Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послания апостола Павла 1, 2 Фессалоникийцам, 1, 2 Тимофею, Титу, Филимону и Евреям

Ответственный за выпуск Стеценко В.С.


Библейский Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послания ап. Павла 1, 2 Фессалоникийцам, 1, 2 Тимофею, Титу, Филимону и Евре­ям. Данный комментарий на книги Нового Завета будет полезен для служителей Евангелия, библейских работников, а также всем, кто желает иметь углубленное исследование посланий ап. Павла.

©1956 and 1980, by the and Herald Publishing Association© Русское издание. Оформление и корректировка 2001, 2002. Все права копирования и печати сохранены за издателями.

Вступление.

В связи с быстрым ростом церквей и соответственно с увеличением служителей Божиих «пасущих стадо Христово», есть нужда в том, что­бы иметь Библейский Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на кни­ги Священного Писания, где было бы представлено разъяснение инте­ресующего библейского стиха или отрывка, и чтобы в связи с отсутст­вием такого комментария, не возникало никаких недоразумений и сво­бодных толкований. Павел пишет прекрасное наставление к церкви: «Умоляю вас, братия именем Господа Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно» 1Kop. 1:10. По причине отсутствия Комментария Адвен­тистов Седьмого Дня на русском языке, служителям, а также и рядовым членам приходится часто пользоваться комментариями других христи­анских конфессий, которые, порой, часто противоречивы с духом Биб­лии, а также и с теологическими и богословскими пониманиями адвентисткого учения. Хочется заметить, что Комментарий АСД на книги Библии есть, и не плохой, в котором даётся доступное для понимания разъяснение библейских книг. Но есть одно но, издание этого коммен­тария выпущено на Английском языке, и в данном случае существует проблема с языком, так как не все владеют им, разве что только со сло­варём. Конечно, есть те, которые говорят с иронией: «учите англий­ский», но все равно это не выход из создавшегося положения.

Над переводом этого Библейского Комментария АСД, который вы держите в своих руках, трудился неизвестный переводчик, в тот период, когда книги издавались подпольно и перепечатывались на пишущей машинке. И такой перевод комментария на почти все книги Ветхого и Нового Завета имелся не у всех, а только у служителей, которые были тогда руководителями церкви, и у районных пасторов, и то не у всех. Это было связано с тем, что не было возможности обеспечить всех же­лающих комментариями, так как в те трудные времена, все книги печа­тались на машинке вручную, а это была очень трудоёмкая работа. Изда­тели данной книги имеют большое желание, чтобы эти ценные материа­лы, которые были уделом не многих, стали достоянием всех желающих: как служителей, так и рядовых членов.

Комментарий, с которого производился компьютерный набор, был в некоторой степени видоизменён, то есть были исправлены грамматиче­ские ошибки, откорректированы ссылки на многочисленные библейские стихи и индексы книг Духа Пророчества. Были вставлены пропущенные слова в стихах, на которые давались комментарии в английской версии. Оригинальный Библейский Комментарий Адвентистов Седьмого Дня даёт комментарий на книги Священного Писания по Версии Короля Иакова (KJV издание 1611 г.). Для удобства чтения этого комментария, издателями была сделана перестановка комментируемых слов в той по­следовательности, в какой они идут в обычной Синодальной Библии. Данный комментарий для удобства поиска и сопоставления, был разбит на страницы оригинального комментария, которые приводятся в квад­ратных скобках.

Наше желание, начать издавать Библейский Комментарий Адвенти­стов Седьмого Дня с книг Нового Завета. Но наши молитвы к Богу, что­бы иметь на то все возможности в это сложное и материально-трудное для этого время. Но, с помощью Божьей будем делать всё возможное, и, принимая слова Христа, сказанные Им когда-то: «делать дела ... доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать» Ин. 9:4, мы будем стремиться к тому, чтобы осуществить это доброе намерение.

Оригинальный Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на книги Ветхого и Нового Завета содержится в семи томах, где с I no 1V Ветхий Завет, а с V по VII Новый завет. С выходом в печать по отдельности комментарий книг (или сборников нескольких книг) издатели разбили на отдельные части, а не тома, книги Нового и Ветхого Завета, во избе­жание недоразумений между томами оригинального (Английского) комментария и изданных комментариев по отдельности как этот, что вы держите в руках. Поэтому, отдельные комментарии на книги Библии поделены на части, отдельно Ветхий и отдельно Новый Завет. Ниже приводим разбивку книг на Новый Завет, который планируется к изда­тельству, состоящий из десяти частей.

