих. Он подвизался ради них, то есть, в ходатайственной молитве.

совершенны и исполнены - Или, «зрелы и исполнены». Текстовое сви­детельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «зрелы и вполне устроены». Христиа­нин, который посредством благодати достиг цели в каждой стадии своего про­движения вперёд в познании и опыте, - рассматривается небом, как совершен­ный (см. на Матф. 5:48).

что угодно Богу. - См, на гл. 1:9. Это содержит весь план Христа для спасения Его народа.

13. Свидетельствую о нем, - Или, «я свидетельствую, что касается его».

ревность - Греч, zelos, «благородное соперничество», «рвение в стремле­нии к чему-нибудь»; также «ревность», «негодование». Важное текстовое сви­детельство (ср. 10 стр.) может цитироваться чтением ponos «страдать», «душев­ные страдания».

Лаодикии и Иераполе. - Эти два города находились в долине возле реки Лики расположенные приблизительно по обе стороны реки в нескольких кило­метрах отдельно. Церкви в этих городах, вероятно, были воздвигнуты примерно в одно и то же время, как и в Колоссах и несомненно Епафрас служил им в та-

кой же мере, как и церкви в Колоссах. Относительно Лаодикии (см. 100-102 стр.; см. на Откр. 3:14).

14. Лука. - Относительно биографии Луки (см. введение к Ев. от Луки V том, 663, 664 стр.; ср. на Деян. 16:10). Личное общение с Лукой было никогда неиссякаемым источником утешения и силы.

Димас. - Упомянут только здесь, и во ЗТим. 4:10, и в Флм. 24. В на­стоящее время Димас очевидно стоял верно, но впоследствии изменил. Во время своего второго тюремного заключения Павел глубоко переживал, «Ибо Димас оставил меня, возлюбив нынешний век» 2Тим. 4:10.

15. Лаодикии. - См. на 13 с/л 'Среди верующих этих трёх городов, рас­положенных [219] близко дру^- к другу в Ликийской долине, несомненно, было частое общение. /

Ннмфана. - Ничего больше неизвестно об этой личности. Важное тексто­вое свидетельства (ср. 10 стр.) может цитироваться чтением имени как женского с «нею». Имеется также некоторое текстовые свидетельства в пользу чтения «их дом». Лицо, о котором идёт речь, очевидно, было полно ревности о деле Божи-ем, великодушно представляя его или её собственный просторный дом, как ме­сто собрания верующих маленькой церкви в Лаодикии.

16. распорядитесь, чтобы оно было прочитано - Такой обычай, вероят­но, был всеобщим среди первых христиан. История отмечает, что НЗ писания переписывались и умножались и что они имели широкое распространение.

которое из Лаодикии. - Это не означает, что послание было написано «из Лаодикии», но что оно было написано к Лаодикии, где его необходимо было взять и принести в Колоссы «из Лаодикии». Таким образом, оно должно быть «из Лаодикии» насколько оно касалось Колосской церкви. Относительно тожде­ственности этого послания ничего определённого неизвестно. Многие придер­живаются теории, что послание к Ефесянам было именно тем, на которое здесь сделан намёк. Послание к Ефесянам Павел написал в приблизительно такое же время, как и к Колоссянам, возможно даже к одному и тому же дню. Оба вруче­ны одному и тому же вестнику, Тихику (ср. Ефес, 6:21; Кол. 4:7). Но это всего лишь предположение. Относительно дискуссии о проблеме авторства послания к Ефесянам {см. введение к Ефесянам VI том, 993, 994 стр.).

17. Архиппу: - Он упомянут лишь здесь и в послании к Флм, 2. В посла­нии к Филимону его имя стоит рядом с именем Филимона и Апфии. Апфия рас­сматривается толкователями как жена Филимона. Возможно, Архипп был её сыном. Могло это быть совпадением в сказанном здесь Павлом (см. последую­щий комментарий). В послании к Филимону Павел называет Архиппа своим «сподвижником» и упоминает церковь в доме Филимона, в которой Архипп мог быть служителем. Очевидно, подобно Нимфану, Филимон предоставил свой дом для братьев, как место собраний и Архипп был соединён с ним в служении в какой то мере.

исполнить - Т.е., исполнить свои различные обязанности. .

служение. - Греч, diakonia (см. на Рим. 12:7). Слово может указывать на служение диакона (см. Рим. 12:7). Оно подчёркивает служение Деян. 12:25, и может включать обязанности пастыря или старшего брата, старейшины. Павел предостерёг Архиппа, чтобы он обращал постоянное внимание, прилагая свои крайние усилия, свою непосредственную применимость при исполнении своих обязанностей; быть бдительным во всех своих задачах.

принял в Господе. - Павел напомнил Архиппу, что его служение было вручено ему Господом. Точно так же, как первосвященнику в ВЗ, так и служи­тель Евангелия, «И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом» Екр. 5:4.

18. Приветствие моею рукою Павловой). - Очевидно, в этом месте Па­вел взял перо из руки своего личного секретаря и написал своё собственное прощальное приветствие (см. на 1Кор. 16:21; Гад. 6:11}. Выражение показыва­ет его любовь и присоединяет заключительный штрих подлинности и личного авторитета к его посланию.

Помните мои узы. - Павел, несомненно, упомянул об узах, чтобы пробу­дить сочувственную любовь и понимание Колоссян. Они должны были осоз­нать, что он, хотя находился в узах тюремного заключения, всё же внимательно заботился о них. Они должны были почувствовать снова его любовь к ним и его ходатайственную молитву ради них.

Благодать со (всеми) вами. - Сравните 1 Тим. 6:21; 2Тим. 4:22. Относи­тельно значения приветствия (см. на Рим. 1:7).

Аминь. - Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) может цитиро­ваться с опущением этого слова.

Постскриптум (приписка) следуемая после 18 cm. не встречается в древних рукописях. Она не была частью первоначальной, вдохновенной записи.

Комментарий Б. Г. Уайт к 4 главе Кодоссянам.

2 СУ 274; МЖС 16; ПХ97.

5 ЛЕ 47; НУХ 342; ЗСЦ 482. 5,6 2СЦЗ17.

6 ХДЧЗ5; НУХ 336; РУУЧЧЗ; СА 19; СЕ 122; НПХ 68; МЖС 114;1СЦ6Ч8; 2СЦЗ17,338; ЧСЦ 135,400, 521.

7-14 ДА 455.

10 ДА 440.

10,11 ДА 170.

14 ДА 454; СЗ 498; Ев. 544; СИ 140; 6СЦ 233.

Дополнительный Комментарий ЕГУ на послания Павла к.

Галатам. Ефесянам VI том 1108-1120 стр. оригинала.

Филиппинцам* Колоссянам VII том 903 - 908 стр. оригинала.

[1108]

Г а а а т а м.

ГЛАВА 1.

6, 7. Проблемы в Галатии. — «Почти в каждой церкви было несколько членов Иудейского происхождения. К этим новообращённым Иудейские учите­ля нашли лёгкий подход и благодаря ним получили поддержку в церквях. Было невозможно духовными доводами опровергнуть учения, которым учил Павел; поэтому они прибегали к самым нечестным методам, чтобы противодействовать ему и своим влиянием ослабить его авторитет. Они заявляли, что он не был уче­ником Иисуса и не получил от Него поручения; что даже осмеливался учить доктринам, полностью противоположным тем, которых придерживались Петр, Иаков и другие апостолы. Так посланники Иудаизма успешно отвратили многих новообращённых христиан от их учителя Евангелия. Достигнув своей цели, они побуждали их возвратиться к соблюдению церемониального закона, как необ­ходимого для спасения. Вера во Христа и повиновение закону десяти заповедей считалось менее важным. Разделения, ереси и распущенность быстро распро­странились среди верующих в Галатии.

Душа Павла была взволнована, когда он увидел всё то зло, которое угрожало быстро уничтожить церкви, которые он лично основал. Он немедленно написал свое" послание к Галатам, разоблачая их ложные теории и с большой серьезно­стью упрекал тех, кто отреклись от веры» (Жизнь an. Павла 188,189).

17,18. См. ЕГУ на Деян. 9:25-27.

ГЛАВА 2.

1-10. {Деян. 15:4-29). Поучения Павла. — «Павел описывает своё посеще­ние, которое он совершил в Иерусалим, чтобы внести ясность в самые спорные вопросы, которые теперь разбирались в церквях Галатии относительно того, должны ли язычники подчиняться требованиям церемониального закона и про­должать совершать обрезание или нет. Это был единственный случай, когда он расходился во мнении с другими апостолами, которые были старше его. Он первым искал личной встречи, в которой желал изложить своё дело перед глав­ными апостолами: Петром, Иаковом и Иоанном. Со всей дальновидной мудро­стью он заключил, что если этих людей можно будет подвести к принятию пра­вильной позиции, положение бы улучшилось. Если бы он представил этот во­прос перед всем советом, было бы разделение мнений с ущербом для церкви. Сильное предубеждение, вспыхнувшее из-за того, что он не принуждал язычни­ков обрезываться, заставило бы многих встать против него. Таким образом, цель его приезда была бы расстроена и бесполезна. Но три руководящих апостола, против которых не имелось никаких предубеждений против того чему учил Павел, победив себя, чтобы занять правильную позицию, они представили дело.

перед советом и получили согласие всех в решении освободить язычников от обязательств церемониального закона» (Жизнь an. Павла 192,193).

11,12. (Иак, 1:8; см. ЕГУ на Деян. 21:20-26). Колебание сильных людей.

— «Даже самые хорошие люди, предоставленные самим себе, могут совершить серьёзные ошибки. Чем больше ответственность возложена на человека, чем выше его положение, чтобы диктовать и контролировать, тем больше вреда он сможет совершить, развращая умы и сердца, если он не следует тщательно по пути за Господом. В Антиохии Пётр поступился принципами честности. Павел должен был противостать ему как тому, который взирал на лица. Этот случай написан для того, чтобы другие извлекли из этого пользу и чтобы этот урок был торжественным предупреждением для людей, занимающих высокие посты, что­бы они не поступались честностью, но придерживались определённых принци­пов.

После всех неудач Петра, после его падения и восстановления, его долгого пути служения, его близкого знакомства со Христом, его познания чистоты Христа, простого применения принципа; после всех наставлений, которые он получил, всех даров и знания и огромного влияния в проповеди и преподавании Слово, не странно ли, что он должен лицемерить и уклоняться от принципов Евангелия из-за страха перед людьми или чтобы получить от них их уважение? Не странно ли, что он должен колебаться и [1109] раздваиваться в его поло­жении? Бог может дать каждому человеку испытать ощущение его личной бес­помощности, чтобы соделать его чистым собственным сосудом и благополучно привести его корабль в Свою гавань. Милость Христа необходима нам каждый день. Только Его несравненная милость может уберечь наши стопы от падения» (Рукопись 122, 1897).