Комментарий АСД на книги Нового Завета.

1 часть -

2 часть -

3 часть -

4 часть -

5 часть -

6 часть -

7 часть -

8 часть -

9 часть -

10 часть -

Ев. Матф.

Ев. Лук,

Ев. Марк; Ев. Ин.

Деян.

Иак.; 1,2 Пет.; 1,2, ЗИн.; Иуд.

Рим.

1,2 Кор.

Гал.; Ефес.; Флп.; Кол.

1,2 Фес.; 1,2 Тим.; Тит.; Флм.; Евр.

Откр.

Как пользоваться данным комментарием.

1. Обратите ваше внимание на частые ссылки к другим текстам Священного Писания, которые предлагаются дополнительно в коммен­тируемом стихе, к которому вы обратились для разъяснения. Чтение этих ссылок во многом увеличит ваше понимание специфичности тек­ста, которым вы заинтересованы.

2. В комментарии на слово или фразу к библейским стихам часто указывается, например (см. на Гал. 3:19), это значит, что вам предлага­ется временно прервать ваше исследование данного места, и обратиться к библейскому комментарию другой книги, который комментирует это место Писания, то есть к Гал. 3:19, где даётся по исследуемому вами в начале тексту нужная информация, и вы её найдёте в комментариях на другие книги Библии.

3. Ещё одно удобство для поиска необходимых мест предлагает комментарий исследуемого стиха. Если указывается только гл. 6:11 или гл. 3:8; 8:22 без указания на библейскую книгу, это значит, что данная глава или главы относятся к той книге, которую вы изучаете, а если ссылка даётся на другую книгу Библии, то тогда указывается её сокра­щённое название, например: Ефес. 3:11 или Евр. 11:8. А если указан только стих, например: 18 ст. или 13-18 ст., или 2-6, 15, 21 ст., то это значит, что он или они, если их приводятся несколько, относятся именно к данной главе книги, которую вы исследуете.

4. Помимо дополнительных ссылок на другие места Священного Пи­сания, ещё используются указания на книги Духа Пророчества, полное название сокращений этих книг приводится ниже, например: (ПП 132), это указывает вам на книгу "Патриархи и Пророки" на 132 стр. Страни­цы, указанные на эти книги, приводятся с оригинала, как они идут в Английской версии. В этих ссылках вы не всегда найдёте библейский текст, а скорее то, что эти отрывки больше прольют свет на исследуе­мый вами стих или отрывок.

5. Иногда, в комментарии предлагается, например: (см. Дополни­тельный Комментарий ЕГУ), это значит, что в конце каждого тома ори­гинального комментария на Английском языке приводится дополни­тельная информация из трудов Е. Уайт, из её неопубликованных мате­риалов (публикаций, рукописей, писем и т.д.), которые имеют прямое отношение к исследуемому вами месту.

6. Обратите ваше внимание на то, что в конце каждой главы любой комментируемой книги Библии приводятся сокращённые индексы на опубликованные книги Е.Уайт, где, слева выделенным жирным шрифтом в столбик приводятся стихи данной главы, которую вы изучаете, и на которые справа указываются книги в сокращении с соответствую­щими страницами оригинала. Открыв предложенные выдержки, вы найдёте в указанных книгах библейские стихи, и буквальное или близ­кое к тексту их цитирование с соответствующим разъяснением.

7. На каждую комментируемую книгу Библии идёт «Введение», и мы предлагаем обратить внимание на его пятый пункт «5. План». Это поможет Вам представить содержание всей книги и увидеть всю обста­новку вашего текста, и его отношение к теме всей книги, повествования или спора. Такое исследование контекста будет наиболее убедительным и полезным в достижении правильного понимания текста.

8. В комментарии часто даются ссылки, например: (см. V том, 24-29 стр.), или (см. 345 стр.) это значит - пятый том оригинального (Англий­ского) Библейского Комментария Адвентистов Седьмого Дня, страницы с 24 по 29, или 345 страница данного тома в котором находится книга которую вы исследуете.