16. (гл. 3:10-13, 24; Рим. 3:18-28; 5:1). Само праведности нет места. —

«Мы оправдываемся верой. Душа, понимающая значение этих слов, никогда не будет самонадеянной. Мы не совершенны и имеем недостатки, чтобы думать -что в нас есть что-то, чем бы мы могли хвалиться. Дух Святой является нашей преуспевающей силой в работе построения нашего характера, в формировании его по Божественному образцу. Если мы думаем, что сами способны создать свой опыт, то совершаем большую ошибку. Сами мы никогда не сможем дос­тичь победы над искушениями, если будем видеть только своё превосходство. Но те, кто имеют истинную веру во Христа, в них будет действовать Святой Дух. Душа, в сердце которой пребывает вера, будет возрастать в красивый храм для Господа. Тогда она будет руководима милостью Христа. Только в соотно­шении с тем, насколько она будет зависеть от наставления Святого Духа, она будет возрастать» (Рукопись 8,1900).

20. (Фил. 1:21; Кол. 3:3; см. ЕГУ на Откр. 3:1). Самая большая работа в мире. — «Всё, что есть хорошее в мужчинах и женщинах является результа­том работы Святого Духа. Дух нас учит проявлять праведность в нашей жизни. Самая большая работа, которая может быть сделана в нашем мире, так это то, что каждый должен прославить Бога живым характером, который был у Христа. Бог сделает совершенными только тех, кто умрёт для себя. Тот, кто пожелает.

это сделать, сможет сказать: "И уже не я живу, но живет во мне Христос"» (Ру­копись 16,1900).

ГЛАВА 3.

6-9. См. ЕГУ на Рим. 8:15. 8. См. ЕГУ на Быт. 12:2, 3; Деян. 15:11. 10-13. См. ЕГУ на гл. 2:16; Рим. 3:19-28. 13. См. ЕГУ на 2Кор. 3:7-18,- Евр. 13:11-13. 19. См. ЕГУ на 2Кор. 3:7-11.

24. (гл. 2:16; Рим. 3:19-28). Закон, указывающий на Христа. — «Закон не имеет никакой силы простить грешника, он только указывает ему на Иисуса Христа, который обращается к нему со словами: Я возьму твой грех и вину на Себя, если ты примешь Меня своим Спасителем и Ходатаем. Обратись со всей твоей преданностью, и Я вменю тебе Свою праведность» (РГ 7мая, 1901).

Какой закон является детоводителем? — «Меня часто спрашивают от­носительно закона в послании к Галатам. Какой закон является детоводителем ко Христу? Я отвечаю: Оба, нравственный - Десять заповедей и церемониаль­ный.

Христос был центром всего Иудейского служения. Смерть Авеля была ре­зультатом отказа Каина принять Божий план в школе послушания, чтобы быть спасенными кровью Иисуса Христа, для этой цели жертвоприношения симво­лически указывали на Христа. Каин отказался от пролития крови, которая сим­волизировала кровь Христа, чтобы быть драгоценностью для мира. Вся эта це­ремония была разработана Богом, и Христос стал центром всей этой системы. Это было началом его работы как детоводителя, чтобы привести грешных лю­дей к пониманию Христа.

Все, кто совершал служение во святилище, учили людей в постоянном уча­стии Христа как имеющего прямое отношение к спасению всего человеческого рода. Это служение было установлено для того, чтобы создать в каждом челове­ческом сердце любовь к Божьему закону, который является законом Его царст­ва. Жертвоприношения должны были стать наглядным примером Божьей люб­ви, явленной во Христе — в Его страдании, жертвенной смерти. Который взял на Себя грех, в котором был виновен человек, и невинное существо стало гре­хом ради нас.

Изучая эту тему спасения, мы видим работу Христа, Не только обещанный дар Святого Духа, но также природа и характер этой жертвы и посредничества есть то, что должно 'создать в наших сердцах возвышенные, сокровенные мысли о законе Божием, не изменяющим своих требований к человеческим поступкам. Нарушение этого закона в малом проявлении, вкушения запрещённого плода, принесло жителям земли последствия непослушания и восстания на святой Бо­жий закон. Природа вмешательства всегда должна побуждать человека бояться.

совершить даже самое малое действие в непослушании Божьим требованиям.

Должно быть ясное понимание того, чем является грех и нам следует избе­гать как можно большего числа нарушений, переступая через границы от по­слушания к непослушанию. [1110J.

Бог желает, чтобы каждое Его творение понимало великую работу совер­шенного Сына Божьего, отдавшего Свою жизнь для спасения мира. "Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божьими. Мир потому не знает нас, что не познал Его".

Когда он видит во Христе воплощение совершенной и бескорыстной любви и щедрости, в сердце грешника пробуждается благодарное расположение следо­вать туда, куда ведет его Христос» (Рукопись 87,1900).

Основным является моральный закон. — «"Закон был для нас детово-дителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою". В этом отрывке писания Дух Святой через апостола особенно говорит относительно морального закона. За­кон открывает нам грех и вызывает в нас чувство нашей нужды во Христе, что­бы стремиться к Нему для обретения прощения и мира, осуществляя покаяние и веру в нашего Господа Иисуса Христа. ...

Закон десяти заповедей не должен рассматриваться нами только со стороны одних запретов, а, наоборот, со стороны милосердия к нам. Его запрещения - это уверенная гарантия нашего счастья в послушании ему. Как обретённое во Хри­сте, оно действует в нас чистотой характера, который принесёт нам радость на веки вечные. Послушание - это защитная стена. Мы видим в нём доброту Бога, который открывает людям неизменные принципы праведности и желает защи­тить нас от грехов, являющихся результатом преступления.

Мы не должны смотреть на Бога, как находящегося в ожидании, чтобы нака­зать грешника за его грехи. Грешник сам навлекает на себя наказание. Его соб­ственные поступки зарождают целую цепь обстоятельств, приводящих к опре­делённому результату. Каждое преступление отражается на грешнике, совершая в нём изменение его характера, и он делает повторение прошлого греха более лёгким. Выбирая грех, люди отделяют себя от Бога, отрезают себя от источника благословений, и конечным результатом этого является падение и смерть.

Закон есть выражение Божьей\воли. Когда мы принимаем его во Христе, он становится нашей волей. Он поднимает нас над силой естественных желаний и наклонностей, над искушениями, ведущими ко греху» (Рукопись 23 а, 1896).

Взаимоотношение двух законов. — «Не так существенно для нас пони­мать точные подробности в рассмотрении относительно двух законов. Более всего важно для нас знать нарушаем ли мы закон, находимся ли мы в повинове­нии или неповиновении святым заповедям» (Письмо 165,1901).

24-26. (гл. 6:14; Шн. 3:4). Христос - единственное средство. — «Когда наш разум обращён к Голгофскому кресту, где Христос с обезображенным ли­цом просматривается на позорном кресте. Почему Он умирал? Из-за греха. Что является грехом? Нарушение закона. Потом открываются наши глаза, чтобы видеть истинный характер греха. Хотя нарушенный закон не может простить грешнику. Он является нашим детоводителем, осуждая и требуя нашего наказа-

ния. Так, где же средство? Закон ведёт нас ко Христу, который был распят на кресте, чтобы Он мог иметь возможность вменить Свою праведность падшему, грешному человеку, и теперь Он представляет людей Своему Отцу в Своём праведном характере» (Рукопись 50,1900).

ГЛАВА 4.

7. См.ЕГУна Рим. 8:17. 24-31. См. ЕГУ на Рим. 8:15-21.

ГЛАВА 5.

Спор за обрезание. — «Поднимались раздоры через Иудействующих учи­телей, настаивавших на том, что обращённые в христианство должны соблю­дать церемониальный закон, что касалось вопроса обрезания. Они всё ещё ут­верждали, что истинный Израиль - это возвышенные и привилегированные дети Авраама, имеющие право на все обетования данные ему. Они искренне думали, что занимая нейтральную позицию между Иудеями и христианами, они успеш­но удалят ненависть, связанную с христианством, и соберут большее количество Иудеев.

Они отстаивали свою позицию, противоположную Павловой, показывая, что порядок апостола принимать язычников в церковь без обрезания О1толкнул от принятия веры большинство Иудеев, чем привлёк язычников. Так они оправда­ли [1111] свой противостояние как результат спокойных размышлений, Бо­гом признанных слуг. Они отказались признать то, что работа Христа должна охватить полностью весь мир. Они заявляли, что Он был Спаситель только од­них Евреев, поэтому они придерживались такого взгляда, что язычники должны получить обрезание перед тем, как им будет оказана великая честь, стать члена­ми Христовой Церкви.

После решения совета в Иерусалиме относительно этого вопроса, многие имели всё ещё своё мнение, но затем больше не противостояли. Совет, однако, по данному вопросу решил, что обращённые из Иудеев могут, если они хотят соблюдать обряды закона Моисея, вместе с тем, эти обряды не должны стать обязательными для обращённых из язычников. Противники из этого извлекли для себя пользу, настаивая на различии между соблюдающими церемониальный закон и не соблюдающими, считая, что последние находятся дальше от Бога, чем предыдущие.

Это недовольство взволновало Павла. Он возвысил свой голос в строгом уп­рёке: "Если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа". Сто­ронники, утверждавшие, что христианство не имеет ценности без обрезания, настраивали себя тем самым против апостола, и он был вынужден теперь встре­тить их в каждой церкви, которую он основал или посетил: в Иерусалиме, Ан-тиохии, Галатии, Коринфе, Эфесе, и Риме. Бог побудил его совершать великую работу - проповедовать о Христе и Его распятии; обрезание или не обрезание.

ничего не значило. Сторонники, исповедующие Иудаизм, смотрели на Павла как на изменника, склонного разрушать стену разделения, установленную Богом между Израильтянами и миром. Они посетили каждую основанную им церковь, создавая там разделения. Считая, что цель оправдывает средства, они распро­страняли ложные обвинения против апостола и пытались опорочить его автори­тет. Когда Павел посещал церкви пйсле этих настырных и бессовестных про­тивников, он встретил многих, смотревших на него с недоверием, а некоторые даже презирали его труды.