9. Так как на сегодняшний день существует множество переводов с оригинальных языков Библии, то есть, Еврейского и Греческого (в на­стоящем переведенном комментарии на русский язык используются слова Синодального перевода). Оригинальный Английский коммента­рий использует перевод Версии Короля Иакова (KJV издание 1611 г.), и в комментарии иногда используются для сравнения другие переводы, где они более удачно передают смысл стиха, например: (ASV, RSV, RV).

10. Еврейские и Греческие слова, используемые в комментариях, приводятся в транслитерации, то есть, фонетический эквивалент слов даётся согласно Английскому алфавиту. Смотрите ниже ключи к транс­литерации.

11. В комментарии часто даётся ссылка (ср. 10 стр.), это значит, что в VI, VII томе английского комментария на 10 стр. нужно посмотреть раздел «Текстовое свидетельство для различных чтений», этот раздел приводится в настоящей книге в конце вступления.

Сокращения используемые в комментарии.

1. Обычные.

ап. - Апостол.

гл. – глава.

др - другое.

см. - смотри.

ср. - сравните.

ст. - стих.

стр. - страница.

т.д. - так далее.

Греч. - Греческий.

Евр. - Еврейский.

ВЗ - Ветхий Завет.

НЗ - Новый Завет.

ЕГУ - Елена Г. Уайт.

БЭ - «Библейское Эхо»

ЗВ - «Знамение Времени»

РГ - «Ревью энд Геральд»

МР - «Молодёжный Руководитель»

ЮС - «Южный Страж»

ASV - Стандартная Американская (Пересмотренная) Версия 1901 г.

KJV - Версия Короля Иакова 1611г.

RSV - Стандартная Пересмотренная Версия (НЗ - 1946 г. ВЗ - 1952 г.).

RV - Английская Пересмотренная Версия 1885г.

LXX - Септуагинта (Греческий перевод Ветхого Завета 150 г. до Р. Хр.)

2. Книги Е.Уайт.

1СЦ - 9СЦ - Свидетельства для церкви 1 - 9 том.

ВБ - Великая борьба.

ВД - Воспитание детей.

ВМ - Вести для молодёжи.

Воз. - Воздержание.

Вос. - Воспитание.

ДА - Деяние апостолов.

ДД1-ДДЧ - Духовные дары 1- 4 том.

ДП1-ДПЧ - Дух пророчества 1-4 том.

Ев. - Евангелизм.

ЖВ - Желание веков (Христос надежда мира)

ИС - История спасения.

ЛЕ - Литературный Евангелизм.

МЖС - Моя жизнь сегодня (утренний страж)

МС - Медицинское служение.

НПХ - Нагорная проповедь Христа (Правила счастливой жизни)

НУХ - Наглядные уроки Христа.

ОЖ - Освящённая жизнь.

ОЖУ - Очерки жизни Е.Уайт.

ОХ - Отражая Христа (утренний страж)

ОХВ - Основы христианского воспитания.

Пит. - Советы по пище и питанию.

ПП - Патриархи и Пророки.

ПХ - Путь ко Христу.

ПЦ - Пророки и Цари.

РП - Ранние произведения.

РУУ - Советы родителям, учителям и учащимся.

СА - Советы авторам и редакторам.

СБ - Служение благотворительности.

СЕ - Служители Евангелия.

СЗ - Советы по здоровому образу жизни.

СИ - Служение исцеления.

СП - Свидетельство для проповедников.

ССШ - Советы по работе субботней школы.

СУ - Советы по управлению ресурсами.

ХВ - Христианское воспитание.

ХВБГ - Христианское воздержание и библейская гигиена.

ХД - Христианский дом (Адвентисткий дом)

ХС - Христианское служение.



Когда в комментарии предлагается обратиться (ср. 10 стр.), это зна­чит, что данное место на 10 странице VI, VII тома оригинального (Анг­лийского) Библейского Комментария. Мы приводим это место здесь и, если в комментариях будет упоминаться эта ссылка, то обращайтесь сюда для уточнения.

Текстовое свидетельство для различных чтений.

Поскольку нашим читателям хорошо известно, что Новый Завет был написан по- Гречески, и в лучшем случае мы имеем только копии вдох­новенных авторов Писания, это означает то, что также имеются разно­чтения в Греческом тексте Нового Завета. Английский перевод настоя­щего комментария иногда отличается в выражениях принятых чтений других вариантов. К вашему вниманию, в этом комментарии мы часто обращаемся к этим разновидностям после используемых фраз, чтобы описать все родственные, и близкие по смыслу слова, которые могут быть применены к различным чтениям:

1. «Текстовая очевидность свидетельствует при чтении ... ». (Где с воз­можными исключениями незначительного значения текстовое сви­детельство для чтения кажется окончательным).

2. «Текстовое свидетельство подтверждает чтение». (Где текстовое свидетельство - меньше, чем окончательно).

3. «Текстовое свидетельство имеет расхождение между чтениями». (Где текстовое свидетельство за или против данного чтения или не­определённо).

9.

4. «Имеется несущественное [или небольшое] текстовое свидетельство для чтения ....».

5. «[Важное] текстовое свидетельство [также] может цитироваться за [или против] чтения ... ». (Где чтение варианта упоминается только как интерес [или] без попытки при оценке его).

Для дальнейшей информации относительно древних текстов и руко­писей Нового Завета (см. V том, 140-146 стр. особенно 146 стр.).

Ваши замечания, пожелания и предложения направляйте к нам по электронной почте: е-mail: david@och.mk.ua.




Библейский Комментарий Адвентистов Седьмого Дня.

на Первое послание к Фессалоникийцам апостола Павла.

VII том 223 - 258 стр. оригинала.


Первое послание христианам в Фессалонике было написано апосто­лом Павлом в городе Коринфе, как принято считать, в 50 или 51 г. по Р.Хр.


[223]

Введение.

1. Заглавие. В наиболее ранних Греческих рукописях это послание было озаглавлено просто Pros Thessalonikeis А («к Фессалоникийцам 1»). Более ши­рокое заглавие в Английской Библии перевода KJV (как и в Синодальной Биб­лии). «Первое послание Павла к Фессалоникийцам» является результатом более поздней разработки.

2. Авторство. Послание согласно самого текста, послано от Павла, Силуана (Сила) и Тимофея гл. 1:1. Однако, это труд, прежде всего, Павла (см, гл. 3:1, 2, 6, 7; 5:27). Оно помещено среди посланий Павла в наиболее раннем списке НЗ книг, Мураторском каноне (170 г. по Р. Хр.}. Писатели ранней церкви, Ириней (около 130-202 г. по Р. Хр.), Климент Александрийский (умер 220 г. по Р. Хр.), и Тертуллиан (около 160-240 г. по Р. Хр.), рассматривали Павла, как автора по­слания. Личность и стиль Павла явно видны во всём послании. Его любовь к своим обращенным и бремя, которое он нёс об их духовном благополучии, про­явлены повсюду. Делать ударение на великих духовных свойствах веры, любви и надежды является отличительным для Павла (ср. 1Kop. 13:13). Богословы настоящего времени, в общем согласны, что автором послания был Павел. От­носительно даты написания послания (см. VI том, 102, 103 стр.).

3. Историческая обстановка. Фессалоника была значительным городом и столицей второй части Македонии (см. на Деян. 17:1). Она располагалась в изголовье залива Горячие Источники, ныне известного иод названием Салоникского Залива. Через Фессалоники проходила дорога, называемая Виа Игнатиа, которая связывала восток с Римом (военная дорога, проведенная в эпоху Рим­ского господства с 148 г. до Р. Хр. из Дураццо в Византию). Сочетание благо­приятного расположения и прекрасной гавани сделало Фессалонику местом очень оживленной торговли. Возможно, по этой причине там находилась боль­шая Иудейская колония и синагога Деян. 17:1. Город, теперь называемый Са­лоники, является одним из наиболее важных торговых центров северной Гре­ции. Вдобавок к этому, город интересен в археологическом значении, ибо три­умфальные арки, встречающиеся на древней Римской дороге ViaEgnatia ещё стоят как памятники славы и силы древнего Рима.

Павел впервые соприкоснулся с Фессалоникой во время Второго Миссио­нерского Путешествия, непосредственно после своего ухода из Филипп Деян. 16:40; 17:1. Поскольку его метод евангелизации заключался в том, чтобы пре­жде всего проповедовать в значительно больших городах, и таким образом де­лать их центрами для распространения Евангелия среди окружающих городов [224] и селений, он и его спутники направили свой путь прямо в Фессалонику, не останавливаясь для проповеди в городах Амфиполе и Аполлонии (см. на Деян. 17:1). Зная, что он должен в Фессалониках достигнуть прежде всего Иу­деев, Павел пришел в синагогу и три последующие субботы говорил своим со­отечественникам о великих истинах Евангелия. Его не испугало жестокое обхо­ждение с ним в Филиппах, и в силе Святого Духа он представил пророчества о Мессии из ВЗ, и их исполнение в Иисусе. Некоторые из его Иудейских слуша­телей уверовали Деян. 17:4. Великое множество «Еллинов, чтущих Бога» (см. на Деян. 17:4), приняли его весть. Среди верующих в Фессалонике было также немало «знатных женщин» Деян. 17:4.