Эти разделения в отношении церемониального закона и родственные им черты разных служителей, преподающих учения Христа, вызвали в Павле большую тревогу, чтобы ещё усердней трудиться» [цитирование 1 Кор. 1:10-13] (Жизнь an. Павла 121,122).

6.. (Иак. 2:14-20; Шет. 1:22; Фил. 2:12; Пша. 6:12; Тит. 2:14; Откр. 2:2; см. ЕГУ на Тит. 1:9-11). Библейская религия означает постоянную работу. — «Проявления истинной веры — это проявления любви. Когда вы взираете на Голгофу, не забывайте и о своих обязанностях, успокаивая себя, чтобы уснуть, но, напротив, поддерживайте живую веру в Иисуса, очищающую душу от ржавчины эгоизма. Каждый из нас должен подвизаться подвигом веры. Если мы истинные последователи Христа, мы не имеем права быть суровыми и чёрствыми в обращении с другими. Мы не можем произносить грубые слова, быть напыщенными, самодовольными и деспотичными, не должны обижать других словами укора или осуждения.

Труд любви проистекает из действий веры. Библейская религия означает по­стоянную работу. "Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного". "Со страхом и трепетом совершайте свое спасение. Потому что Бог производит в вас и хотение и дейст­вие по Своему благоволению". Мы должны быть усердными в добрых делах; быть внимательными, чтобы сохранить эти благие труды. Истинный Свидетель говорит^"Я знаю твои дела".

Если верно то, что наша активная деятельность не несёт в себе гарантии спасения, то верно также и то, что вера объединяющая нас со Христом, будет побуждать душу к действиям» (Рукопись 16,1890).

17. (Ефес. 6:12). Суровые испытания в христианской жизни. — «Жизнь христианина не является гладкой и тихой. Он сталкивается с суровыми кон­фликтами. Серьезные искушения нападают на него. "Ибо плоть желает против­ного духу, а дух - противного плоти". Чем ближе мы подходим к концу истории земли, тем больше лживыми и искусными будут атаки врага. Его нападения будут более жестокими и частыми. Те, кто отвергают свет истины, станут более отягчёнными и безразличными, и ещё более ожесточатся против тех, кто любят Бога и продолжают соблюдать Его заповеди» (Рукопись 33,1911). [1112]

22, 23. (Ефес. 5:9). Пребывание в Духе. — «Влияние Святого Духа, это жизнь Христа в душе. Мы не видим Христа, а говорим с Ним, но Его Святой Дух находится так близко к нам как в одном, так и другом месте. Он действует внутри через всякого, кто принимает и верует во Христа. Тех, в ком пребывает.

Дух, откроют в себе и плоды Духа, которые есть любовь, радость, мир, долго­терпение, благость, милосердие, кротость, праведность и вера» (Рукопись 41, 1897).

ГЛАВА 6.

1, 2. (Евр. 12:12, 13). Труд в духе кротости. — [Цитирование Гал. 6:1.] «Восстановление должно совершиться не в гордости, официальности и профес­сионализме, а в духе кротости. Не отвергайте высказывания вашего брата, гово­ря, он разочаровал меня, и я не буду пытаться помочь ему» [цитирование Гал. 6:2] (Рукопись 117а, 1901).

7. См. ЕГУ на Исх. 4:21; 20:16. 7,8. (Рим. 2:6; см. ЕГУ на Суд. 16).

Плоды упорства. — «Дух Божий сдерживает действия сил зла под кон­тролем совести. Когда человек возвышает себя над влиянием Святого Духа, он пожнет плоды своего беззакония. Для такого человека Дух имеет меньшее влияния, чтобы оградить его от сеяния семян непослушания. Предостережения имеют мало силы по отношению к нему. Он постепенно теряет страх Божий. Он сеет в плоть, и будет пожинать тление. Урожай посеянного им семени скоро созреет. Он пренебрегает Божьими святыми заповедям. Со временем его плот­ское сердце станет грубым и не восприимчивым к влиянию Святого Духа. Со­противление истине удерживает его в беззаконии. Из-за того, что человек сеял семена зла, в допотопном мире процветало беззаконие, преступления и насилие.

Всё должно быть понято в отношении действий, разрушающих душу. Не из-за того, что Бог издал какое-то постановление против человека. Он не хочет сделать человека духовно слепым. Бог даёт достаточно света и свидетельств, чтобы помочь человеку отличить истину от заблуждения. Но Он не заставляет человека принимать истину. Он оставляет за ним свободу выбора, совершать добро или зло. Если человек отвергает свидетельства, достаточные для того, чтобы вести его суждения в правильном направлении, а выбирает зло, то ему легче будет повторить это и во второй раз. В третий раз ему будет еще охотнее уйти от Бога и избрать сторону сатаны. И так он будет продолжать до тех пор, пока не укоренится во грехе, веря лжи, которую он любит как истину. Его со­противление произвело свой урожай» (Рукопись 126,1901).

(Откр. 3:21). Вопрос жизни и смерти. — [Цитирование Гал. 6:7, 8.] «Удивительная истина! Это обоюдоострый меч, который рассекает с двух сто­рон. Перед всем человечеством стоит вопрос жизни и смерти. Выбор, сделан­ный в этой жизни, определит выбор для вечности. Мы получим или вечную жизнь, или вечную смерть. Середины не будет, как и не будет другого времени для испытания. В этой жизни мы призваны побеждать так, как победил Христос. Небеса предоставили нам огромные возможности и преимущества, так что мы можем победить, как побеждал Христос, и воссесть с Ним на Его престоле. Но, чтобы мы стали победителями, в нашей жизни не должно быть потворства.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ КОММЕНТАРИЙ Е. УАЙТ 345.

плотским наклонностям. Всякий эгоизм должен быть вырван с корнем» (Пись­мо 136,1900).

14. (См. ЕГУ на гл. 3:24-26; Ин. 3:14-17; 12:32; Ефес. 2:8, 9; Откр. 12:10). Крест источник силы. — «Мы видим на кресте Христа, как наш дей­ственный, неистощимый источник силы» (Письмо 129,1898).

Гарантия успеха. — «Только на кресте Христа видна единственно твердая гарантия личного процветания и успеха. И чем больше сердце обращено ко Христу, тем больше обеспечено сокровищ вечного мира» (Письмо 129,1897).

(Фил. 1:21). Павел живой пример для каждого христианина. — «Павел был живым примером, каким должен быть каждый истинный христианин. Он жил для славы Божьей. Его слова призывно звучат, обращаясь к нашему време­ни: "Для меня, жизнь - Христос". "А я не желаю хвалиться, разве только кре­стом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира". Тот, кто когда-то преследовал Христа в лице Его последователей, теперь указывает миру на крест Иисуса Христа. Сердце Павла пылало любовью к лю­дям, и он направил все свои силы для обращения людей. Тогда не было более самоотверженного, трудолюбивого и настойчивого работника. Его жизнью был Христос; он трудился для Христа. [1113] Благословения которые он получил, были расценены как многие преимущества, используемые для благословения других» (РГ29мая, 1900).

(Ис. 45:21, 22; Матф. 16:24; Ин. 1:29). Живой взор. — «Вися на кресте, Христос"бцл центром Евангелия. И теперь мы имеем весть: "Вот Агнец Божий, Который бер^г на Себя грехи мира". Теперь верующие не должны отводить свой взор от распятого и воскресшего Спасителя, в Ком сосредоточены их на­дежды относительно жизни вечной. Это наша весть, наш аргумент, наше уче­ние, наше предостережение не раскаявшимся, наше ободрение опечаленным и надежда для каждого верующего. Если мы сможем пробудить в людях интерес, который направит их взор на Христа, то наша задача будет выполнена; мы мо­жем только просить их продолжать взирать на Агнца Божьего. Они также полу­чат свой урок. Всякий, кто последует за Мною, пусть отвергнет себя, и возьмёт свой крест, и следуют за Мной. Человек, чьи глаза устремлены на Иисуса, оста­вит всё. Он умрет для эгоизма. Он будет верить Слову Божьему, которое так славно и замечательно возвеличено Христом.

Когда грешник видит Иисуса, каким Он есть, сострадательным Спасителем, его душой овладевает уверенность и надежда. Беспомощная душа устремляется безоговорочно к Иисусу. Ни один человек не может свидетельствовать больше того, что он лично увидел во Христе Иисусе, и распял в Нём всякое сомнение. Неверие исчезло» (Рукопись 49,1898).

(Пс. 84:11; см. ЕГУ на Пак. 2:13). Крест Христа распространяется по.

миру. — «Голгофский крест бросил вызов всем и в завершении всего уничто­жит все земные силы зла. На кресте сосредоточены и пересекаются все центры влияния, и от креста распространяются дальше. Это великий центр внимания, поскольку на кресте Христос отдал Свою жизнь ради всего человечества.'Эта.

346 ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ КОММЕНТАРИЙ Б. УАЙТ.

жертва была предложена с той целью, чтобы восстановить человека в его пер­воначальном совершенстве. И более того, она была предложена, чтобы дать человеку полное преобразование его характера, сделав его больше, чем просто.

победителем.

Тот, кто в силе Христа противостоит великому врагу Бога и человеков, по­том займет почетные места в небесных дворах, где пребывают небесные ангелы, которые всегда оставались верными Богу.

Христос провозглашает: "Когда Я буду вознесён от земли, всех привлеку к Себе". Если крест не находит располагающего влияния в его милости, он его создаёт. Через поколения следующим поколениям истина для этого времени открыта, как настоящая истина. Христос па кресте был посредником, в котором истина и милость встретились вместе, правда и мир облабзали друг друга. Вот средство, благодаря которому был принесен мир» (Рукопись 56,1899).

17. См. ЕГУ на Деян. 9:8, 9.

Б ф е с я н а.

м.

ГЛАВА 1.

Драгоценное наставление для всех. — «Вся первая глава к Ефесянам со­держит драгоценные наставления для каждой души» (Рукопись 110,1903).

1. См. ЕГУ на Откр 2:1-5.

3-6. (Ин. 1:12; Кол. 1:26, 27; 2:2, 3, 10). Евангелие есть истинная наука.

— [Цитирование Ефес. 1:3-6.] «Этих Божественных высот истинный верующий может достичь. Все, кто пожелают, смогут увидеть тайну благочестия. Но это возможно только благодаря правильному пониманию миссии Христа и работы, дающей возможность быть совершенным в нём. Его распростёртые человече­ские руки обнимают всю человеческую семью; Его Божественная рука держится за престол Безграничного, человек может извлечь пользу из безмерной жертвы, принесённой ради него. И всем, принимающим Его, Он даёт власть быть сы­новьями Божьими, даже тем, кто поверит во имя Его.

Есть многие, настолько высокомерны в своём мнении, чтобы принять эту истину. Есть наука, которую Всевышний [1114J хочет, чтобы эти великие люди уразумели её; но они не в состоянии видеть Истину, Жизнь, Свет миру. Человеческая наука - это не божественное просвещение. Божественная наука -это проявление Духа Божьего, вселяющего веру в Него, Люди мира считают эту веру ниже их ума, чем-то недостойным внимания; но тут они совершают боль­шую ошибку. Всё это настолько возвышено от их человеческого мышления,

чтобы это постичь.

Евангельская весть так далека от противостояния истинному знанию и умст-

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ КОММЕНТАРИЙ Б. УАЙТ 347.

венным достижениям. Это сама по себе истинная наука, истинное умственное познание. Истинная мудрость безмерно выше понимания мирской мудрости. Сокрытая мудрость, которую Христос создал внутри - надежда славы, - муд­рость возвышена как небеса. Глубокие принципы Божества величественны и вечны. Только христианский опыт может помочь нам понять эту проблему и получить сокровища знаний, которые были сокрыты в советах Божиих, но те­перь открыты всем, кто имеет жизненную связь со Христом. Все, кто желают, узнают об этом учении» (РГ18 июля, 1899).

4. См. ЕГУ на 2Пет. 1:10.

4,5,11. (Шет. 1:2; Рим. 8:29,30). Божье предопределение. — «Бог Отец изливает Свою любовь на Своих избранных людей, живущих среди человече­ского рода. Это люди, искупленные ценой крови Христа; и, благодаря тому, что они ответили на зов Христа, по особой милости Божьей они избраны ко спасе­нию, как Его послушные дети. Они убедились в добровольной милости Божьей и в любви, которой Он их так сильно возлюбил. Всякий, кто смирится как ма­ленькое дитя, кто примет и будет повиноваться Слову Божьему с детской про­стотой, будет находиться среди избранных Божиих....» [цитирование Ефес. 1:2-113-

В небесном совете было принято решение, что человек, хоть и стал преступ­ником, он не должен погибнуть в своём непослушании, но через веру во Христа, как свою замену и уверенность, может стать избранным Богом, предопределён­ным к усыновлению Иисусом Христом, согласно принятию Его воли. Бог жела­ет спасения каждого человека, так как были предприняты все меры, чтобы опла­тить человеческий выкуп - Бог отдал Своего единственного Сына, Те, кто по­гибнут, погибнут только потому, что отказались стать усыновлёнными детьми Бога через Иисуса Христа» (ЗВ 2 января, 1893).

Вечный завет, данный Аврааму. — [Цитирование Ефес. 1:3-5.] «До со­творения земли был заключён завет, говорящий, что для тех, кто будут послуш­ными, те кто, благодаря обильной милости стали святыми характером и безу­пречными перед Богом, должны стать детьми Божьими. Этот завет, заключён­ный от вечности, был дан Аврааму за девятнадцать столетий до пришествия Христа. С каким интересом и активностью Христос во плоти изучал человече­ский род, чтобы увидеть как люди могли бы воспользоваться предложенным решением» (Рукопись 9,1896).

(Иез. 18:20-24; 33:12-16; Шет. 1:2; 2Пет. 1:10; 2:15-21; Рим. 11:4-6)-. Не безусловный выбор. — [Цитирование 2Пет. 1:2-10.} «В Слове Божьем есть условие спасающего избрания. Мы должны стать участниками Божественного естества, избегая развращения мира, вызванного плотскими вожделениями. Мы должны прилагать милость к милости, так как нам обещано, что, "так поступая, никогда не преткнётесь. Ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царст­во Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа".

В Слове Божьем нет безусловного избрания: спасённый однажды - спасён навсегда. Во второй главе второго Послания Петра об этом сказано ясно и опре-

деле'нно. После случая с некоторыми, последовавшими злыми путями, даётся пояснение; "оставивши прямой путь ... идя по следам Валаама, сына Восорова, который возлюбил мзду неправедную". ... [цитирование 2Пет. 2:15-20.] Вот класс, о котором апостол предупреждает: "Лучше бы им не познать пути прав­ды, нежели, познавши, возвратиться назад от преданной им святой заповеди".

Для спасения души необходимо принять истину. Соблюдение Божьих запо­ведей есть жизнь вечная для принимающего их. Но Писание ясно говорит, что тот, кто однажды познал путь жизни и радовался [1115] в истине, подвержен опасности отступить от неё и погибнуть. Поэтому существует величайшая нуж­да в решительном ежедневном обращении к Богу.

Тот, кто поддерживает учение о предопределении, - спасенный однажды -спасён навсегда, противоречат ясному утверждению: "Так говорит Господь" [цитирование Иез. 18:21; 33:13].

Те, кто истинно обратились, были погребены подобно Христу в смерть Его и воскресли из водной могилы подобно как Он воскрес, чтобы ходить в обнов­ленной жизни. Верным послушанием истине, они уверено совершают свой вы­бор» (Рукопись 57,1900),

6. (гл. 2:7; см. ЕГУ на Матф. 3:16, 17; Лук. 17:10; Ефес. 1:20, 21; Евр. 4:15,16; 9:24). Возвеличивание Христова характера. — «Самые одарённые люди мира могут всесторонне заняться возвеличиванием характера Христа, используя для этого всю данную им Богом силу и время. Но они всё ещё не в состоянии представить Его достойно. Познание тайны искупления, охватываю­щее божественно-человеческий характер Христа, Его воплощение, Его искуп­ление от греха, может занять много времени, чтобы это понять никакое перо не в состоянии всё это описать, и высочайшие умственные способности мудрей­ших людей от сего дня и до тех пор, пока Христос не явится на облаках с силою и славою. Но хотя все эти люди изо всех сил будут пытаться представить Хри­ста и Его работу, их представление окажется таким далёким от реальности. ...

Тема искупления займёт умы и языки искупленных во веки вечные. Отраже­ние Божьей славы будет сиять вовеки и веки от лица Спасителя» (Письмо 280, 1904),

7. См. ЕГУ на гл. 4:7; Рим. 7:12. 13. См. ЕГУ на Иез. 9:2-4.

15,16. См. ЕГУ на Откр. 2:1-5. П, 18. См. ЕГУ на 1Кор. 2:9. 18. См. ЕГУ на Зах. 9:16.

20,21. (6 ст.; Евр. 1:3). Принятые в Возлюбленном. — «Отец отдал всю честь Своему Сыну, посадив Его одесную, намного выше всех властей и сил. Он выразил великую радость и восторг, принимая Его распятого и коронуя Его славой и честью.

Всё расположение, которое Он явил Своему Сыну в принятии великого ис­купления, показано Его народу. Те, кто объединил свои интересы в любви ко.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ КОММЕНТАРИЙ Е. УАЙТ 349.

Христу, приняты в Возлюбленном. Они страдали со Христом в Его глубочай­шем унижении и Его прославлении - это их величайший интерес, ибо они при­няты Им. Бог их любит так, как Он любит и Своего Сына. Христос, Эммануил, стоит между Богом и верующими, открывая славу Бога Своим избранным, по­крывая их недостатки и преступления Своей незапятнанной праведностью» (Рукопись 128,1897).

ГЛАВА 2.

1-6. См. ЕГУ на 2Пет. 1:4.

4-6. Оживляющая сила Христа. — [Цитирование Ефес. 2:4-6.] «Как Бог воскресил Христа из мертвых, чтобы Он принёс жизнь и бессмертие во свет Евангелия и так спас Своих людей от грехов их, так и Христос воскресил пад­шее человечество от духовной смерти, оживляя их Своей жизнью, наполняя их сердца надеждой и радостью» (Рукопись 89,1903).

5,6. См. ЕГУ на Откр. 5:6,

7. (см. ЕГУ на гл. 1:6; 1Кор. 13:12). Тема для изучения в вечности. —

«Для человека понадобится целая вечность, чтобы понять план искупления. Это будет открываться ему штрих за штрихом, тут немного и там немного» (Руко­пись 21,1895).

7,8. См. ЕГУ на гл. 4:7.

8. См. ЕГУ на Быт. 12:2,3; Шет. 1:22; Рим. 4:3-5.

8, 9. (Рим. 3:27; см. ЕГУ на Лук. 17:10; Рим. 3:20-31). Хвастовству нет места. — [Цитирование Ефес. 2:8, 9.] «Люди находятся в постоянной опасно­сти хвастовства или самовозвышения. Вот где их слабость....

Большая перемена, которая видна в жизни грешника после его обращения, вызвана не человеческой добротой; поэтому всякое человеческое хвастовство отсутствует через любую человеческую праведность; поэтому человеческому хвастовству нет места» (Рукопись 36,1904).

14,15. См. ЕГУ на Матф. 27:51.

14-16. (Кол. 2:14-17; см. ЕГУ на Деян. 15:1, 5). Церемонии окончились на.

кресте. — «Церемонии, связанные со служениями в храме, изображавшие Христа* прообразах и тенях, были [1116] упразднены во время распятия, так как на кресте образ встретился с прообразом в смерти истинного совершенного приношения, Агнца Божьего» (Рукопись 72,1901).

(Рим. 3:31). Христос, а не закон распят. — «Закон десяти заповедей жи­вит и будет жить во веки. Нужда в служении жертв и приношений исчезла, ко­гда образ встретился с прообразом в смерти Христа. В нём тень достигла тела. Агнец Божий был окончательным и совершенным жертвоприношением.

Закон Божий будет'утверждать свой возвышенный характер, пока существу-

ет престол Иеговы. Этот закон является выражением Божьего характера. Обра­зы и тени, приношения и жертвы уже не имели силы после смерти Христа на кресте; но Божий закон не распят со Христом. Если бы это случилось, сатана бы достиг того, к чему стремился, попасть на небо. Из-за этого стремления он был изгнан из небесных дворов. Он упал, взяв с собой обманутых им ангелов. И сегодня он говорит людям лож относительно закона Божия» (Рукопись 167, 1898).

(1Ин. 3:4). Позорная ложь сатаны. — «Бог совершил безмерную жертву, отдав Своего Сына нашему миру не для того, чтобы дать человеку преимущест­во нарушать Божьи заповеди в этой жизни и в жизни будущей. Это бесстыдный обман, порождённый сатаной, который должен будет проявиться в своём под­дельном, лживом характере. Этот закон, который сатана очень желал предста­вить недействительным и бесполезным, является высочайшим моральным ме­рилом праведности. Любое его нарушение является преступлением против Бога и должно получить наказание от закона Божьего. Для всех жителей мира, де­лающих недействительным закон Иеговы и продолжающих жить во грехах, смерть неизбежна» (Рукопись 72,1901).