Вероятно, миссионеры продолжали свою работу более, чем три отмеченных недели, ибо Павел подчеркивает о своём труде день и ночь, чтобы содержать себя во время проповеди к ним (см. 1Фес. 2:9), и в своём послании к Филиппийцам он ссылается на дары, которые они получили во время пребывания в Фессалонике (см на Флп. 4:16). Успешное служение Павла вскоре превратило зависть Иудеев в страшную ненависть, которая привела к спору и заставила Павла оставить город Деян. 17:5, 6. После трех первоначально проведенных суббот в синагоге, кажется, что Павел продолжил свою проповедь в доме Иасона Деян. 17:7. Его труд был особенно успешным среди Греков, посему церковь в Фессалонике состояла преимущественно из язычников (см. на 1Фес. 1:9; 4:5).

Самосуд толпы возбужденный Иудеями, привлек внимание Римских властей к проповеди Павла, но обвинение, что апостол был виновен в государственной измене, представляя учение о наступлении царства Христова, не было принято городскими начальниками. Что Павел и его спутники не были официально из­гнаны из Фессалоники и лишены права возвратиться, становится очевидным из факта, что апостол почёл за необходимое объяснить церкви, почему он не воз­вратился гл. 2:17,18 и из факта, что Тимофей возвратился гл. 3:2. Однако хри­стиане почитали за лучшее для Павла и его сотрудников временно оставить город. Евангелисты направили свой путь к Верии, городу, расположенному на некотором расстоянии на юго-запад. Здесь Павел снова проповедовал в синагоге и среди этих Иудеев, любящих Священное Писание, Павел имел гораздо боль­ший успех. Известия о его новой деятельности вскоре достигли Иудеев из Фес­салоники и побудили их к немедленному действию. Они поспешили в Верию и снова возбудили чернь против миссионеров Деян. 17:10-13. Друзья отослали Павла в Афины, но его спутники остались в Македонии. Апостол очень нуждал­ся в их помощи в Афинах и ожидал их там Деян. 17:16. Кажется, что позже Тимофей присоединился к нему в Афинах и тогда Павел послал его в Фессалонику ободрить новообращенных и принести обратно весть об их положении (см. 1Фес, 3:1, 2, 6). Можно заключить, что Сила оставался в Македонии, ибо, когда Тимофей возвращался в Грецию, Сила сопровождал его и они оба встретились с Павлом в Коринфе, куда он прибыл после короткого пребывания в Афинах Деян. 8:1, 5.

На основании отчета Тимофея, апостол написал свое первое послание к Фессалоникийцам. Рукописи, простирающиеся вплоть до 5-го столетия, поме­щают в конце этого послания заметку, что оно было написано из Афин. Это предположение вероятно сделано на основании гл. 3:1, 2. Однако, из гл. 3:6 становится ясным, что 1 Фессалоникийцам не было написано до тех пор, пока Тимофей не возвратился из Македонии, а согласно [225] Деян. 18:1, 5, Па­вел тогда находился в Коринфе. Следовательно, наиболее верным будет заключение, что I Фессалоникийцам было написано там. Это послание обычно рас­сматривается как первое среди сохранившихся посланий Павла (см. VI том, 102 стр.), и, с возможным исключением послания Иакова, оно, вероятно, было пер­вой написанной книгой Нового Завета. Относительно дискуссии о дате написа­ния 1 Фессалоникийцам (см. VI том, 103 стр.).

4. Тема. Излучающий жар пылкой любви наполняет всё послание (ср. гл. 1:2-4; 2:7,8; 3:6, 7). Апостол особенно благодарен за отчет Тимофея о верно­сти Фесссалоникийцев и их нежное уважение к нему. Он спешит похвалить их за их благородные качества веру, любовь и надежду. Он очень желает посетить их, ибо он не имел достаточно времени, пребывая с ними, чтобы наставить их вполне истинам Евангелия.