18. (гл. 1:6; 3:12; £вр, 4:15, 16; 9:14). Заслуги имени Христа. — «Мы.

имеем доступ к Богу благодаря заслугам имени Христа, и Бог приглашает нас принести к Нему наши искушения и испытания; потому что только Он их пой­мет. Он бы не хотел, чтобы мы изливали наши тяжбы в уши людей. Через кровь Христа мы можем приходить к престолу благодати и находить милосердие, помогающее во время нужды. Мы можем приходить с уверенностью, говоря, "мое принятие в Возлюбленном". "Потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе". "В Котором мы имеем дерзновение и надёжный доступ чрез веру в Него". Как земные родители учат своих детей приходить к ним, так и Господь желает, чтобы и мы сложили перед Ним все наши просьбы и проблемы, нашу благодарность и любовь. Любое обетование истинно. Иисус наша Уверенность и Посредник, и Он дал в наше распоряжение всякую воз­можность, чтобы мы имели совершенный характер. Кровь Христа всегда пре­бывает в своей неизменной силе - как наша единственная надежда; так как только Его заслугами мы имеем прошение и мир. Когда действенность крови Христа становится реальностью для души через веру во Христа, верующий сможет отражать светом с,вои добрые дела, принося плоды праведности» (МР 22 сентября, 1892).

19-21. (Шет. 2:4,5). Не сияющие камни не имеют ценности. — «Когда я размышляю об этом источнике живой силы, из которого мы все можем свобод­но черпать, я печалюсь, что ещё так много людей теряют своё наслаждение, которое могли бы иметь, если бы они приняли Его доброту. Быть сынами и до­черьми Бога, возрастая в святой храм Господень, "Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, бывши утверждены на основа­нии Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем" - это наше преимущество.

Как восхищается небо таким положением церкви сегодня, которая может.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ КОММЕНТАРИЙ Е. УАЙТ 351.

сделать много для мира, если каждый камень, находящийся на своём месте, живет, чтобы излучать свет! Камень, который не сияет, бесполезен. Те, кто со­ставляют ценность наших церквей, это не безжизненные, тусклые камни, но живые камни, камни, ловящие яркие лучи от Главного Краеугольного Камня, даже Солнце Праведности - яркая слава которых сочетается с лучами милости и истины, которые встретились, праведности и мира, которые облобызались» (Письмо 15,1892).

19-22. См. ЕГУ на Щар. 6:7.

ГЛАВА 3.

8, 9. См. ЕГУ на 2Кор. 12:1-4.

9. См. ЕГУ на Фил. 2:5-8. [1117] 9-11. См. ЕГУ на Рим. 16:25.

12. См. ЕГУ на Евр. 4:15, 16. 15. См. ЕГУ на Быт. 1:26. 17-19. См. ЕГУ на 1Ин. 3:1.

ГЛАВА 4.

Урок для изучения и применения. — «Хочу указать вам на слова Павла в четвёртой главе к Ефесянам. Эта целая глава является уроком, где Бог желает, чтобы мы изучили и применили его на практике» (Рукопись 55,1903).

Средства единства объяснены. — «В четвёртой главе к Ефесянам Божий план так ясно и просто открыт, что все Его дети могут ухватиться за истину. Средства, на которые Он указал, чтобы сохранить единство Его церкви, и чтобы её члены могли явить миру религиозный высоконравственный опыт, открыто провозглашённый» (Рукопись 67,1907).

4-13. См. ЕГУ на 1Кор. 12:4-6,12.

1. (гл. 1:7; 2:7,8; Рим. 3:24; Тит. 2:11). Что такое благодать? — «Гос­подь видел наше падшее состояние; Он видел нашу нужду в благодати, и пото­му что Он возлюбил наши души, Он дал нам мир и благодать. Благодать означа­ет расположение к тому, кто не заслуживает её, к тем, кто потерян. Факт, что мы являемся грешниками, и вместо того, чтобы удалить нас от благодати и любви Божьей, делает для нас желаемую необходимость - Свою любовь к нам, чтобы -~~мы могли~быть спасены» (ЗВ 5 июня, 1893).

8. См. ЕГУ на Деян. 1:9.

13. См. ЕГУ на Пр. 4:23; Фил. 1:21.

13,15. См. ЕГУ на 30 ст.; 2Кор. 3:18; Откр. 18:1. 15. См. ЕГУ на 2Пет. 3:18.

20-24. (Евр. 12:14; см. ЕГУ на 1Фес. 4:3). Секрет святости. — «Никто не получает святость как право первородства или как подарок от другой личности. Святость - это дар от Бога через Христа. Принимающие Спасителя становятся сынами Божьими. Это Его духовные дети, вновь рожденные, обновленные в праведности и истинной святости. Их разум преображён. Очищенным взором они созерцают вечные реалии. Они приняты в семью Божью, и они стали преоб­разованы по Его образу, изменённые Его Духом от славы в славу. От хранения большей любви к себе, они стали хранить высшую любовь к Богу и Христу. ... Принятие Христа личным Спасителем и следование Его примеру самоотречения - вот в чём секрет святости» (ЗВ17 декабря, 1902).

(2Кор. 3:18). Благодать необходима каждый день и час. — «Освящение души совершается непоколебимым созерцанием Его [Христа] через веру как единородного Сына Божьего, полного благодати и истины. Сила истины заклю­чается в том, чтобы преобразовать сердце и характер. Его эффект не похож на набрасывание там и здесь цветов на холст; полностью весь характер должен преобразиться, и образ Христа должен открыться в словах и делах. Получится новое естество. Человек обновлен по образу Христа в благодати и истинной праведности. ... Благодать Христа нам необходима каждый день и каждый час. • Если она не пребывает постоянно с нами, то непостоянство сердца снова про­явится, и жизнь будет представлять собой разделённое служение. Характер должен быть полон милости и истины. Когда религия Христа совершает своё действие, она освящает и освежает каждую мелочь жизни больше, чем земной радостью и выше, чем земным миром» (Письмо 2а, 1892).

29. Никаких гнилых слов. — «Нам дан совет не допускать, чтобы с наших уст срывались худые слова; худые речи - это не просто нечто вульгарное и по­рочное. Это любое слово, затмевающее в наших умах образ Христа, которое удалит из души истинное сочувствие и любовь. Это слова, в которых выражена не любовь Христа, а скорее нехристианские мысли и чувства» (Письмо 43, 1895).

30. (Кол. 2:10; Откр. 7:2, 3; 14:1-4; см. ЕГУ на Иез. 9:2-4; Деян. 2:1-4, 14, 41). Достижение отметки совершенства. — «Могущественная сила Свя­того Духа совершает полное преобразование в характере человеческой лично­сти, делая его новым творением во Христе Иисусе. Если человек исполнен Ду­хом, то тем более он проверяется и испытывается, тем более ясно он доказыва­ет, что является представителем Христа. Мир, пребывающий в его душе, заме­тен на его лице. Слова и действия передают любовь Спасителя. Исчезает борьба за высокое положение. Своё "я" отвергнуто. Имя Иисуса написано на всём, о чём он говорит и что делает. [1118]

Мы можем говорить о благословениях Святого Духа, но если мы не приго­товим себя к принятию их, тогда к чему наши дела? Прилагаем ли мы должные усилия к тому, чтобы стать людьми во Христе? Ищем ли мы Его полноты, не-

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ КОММЕНТАРИЙ Е. УАЙТ 353.

престанно продвигаясь к поставленной перед нами цели - совершенству Его характера? Когда дети Божьи достигнут этой цели, они получат печать на свое' чело. Исполненные Духом, они обретут совершенство во Христе, и тогда ангел, ведущий небесную запись, провозгласит; "Совершилось"» (РГ1О июня, 1902).

32. Добрые слова никогда не будут забыты. — «Нам необходимо поста­вить перед собою цель, сделать свою жизнь как можно более приятной для ок­ружающих и относиться к людям как можно добрее. Добрые слова никогда не будут напрасными. Иисус записывает их, как если бы они были обращены к Нему Самому. Сейте семена добра, любви и нежности, и они расцветут и прине­сут плоды» (Рукопись 33,1911).

ГЛАВА 5.

2. (см. ЕГУ на Рим. 8:26, 34; Откр. 8:3, 4). Благоугодная жертва. — «Жертвы, которые были принесены Богу не в духе благоговения и благодарно­сти, не будут приняты Им. Только кроткое, благодарное, благоговейное сердце делает жертву благоухающей и приемлемой Богом. Сыны Израилевы могли отдать всё своё состояние, но, отданные в духе самоуверенности и фарисейства, их приношения были не приняты и окончательно отвергнуты Богом, хоть и счи­талось., что Он должен был делать им одолжение. У нас есть преимущество усердно распоряжаться Господним имуществом, расширять свои возможности, чтобы делиться с теми, кто попал в бедственное положение. Таким образом, мы станем правой рукой Господа в Его благотворительных целях» (Рукопись 67, 1907).

2, 27. Жизнь Христа - жертва Богу. — «"Христос возлюбил нас", пишет Павел, "и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание при­ятное". Вот пожертвование дара жизни за нас, чтобы мы были такими, какими Он желает нас видеть - Его представителями, выражающими благоухание Его характера, Его чистые мысли, Его Божественные свойства, утверждённые в Им освящённой человеческой жизни, чтобы другие могли видеть Его в человече­ском виде и понимать удивительный Божий замысел - привести к желанию стать подобными Христу - чистому, не осквернённому, полностью приемлемо­му Богу, не имеющего пятна или порока, или чего-либо подобного» (Рукопись 159,1903).

9. См. ЕГУ на Гал. 5:22,23. 23-25. См. ЕГУ на Откр. 19:7-9.

25. (Ии. 1:4; Откр. 2:1; 21:23). Есть только один источник света. —

«Христос "возлюбил Церковь и предал Себя за неё". Это цена Его крови. Боже­ственный Сын Бога виден ходящим среди семи золотых светильников. Иисус Сам даёт масло этим горящим светильникам. Он тот, кто зажигает огонь. "В Нём была жизнь, и жизнь была свет человеков".