Тимофей, должно быть, представил также определенные проблемы. Некото­рые в Фессалониках были огорчены о любящих, которые умерли после того, как получили Евангельскую весть, ужасаясь, что их возлюбленные не будут иметь участия в славном воскресении при пришествии Господа. Другие допускали крайности в отношении Второго пришествия, полагая, что они не должны рабо­тать, но ожидать пришествия Господа в праздном состоянии. Еще другие уст­ремлялись обратно в мир и находились в опасности погибнуть в безнравствен­ности. Другие уклонились в независимость, не желая признать должным обра­зом определенных руководителей церкви. «Бесчинные», «малодушные» и «сла­бые», все нуждались в помощи гл. 5:14. Насколько это было возможным, апо­стол должен был поспешить дать личное наставление этим возлюбленным ве­рующим. Неоднократно он пытался придти, но сатана воспрепятствовал ему гл. 2:18, и по этой причине он довольствовался лишь написанием к церкви посла­ния.

Тема, согласно посланию - практическое благочестие в виду возвращения Христа. Славное пришествие Господа - наиболее выдающееся представленное здесь учение гл. 1:10; 2:19; 3:13; 4:13-18; 5:23. Другие упомянутые учения, суть смерть и воскресение Христа гл. 4:14, воскресение умерших праведников 13-16 ст., будущая награда и наказание гл. 4:17; 5:3, личное существование и активная деятельность сатаны гл. 2:18; учение об искуплении, включая избра­ние и освящение гл. 1:4; 4:3-7.

5. План.

I. Приветствие - 1:1.

II. Обозрение служения и взаимоотношений с Фессалоникийцами 1:2 по 3:13.

А. Благодарность за верное свидетельство членов -1:2-10.

1. Благодарность за их отчет - 1:2-4.

2. Обозрение их плодотворного принятия Евангелия -1:5-10.

Б, Обозрение Павла о своём служении в Фессалониках - 2:1-16.

В. Старание Павла снова посетить своих обращенных - 2:17-20.

Г. Вместо себя Павел посылает Тимофея - 3:1-13.

1. Цель посещения Тимофея - 3:1-5.

2. Отчет Тимофея и его воздействие на Павла - 3:6-13.

а. Отчет- 3:6.

б. Павел радуется отчету - 3:7-9.

в. Непрерывное желание Павла посетить церковь - 3:10, 11.

г. Молитва Павла о своих обращенных - 3:12, 13.

III. Наставления и увещания - 4:1 по 5:23.

А. Введение - 4:1, 2.

Б. Истинное освящение тела - 4:3-8.

В. Братская любовь Фессалоникийцев - 4:9,10а.

Г. Увещания к спокойному трудолюбию - 4:10б - 12.

Д. Смерть христианина и воскресение -4:13-18.

1. Славная надежда воскресения - 4:13, 14.

2. Обстоятельства, при которых произойдет воскресение -4:15, 16.

3. Праведники, живые и воскресшие восхищены -4:17.

4. Итак, утешайте друг друга сими словами -4:18.

Е. Неопределенность времени пришествия Христа - 5:1-11.

1. Внезапное пришествие дня Господня - 5:1-3.

2. Верующие должны быть всегда готовы - 5:4-11.

Ж. Заключительные увещания - 5:12-22.

1. Уважение служителей Господних - 5:12, 13.

2. Сохранение мира в церкви - 5:14. 15.

3. Поощрение радоваться, молиться и благодарить - 5:16-18.

4. Просьба относительно духовных даров - 5:19-22.

3. Заключительная молитва и просьба - 5:23-28.

1. Молитва о полном освящении - 5:23, 24.

2. Просьбы и приветы - 5:25-27.

3. Благословение - 5:28.


ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ

ГЛАВА 1.

1.Павел и Силуан и Тимофей церк­ви Фессалоникской в Боге Отце и Господе Иисусе Христе: благо­дать вам и мир от Бога Отца на­шего и Господа Иисуса Христа.

2. Всегда благодарим Бога за всех вас, вспоминая о вас в молитвах наших,

3.Непрестанно памятуя ваше дело веры и труд любви и терпение упования на Господа нашего Ии­суса Христа пред Богом и Отцем нашим,

4.Зная избрание ваше, возлюблен­ные Богом братия;

5. Потому что наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением, как вы сами знаете, каковы были мы для вас между вами. И вы сделались подражателями нам и Господу, приняв слово при многих скорбях с радостью Духа Святого,

7 Так-что вы стали образцом для всех верующих в Македонии и Ахаии.