Никакой светильник и никакая церковь не горит сама по себе. От Христа ис-

ходит весь его свет. Единственная на небе церковь дополняет земную церковь, но она выше, величественней - совершенней. Тот же самый Божественный свет должен продолжаться во веки, который исходит от Всемогущего Господа Бога и Агнца. Никакая церковь не сможет светить, если она не распространяет полу­ченную славу от Божьего престола» (Рукопись 1 а, 1890).

25-27. (Мал. 3:17). Ларец, содержащий драгоценные камни. — «Церковь Христа очень ценна в Его глазах. Она подобна ларцу, содержащему драгоценно­сти, это церковь, ограждающая Его овец» (Рукопись 115,1899).

27. (Ян. 14:15). Достижение безгрешного состояния. — «Только те, кто через веру во Христа повинуются всем Божиим заповедям, достигнут безгреш­ного состояния, в котором находился Адам до своего падения. Они свидетельст­вуют о своей любви ко Христу исполняя все Его повеления» (Рукопись 122, 1901).

ГЛАВА б.

4. (Кол. 3:20, 21). Это более сильней, чем проповеди. — «Родители, Бог желает, чтобы вы сделали свою семью по образу небесной семьи. Охраняйте ваших детей. Будьте добры и нежны с ними. Отец, мать и дети должны объеди­ниться вместе золотыми узами любви. Одна порядочная и дисциплинированная семья имеет большее влияние послужить доказательством важности христиан­ства, чем все проповеди в мире. Если отцы и матери поймут, как дети подража­ют им, они будут осторожны в каждом слове и жесте» (Рукопись 31,1901).

10-12. (см. ЕГУ на 2Кор. 11:14; Откр. [1119] 12:17). Борьба с невиди­мыми силами. — [Цитирование Ефес. 6:10-18.] «В Слове Божьем представле­ны две противоборствующие силы, влияющие и контролирующие действия людей в нашем мире. Эти две силы постоянно трудятся над каждой человече­ской личностью. Те, кто находится под Божественным контролем и под влияни­ем святых небесных ангелов, смогут распознать лукавые дела невидимых сил тьмы. Те, кто желают быть в гармонии с небесными существами, должны быть ревностными в исполнении Божьей воли. Они не должны давать никакого места для сатаны и его ангелов.

Но если мы постоянно не находимся начеку, то будем побеждены врагом. Хотя торжественное откровение воли Божьей относительно нас было показано всем, всё же, познание Его воли не отодвигает назад необходимость в возноше­нии искренних молитв к Нему о помощи и усердного поиска сотрудничества с Ним в ответе на молитвы. Он совершает Свои дела через человеческое сотруд­ничество» (Рукопись 95,1903).

11. Необходимость в полном всеоружии. — «Бог хочет, чтобы каждый стоял во всеоружии, с готовностью к большим испытаниям» (Рукопись 63, 1908).

11-17. Броня праведности. — «Мы должны надеть каждую часть всеору-

жия и тогда стоять твердо. Господь почтил нас тем, что выбрал нас Своими воинами. Так давайте же смело сражаться, утверждая правду в каждом деле. Честность во всём очень важна для благополучия души. Если вы стремитесь к победе над собственными наклонностями, Он поможет вам Своим Святым Ду­хом быть предельно осторожными в каждом действии, чтобы вы не давали по­вода врагу говорить зло об истине. Оденьте как шит Божественную правед­ность. Это защитит вашу духовную Жизнь» (МР12 сентября, 1901).

Окружение ангелов для нашей защиты. — «Если мы наденем небесные доспехи, то увидим, что нападки врага не имеют над нами силы. Ангелы Божьи будут вокруг нас, чтобы защищать нас» (Pf25 мая, 1905).

12. (Иез. 28:17; Откр. 12:7-9; см. ЕГУ на Пс. 16 гл.; Дан. 10:13; 2Кор. 2:11; Гал. 5:17; Откр. 16:13-16). Брань против сил и начальств. — «Знали бы люди число злых ангелов, знали бы «х изобретения и их деятельность, то были бы менее горды и легкомысленны. Сатана - князь демонов. Злые ангелы, управляемые им, исполняют его приказы. Через них он увеличивает своих под­данных по всему миру. Он подстрекает ца всякое зло, которое существует в нашем мире.

Хотя княжество и силы тьмы так многочисленны и не прекращают действо­вать, христианин не должен чувствовать безнадёжность и отчаяние. Он может и не надеяться избежать искушения из-за Нехватки сатанинского действия. Тот, который послал легион, чтобы мучить одно человеческое существо, не может быть отбит одной человеческой мудростью и силой.

Относительно сатаны, Господь сказал, что он не устоял в истине. Однажды он был очень красив, сияя светом. Но Божье Слово говорит о нём: "Твоё сердце возгордилось из-за красоты твоей".

Сатана подстрекал других к восстанию, и после того, как они были изгнаны с неба, он собрал их вместе в заговор, чтобы делать всевозможное зло людям, как единственное средство борьбы с Богом. Исключённый с небес, он решил отомстить вредом работе Божьей. Вокруг знамени восстания, поставленного им, собрались все злые сообщники всех Поколений. Злые ангелы объединились со злыми людьми в войне против Христова царства.

Цель сатаны - насадить свой характер а человеке. Как только был сотворен человек, сатана сразу же решил изгладить ь нём образ Божий и поставить свою печать там, где должна стоять печать Бо*ья. и он преуспел в насаждении s сердце человека духа зависти, ненависти и честолюбия. В этом мире он устано­вил царство тьмы, в котором он, вождь греха, является князем. Он возжелал завладеть престолом Божьим. Но потерпев поражение в этом, он начал работать во тьме, используя ложь и обольщение, чтобы завладеть сердцами людей. Он поставил свой престол между Богом и человеком, чтобы присвоить себе покло­нение, которое принадлежит только одному Богу» (Рукопись 33,1911).

(Евр. 1:14). Под чьим контролем? — «д хочу, чтобы вы подумали, в ка­ком положении мы оказались бы, если были оставлены без служения святых ангелов. ..."Наша брань не против крови и плоти". Мы встречаемся [1120] с сопротивлением людей, но кто же стоит за всем этим противостоянием. Этот.

356 дополнительный комментарий е.уайт.

князь сил тьмы со своими злыми ангелами, которые постоянно трудятся, кото­рых мы рассматриваем и всё же наша война "против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего".

Кто руководит миром сегодня, и кто избрал для себя находиться под знаме­нем князя тьмы? О, это сделал почти весть так зазываемый "свободный мир". Тот весь мир, который не принял Иисуса Христа, избрал своим вождём князя тьмы; и, так как они стоят под его знаменем, то имеют связь со злыми ангелами. Разум человека контролируют или злые ангелы, или ангелы Божьи. Наш разум отдан под контроль Бога или же под контроль сил тьмы; поэтому мы должны задать себе вопрос, где мы находимся сегодня - под обагрённым кровью знаме­нем Князя Эммануила, или под чёрным знаменем сил тьмы.

Всеми нашими силами мы должны приготовится для того, чтобы противо­действовать врагу душ. Бог в Своём плане предусмотрел, чтобы человек не ос­тавался в одиночестве со своими побуждениями, чтобы он не был предоставлен сам себе со своими побуждениями, чтобы он не был предоставлен сам себе со своими ограниченными слабыми силами в войне с силами тьмы, иначе он обя­зательно потерпит поражение» (Рукопись 1,1890).

(Пс. 33:8). Верные стражи начеку. — «Есть добрые и злые ангелы. Сатана готов всегда обманывать и вводить в заблуждение. Он использует любые со­блазны, чтобы заманить людей на широкую дорогу непослушания. Он трудится над тем, чтобы смешать истинные чувства с ложными и убрать дорожные указа­тели, которые установил Бог, чтобы указать на верный путь, заменив их лож­ными предписаниями. Злые ангелы стремятся затмить каждый луч света для души, который небесные существа призваны вести, охранять и контролировать. Никто не должен отчаиваться из-за унаследованной наклонности ко злу, но ко­гда Святой Дух обличает грех, совершающий его должен покаяться и признать­ся в нём, и оставить всякое зло. Верные стражи стоят на посту, чтобы направ­лять души на истинный путь» (Рукопись 8,1900).

Постоянная война ангелов. — «Если бы завеса была отодвинута, то каж­дый смог бы увидеть постоянные действия небесной семьи, чтобы защитить жителей земли от соблазнительных сатанинских обманов, чтобы в своём неос­торожном отношении они не заблудились в сатанинских стратегиях. Они увидят небесные армии в постоянной борьбе с сатанинскими представителями, чтобы одержать победу ради тех, кто не чувствует опасности и живет в безразличии» (Рукопись 32,1900).

16. См. ЕГУ на Кол. 3:3.

[903]

Филиппийцам.

ГЛАВА 1.

21. (Гал. 2:20; см. ЕГУ на Гал. 6:14; Откр. 3:1). Что такое - христианин?

— «Когда апостол Павел, через откровение Христа, обратился из гонителя в христианина, он объявил, что родился, как это было однажды в положенное время. С этого времени Христос для него стал всем во всём. "Для меня жизнь Христос", - заявил он. Это самое совершенное объяснение из всего Писания в двух словах, что, значит, быть христианином. Это полная Евангельская истина. Павел понял то, что многим кажется невозможным понять. Как энергичен и трудолюбив он был! Его слова показали, что его разум был сосредоточен на Христе, что вся его жизнь была связана с его Господом. Христос был автором, поддержкой и источником его жизни» (РГ19 октября, 1897).

(2Кор. 11:26, 27; Ефес. 4:13). Моральный рост Павла. — «Павел достиг полного нравственного возраста человека во Христе Иисусе. Но в результате какого процесса формировалась его душа! Его жизнь была непрерывной цепью трудность, борьбы и изнурительного труда» [цитирование 2Кор. 11:26, 27] (Письмо 5,1880).

ГЛАВА 2.

5. (Ин, 8:12; см. ЕГУ на Тит. 2:10). Свет для кротких. — «"Пусть в вас будут те же чувствования, какие были и во Христе Иисусе". Если вы стремитесь всем вашим человеческим естеством понять, что же это за чувствования Христа, вы не будете оставлены во тьме. Иисус говорит: "Кто последует за Мной, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни"» (МР1З октября, 1892).

5-8. (Ин. 1:1-3, 14; Евр. 2:14-18; см. ЕГУ на Марк 16:6; Лук. 22:44; Ин. 10:17, 18; Рим. 5:12-19; 2Кор. 8:9; Пим. 2:5; Евр. 3:1-3). Смиренные об­стоятельства жизни Христа. — «После того, как Христос согласился оста­вить Свою верховную власть и сойти с бесконечной высоты, по Своему выбору Он мог принять на Себя образ человека любого класса. Однако для Него вели­чие и положение были ничто, а поэтому Он избрал для Себя нанболее скромный и даже унизительный жизненный путь. Местом рождения был Вифлеем, и, хотя, с одной стороны, он происходил из бедной семьи, однако с другой, Бог, Влады­ка миров, был Его Отцом.

Никакого следа роскоши, праздности, самоудовлетворения или потворства не было в Его жизни, которая была непрерывным самоотречением и самопо­жертвованием. В соответствии с Его смиренным рождением, Он не имел явного величия или богатства, чтобы самый смиренный верующий не имел возможно­сти сказать, что Христос никогда не испытывал крайней нужды. Если бы Он принял вид высокомерных, богатых, знатных, тогда беднейший класс [904]

358 ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ КОММЕНТАРИЙ Е. УАЙТ.

людей избегал бы Его общества; поэтому Он избрал для Себя самое низкое по­ложение подавляющего большинства людей» (Рукопись 9,1896).

Вера, не должна опираться на видимые свидетельства. — «Перед тем, как Христос покинул небеса и пришёл на землю, чтобы умереть, Он был выше любого ангела. Он был величественен н прекрасен. Но когда началось Его слу­жение, Он был чуть выше среднего человека, живущего на земле. Если бы Он пришёл к людям в Своём благородном, небесном облике, Его внешний вид при­влёк бы к Нему людские умы и для Его принятия не понадобилось бы веры. ...

Доверие Христу как Мессии не должно опираться на видимые доказательст­ва. Люди должны поверить в Него не потому, что их привлекает Его внешность, но благодаря превосходству Его характера, которое нельзя найти ни в ком дру­гом» (2ДП 39).

(Шет. 1:11,12; Кол. 2:9; Ефес. 3:9). Тайна, в которую желают проник­нуть ангелы. — «Во Христе воплотилась вся полнота Божества. Но только единственно чем Он мог достичь человека, так это сокрытием Своей славы че­ловеческим одеянием. Ангелы наблюдали сокрытие Его славы, чтобы Божест­венность смогла прикоснуться человечества. Христос сохранял крайнюю нена­висть ко греху, но Он любил цену Своей крови. Он страдал вместо грешного человека, приняв его в союз с Собой.

Это тайна, в которую желают проникнуть ангелы. Они желают знать, как Христос смог жить и трудиться в падшем мире, как Он мог соединиться с греш­ным человеческим родом. Для них это была тайна, как Он, ненавидящий грех сильной ненавистью, чувствовал особую нежность и сострадательное сочувст-вие ж существам, которые совершали этот грех» (ЗВ 20 января, 1898).

(Кол. 1:26, 27). Необъяснимое соединение. — «Христос не смог бы ничего сделать во время Своего земного служения в спасении падшего человечества, если бы небесное не соединилось с человеческим. Ограниченные способности человека не могут понять эту удивительную тайну - соединение двух природ: Божественной и человеческой. Это невозможно объяснить. Человек должен только восхищаться и быть в безмолвии. Но у него есть преимущество быть соучастником Божественной природы, только так он может до определённой степени вникнуть в эту тайну» (Письмо 5,1889).

Наиболее удивительное событие на земле и небе. — «Если мы хотим изучить серьёзный вопрос, давайте сосредоточимся на самом удивительном событии, когда-либо случившемся на земле и на небе - воплощение Сына Божь­его. Бог отдал Своего Сына, чтобы Он умер за грешных людей смертью бесчес­тия и позора. Тот, Кто был Правителем в небесных дворах, отложил в сторону Свою царскую одежду и царский венец, и одевши на Свою Божественность человеческий род, пришёл в этот мир, чтобы стать во главе человеческой расы, как образец. Он смирил Себя, чтобы страдать с человечеством во всех его стра­даниях.

Весь мир был Его, но Он так отдал Себя, что во время Своего служения Он сказал: "лисицы имеют норы, птицы гнёзда, но Сыну Человеческому негде при-

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ КОММЕНТАРИЙ Е. УАЙТ 359.

клонить головы"» [цитирование Евр. 2:14-18] (Рукопись 76,1903),

Христос выше закона. — «Сын Божий изъявил добровольное желание со­вершить работу примирения. На Нём не лежало бремени, каких-либо обяза­тельств, поскольку Он был независим и выше закона.

Ангелы, как совершенные Божьи посланники, находились под бременем обязательств; никакие жертвы с их стороны не могли искупить падшее челове­чество. Только Христос был свободен от требований закона, чтобы взять на себя функцию искупления грешной расы. Он имел власть отдать Свою жизнь и об­рести её снова. Будучи образом Божьим. "Он не почитал хищением быть рав­ным Богу"» (ЮС 4 сентября, 1906).

(Исх. 3:5). Человеческая природа Христа - золотая цепь. — «Чтобы ис­купить человека, Христос стал смиренным до смерти, и даже смерти крестной. Человеческая природа Сына Божьего для нас - это всё. Это золотая замкнутая цепь, которая связывает наши души со Христом и через Христа с Богом. Вот, что должно быть темой наших изучений, Христос был настоящим человеком, и Он подтвердил Своё смирение тем, что стал человеком. И Он был одновременно Богом во плоти.

Когда мы подходим к предмету Божественности Христа, облечённой в чело­веческую одежду, мы можем соответственно обратить внимание на слова, ска­занные Христом Моисею из горящего [905] куста, "Сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь - земля святая". Нам следует подойти к изучению этого вопроса со смирением учащегося, с сокрушённым сердцем. Изучение воплощения Христа - это плодородное поле, оно вознаградит иссле­дователя, который копает глубоко, чтобы найти скрытую истину» (Рукопись 67, 1898).

6. (Ин. 1:1-3, 14; см. ЕГУ на Ин. 1:1-3; Откр. 12:10). Равенство между Христом и Отцом. — «Положение Христа с Его Отцом равное. Что дало Ему возможность стать искупительной жертвой за преступников. Только Он полно­стью подошёл для этой роли, чтобы возвеличить закон и сделать его почитае­мым» (Рукопись 48,1893).

7. См. ЕГУ на Матф. 26:42. 7, 8. См. ЕГУ на Евр. 2:17.

9. См. ЕГУ на Матф, 27:21, 22,29.

10, П. См. ЕГУ на Рим. 3:19. 12. См. ЕГУ на Гал. 5:6.

12,13. См. ЕГУ на 2Пет. 1:5-11; Рим. 12:2.

ГЛАВА 3.

5,6. См. ЕГУ на Рим. 7:7-9.

8. (Ин. 17:3; Кол. 1:19; см. ЕГУ на Откр. 3:1). Самая большая наука. —

«Во Христе обитает всякая полнота. Он учит нас принимать во внимание всё, но и потерять всё ради превосходства познания Господа нашего Иисуса Христа. Это знание - самая большая наука, которой любой человек когда-либо может достичь. Это сумма всей истинной науки. "Это есть жизнь вечная", о которой возвещает Христос, "да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного То­бою Иисуса Христа"» (Рукопись 125,1907).

8-10. Оценка Божьей благодати Павлом. — [Цитирование Фил. 3:8, 9.] «Праведность, которую он [Павел] считал так много стоящей, теперь стала бес­полезной в его глазах. Его собственная праведность была неправедностью. Глу­бочайшим желанием его души было "Чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его".

Он, должно быть, знал для себя силу милости Спасителя. Он доверял Его силе, спасающей даже его, того, кто преследовал Церковь Христову. В его оценке никакое сокровище не сравнимо с ценностью дара познания Христа» (Рукопись 89,1903).

9. См. ЕГУ на Коя. 2:10.

12. См. ЕГУ на 2Пет. 3:18; 2Кор. 12:1-4. 12-15. См. ЕГУ на Откр. 3:18-21.

13. Это одно дело, которое я совершаю. — «Призыв Павла требовал от него разнообразного служения - трудиться своими руками, чтобы заработать себе на пропитание, путешествовать с места на место, основывать церкви, пи­сать письма к новообразованным церквям. И, несмотря на столь многогранность приложенных им сил, он объявил, что "это всё одно дело, которое я совершаю".

Одно, что он продолжал твёрдо беречь во всей своей работе - быть верным Христу, Который, когда он хулил Его имя, используя любые средства, чтоб и других заставить хулить, открыл Себя ему. Одной единственной целью его жиз­ни было служить и почитать Того, Чьё имя когда-то наполняло его презрением. Его единственное желание было в том, чтобы побеждать души для Спасителя. Иудей и язычник мог противостать и преследовать его, но ничто не могло свер­нуть его с этой цели» (Письмо 107,1904).

ГЛАВА 4.

8. См. ЕГУ на Пс. 18:15. 18. См. ЕГУ на Деян. 10:1-4.

Колоссянам.

ГЛАВА 1.

Особо ценное наставление. — «Проявление настоящей доброты является результатом плодов добрых дел. Это имеет подтверждение небес. Прочитайте первую главу послания Павла к Колоссянам. Это наставление содержит в себе величайшую ценность. Религия Христа делает всех, кто ею обладает, истинно щедрыми. Она не одобряет ни мелочности, ни попытки компромисса. [906] Истинные христиане обладают благородством, которое не допускает с их сто­роны мелочных и скупых действий, которые позорят тех, кто их совершает» (Письмо 58,1900).

Какими должны быть наши Церкви. — «Первая и вторая главы к Колос­сянам были представлены мне, как выражение того, какими должны быть наши церкви в любой части мира» (Письмо 161,1903).

9-11. Воля Божья может стать понятной. — [Цитирование Кол. 1:9-11.] «Как совершенна эта молитва! Нет предела благословениям, которые мы имеем преимущества принимать. Мы можем быть "исполненными познания Его воли". Святой Дух никогда бы не вдохновил Павла, предложить молитву от имени его братьев, если бы для них не было возможным получить ответ от Бога в соответ­ствии с их просьбой. Пока это так, мы знаем, что Божья воля была явлена Его народу, потому что они нуждались в более ясном понимании её» (Письмо 179, 1902).

15. (Евр. 1:3; см. ЕГУ на Деян. 1:11). Совершенная фотография Бога. —

«У нас есть только одна совершенная фотография Бога, и ею является Иисус Христос» (Рукопись 70,1899).

15-17, См. ЕГУ на Ин. 1:1-3. 17ГСм. ЕГУ на Деян. 17:28.

19. См. ЕГУ на Фил. 3:8.

20. См. ЕГУ на Ин. 3:14-17. 26. См. ЕГУ на Жор. 12:1-4.

26, 27. См. ЕГУ на Ин. 1:1-3, 14; Ефес. 1:3-6; Фил. 2:5-8; 1Тим. 3:16; Откр. 22:14.

ГЛАВА 2.

2,3. См. ЕГУ на Ефес. 1:3-6.

8. (Шин. 4:1; 6:20; 2Тим. 2:14-18, 23-26; см. ЕГУ на 1Ин. 2:18). Приро­да, возвышенная над Богом этой природы. — «Никакой человек не может превзойти в знании и влиянии, если не будет связан с Богом мудрости и силы. ... Все философы человеческой природы были приведены в замешательство и стыд, когда Бог не был признан, как всё во всём....

Самый мудрый интеллект мира, если он не просвещён Божьим Словом, сму­тится и собьётся с пути, пытаясь исследовать дела науки и откровения. Творец и дела Его творения за пределами ограниченного понимая, и люди выносят за­ключение, что из-за того, что они не могут объяснить действий и путей Божьих естественными причинами - библейская история ненадёжна. Многие настолько поглощены тем, чтобы исключить Бога от выполнения высшей воли и силы установленного во вселенной порядка, что унижают человека как благородней­шего из всех Его творений. Многочисленные предположения теорий и филосо­фий могут заставить нас поверить в то, что человек продвигался небольшими этапами не просто из диких форм, но из самых низших форм, сотворённых жи­вотных. Они унижают достоинство человека, потому что не дают места удиви­тельной Божьей силе.

Бог осветил человеческие умы и излил поток света на мир через открытия в искусстве и науке. Но те, кто рассматривают это просто с человеческой точки зрения, несомненно, придут к неверным выводам. Тернии заблуждений, скепти­цизма и неверия замаскированы в одеяние науки и философии. Сатана изобрёл этот метод, чтобы увести людей от живого Бога, от истины и религии. Он возве­личивает природу над Богом природы» (Рукопись 4,1882).

Остерегайтесь человеческих подделок. — «Естественное упорство чело­веческого сердца сопротивляется свету истины. Его естественная гордость соб­ственного мнения ведёт к независимому суждению и склонности к человече­ским идеям и философиям. Существует постоянная опасность оказаться не пре­бывающими в вере из-за желания чего-то нового. Они желают найти новую и необыкновенную истину, чтобы нести людям новую весть, но это желание -ловушка врага, чтобы овладеть разумом и увести от истины.

Из нашего опыта мы увидим людей, порождающих теории одну за другой согласно того, что есть истина, и, независимо от того, какое влияние пропаган­ды подобных теорий будет оказано на умы слушателей, они вступят в защиту своих идей, даже если эти учения будут противоречить вере, которая вызвала Адвентистов Седьмого Дня из мира и сделала их теми, кем они теперь являют­ся. У Господа будут люди, понимающие причины своей веры, основанной на доверии тому, в чём они убедились, как в истине, которые не отвернутся от ве­ры, увидев [907] человеческие подделки. ...» [цитирование Кол. 2:8] (РГ19 августа, 1909).

Ложь, смешанная с истиной. — «По мере приближения к концу времени ложь настолько смешается с истиной, что только те, кто руководствуются Свя­тым Духом, смогут отличить истину от заблуждения. Нам нужно предпринять все усилия, чтобы не сойти с Господнего пути. Ни в коем случае не следует уклоняться от Его водительства, и доверяться человеку. Господним ангелам.

поручено, строго бодрствовать над теми, кто уверовал в Господа, и эти ангелы должны быть нашими особыми помощниками в любое трудное время. Каждый день нам следует обращаться к Господу с безоглядной верой и просить у Него мудрости. ... Те, кто руководствуются Словом Господа, увидят четкую разницу между ложью и истиной, между грехом и праведностью» (Рукопись 43,1907).

9. (/Лети. 1:18,19; см. ЕГУ на Матф. 27:45, 46; Марк 16:6; Ин. 1:1-3,14; Фил. 2:5-8; Евр. 4:15). Страдания Божества. — «"В Нём обитает вся полнота Божества телесно". Люди нуждаются в том, чтобы понять, что Божество страда­ло и испытало агонию Голгофы. Однако Иисус Христос, Которого Бог послал для искупления мира, искупил Свою церковь собственной кровью. Величие неба пострадало от рук религиозных фанатиков, тех, которые считали себя са­мыми просвещёнными людьми на всей земле» (Рукопись 153,1898).

(Евр. 1:3). Совершенный образец безгрешного человечества. — «Во.

Христе соединена вся слава Отца. В Нём вся полнота Божества телесно. Он сия­ние славы Отца, и образ ипостаси Его лица. Слава Божьих свойств выражена в Его характере. Величие Евангелия заключается в том, что оно представляет нам праведность Христа. Евангелие открывает Христа, а Христос, в свою очередь, является воплощением всего Евангелия. Каждая страница Нового Завета излу­чает свет Христов, благодаря чему каждый текст сверкает, как драгоценный алмаз.

Мы должны возвеличить не Евангелие, а Христа. Нам необходимо покло­няться не Евангелию, но Господину Евангелия. Христос - совершенный пред­ставитель Бога с одной стороны, и совершенный образец безгрешного человече­ства с другой стороны. Так как Он объединил Божественность и человечество» (Рукопись 44,1898).

9, 10. (Ин. 1:16; Евр. 4:15). Пребывание в характере Христа. — «Во.

Христе поселилась полнота Божества телесно. Вот почему, хотя Он и был, ис­кушаем во всём, как и мы, но Он стоял пред миром со времени своего прихода в него, незапятнанным грехом, хотя и окружённый им. Почему бы нам ни стать соучастниками этой полноты и почему бы только так, чтоб и мы могли побе­дить, как Он победил?

Мы многое теряем, когда не пребываем постоянно в характере Христа» (Ру­копись 16,1890).

10. (Зах. 3:1-5; Фил 3:9; см. ЕГУ на Матф. 22:37-39; Евр. 2:17; 9:24). Одежда совершенства Христа. — «Через Его жертву люди могут достичь высокого идеала и в конце услышать такие слова: "Вы совершенны в Нём", не по своей собственной праведности, но по праведности, которую Он приобрёл для нас. Нашего несовершенства уже больше не видно, так как мы одеты в оде­жду совершенства Христа» (Рукопись 125,1902).

14. См. ЕГУ на Матф. 27:51.

14-17. См. ЕГУ на Деян. 15:1, 5; Ефес. 2:14-16.

ГЛАВА 3.

1. См. ЕГУ на Рим. 6:1-4.

2. См. ЕГУ на 2Кор. 4:18.

3. (см. ЕГУ на Гал. 2:20). Превосходство над окутываюшими сомнения­ми, — «Душа, которая любит Бога, возвышается над окутывающими сомне­ниями; она обретает свет, широкий, глубокий, живой опыт, становясь кроткой и Христоподобной. Душа, отданная Богу, сокрыта со Христом в Боге. Она будет способна выдержать испытания, пренебрежения, презрения, потому что её Спа­ситель перенёс всё это. Она не будет капризной и разочарованной, когда труд­ности будут давить на неё, потому что Иисус не пал и не стал разочаровываться. Каждый истинный христиан будет силён не благодаря своей силе и заслугам своих добрых дел, но праведностью Христа, которая вменена ему через веру. Это большое преимущество: быть кроткими и смиренными сердцем, быть чис­тыми и не осквернёнными, каким был Принц неба, ходивший среди людей» (РГ 3 декабря, 1889). [908]

(Ефес. 6:16). Ограждённый от стрел врага. — «Когда личность сокрыта в Иисусе, она ограждена от всех стрел врага» (Письмо 16а, 1895).

5. См. ЕГУ на 1Кор. 9:24-27. 8. См. ЕГУ на Евр. 12:1.

10. См. ЕГУ на Рим. 8:29; 2Кор. 3:18; 10:5; Евр. 1:3. 20,21. См. ЕГУ на Ефес. 6:4. 23. См. ЕГУ на Марк 12:30.

ГЛАВА 4.

6. (Гит. 2:8). Сила освящённой речи. — «Когда вы поднялись из водной могилы во время своего крещения, вы признанны мёртвыми, и вам было сказа­но, что ваша жизнь была преобразована и сокрыта со Христом в Боге. Теперь вы считаетесь мёртвыми для греха, очищенными от наследственных и приобретён­ных скверных качеств. Идя к обряду крещения, вы дали обет перед Богом оста­ваться мёртвыми для греха. Ваши уста должны остаться освященными устами, ваш язык - преобразованным языком. Теперь вы должны говорить относительно Божьей доброты, славить Его святое имя. Таким образом, вы должны быть большой помощью и благословением для церкви» (Рукопись 95,1906).

12,13. См. ЕГУ на Откр. 3:15-22.

ПРИЛОЖЕНИЕ.

СПРАВОЧНЫЙ ЛИСТОК.

БИБЛЕЙСКИЙ КОММЕНТАРИЙ АДВЕНТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ НА КНИГИ НОВОГО ЗАВЕТА.

Название книг Страницы * Комментарий Доп. Ком. ЕГУ
V т о м
Ев. от Матфея 271 - 560 1077 - 1110
Ев. от Марка 563 - 660 1111 - 1114
Ев. от Луки 666 - 887 1114 - 1126
Ев. от Иоанна 891 - 1073 1126 - 1154
VI т о м
Деяние Апостолов 113 - 464 1051 - 1067
Римлянам 467 - 652 1067 - 1082
1 Коринфянам 655 - 818 1082 - 1093
2 Коринфянам 821 - 928 1094 - 1107
Галатам 931 - 990 1108 - 1113
Ефесянам 993 - 1047 1113 - 1120
VII том
Филиппинцам 137-180 903 - 905
Колоссянам 183-219 905 - 908
1 Фессалоннкийцам 223-258 908 - 909
2 Фессалоннкийцам 261 - 282 910 - 912
1 Тимофею 285-322 912 - 916
2 Тимофею 325-352 916 - 921
Титу 355-372 921 - 921
Филимону        
Евреям 387 - 494 921 - 934
Иакова 497 - 543 935 - 939
1 Петра 547-590 939 - 942
2 Петра 593-619 942 - 947
1 Иоанна 623-680 947 - 952
2 Иоанна        
3 Иоанна        
Иуды 701-711 952 - 953
Откровение 715-899 953 - 990

страницы в таблице соответствуют оригиналу.