8 Ибо от вас пронеслось слово Гос­подне не только в Македонии и Ахаии, но и во всяком месте прошла слава о вере вашей в Бо­га, так что нам ни о чем не нужно рассказывать.

9 Ибо сами они сказывают о нас, какой вход имели мы к вам, и как вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному.

10 И ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мерт­вых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева. [227]


Павел - Послание начинается в обычном порядке с официального привет­ствия (см. на Рим. 1:1), Апостолу нет необходимости в длинном предисловии, поскольку он хорошо известен своим читателям, и, возможно, прошло лишь краткое время с тех пор, как он был с ними (см. введение к 1Фессалоникийцам 224 стр.).

Хотя Павел в приветствии присоединяет Силуана и с ним Тимофея, очевид­но, что только лишь Павел является единственным автором послания гл. 2:18; 3:5; 4:13; 5:1, 23, 27. Но он постоянно имеет в мыслях Силуана и Тимофея при написании послания, и многократно употребляет множественное местоимение «мы» на протяжении всех пяти глав послания гл. 1:2; 2:2; 3:1; 4:1; 5:12. Его два спутника, несомненно, могли подтвердить всякое увещание апостола, напи­санное ниже их имен.

Силуан - В Деяниях Апостолов известно более краткое имя Сила (см. на Деян. 15:22, 34, 40). Он был с Павлом в Филиппах Деян. 15:40, 41; 16:12, 19, сопровождал его в Фессалонику Деян. 17:1, 4, удалился с ним в Верию Деян. 17:10, и оставался в этом городе после того, как Павел направился в Афины Деян. 17:14. Он позже присоединился к апостолу в Коринфе (см. на Деян. 18:5; ср. 2Кор. 1:19). Он упомянут прежде Тимофея, возможно по причине старшин­ства, и как связанный с Павлом на протяжении более долгого времени.

Тимофей - Транслитерация Греческого имени Timotheos, часто перево­димого «Тимофей». См. на Деян. 16:1. Он был из местности Дервии и Листры и сопровождал Павла во время Второго Миссионерского Путешествия Деян. 6:1-3, и был соучастником в служении Павла в Филиппах, Фессалонике и Верии (см. на Деян, 17:14). Юный евангелист был послан в Фессалоникийскую цер­ковь, и его отчет о её состоянии составил непосредственную предпосылку, со­гласно которой Павел написал свое послание 1Фес. 3:1, 6.

церкви - Греч. еккlеsiа (см. на Матф. 18:17). Павел адресует своё посла­ние всему телу верующих в Фессалонике, подобно тому, как в другом месте обращается к «святым» Рим. 1:7; и т.д. Он не упоминает главных служителей церкви, как это он делает в своём послании к Филиппийцам гл. 1:1.

Фессалоникской - Более обычным для Павла является Рим. 1:7; 1Kop, 1:2; 2Кор. 1:1; Ефес, 1:1; Флп. 1:1; Кол. 1:2 называть город, в котором нахо­дилась особая церковь, но здесь, и в 2Фес. 1:1 он адресует «церкви Фессало­никской». Трудно увидеть значительное отличие в различных формах приветст­вия, хотя можно отметить, что посредством этого приветствия Павел имел в виду включить не только тех, которые проживали в городе, но также и тех, ко­торые приходили из прилегающих местностей. Нет возможности узнать чис­ленность Фессалоникской церкви, хотя Деян. 17:4 подчеркивает многочислен­ность первоначальной церкви.

в Боге - Эта фраза должна быть тесно связана со словом «церкви». Цер­ковь существует только тогда, когда она основана «в Боге», только тогда, когда все её члены соединены с Ним (ср. на Рим. 1:7; Ефес. 1:1; Флп. 1:1).

Отце - Сравните на Рим. 1:7 и приветствия в других посланиях Павла о значении отцовства Бога в этом положении.

Господе Иисусе Христе: - Слово «в» необходимо поставить впереди это­го звания, как в Английской Библии KJV подчеркивая, что церковь существует не только лишь чрез её союз с Богом, но также и по причине её союза с Сыном (см. на Рим. 8:1; 1Kop. 1:2), Тройной титул отражает Христологию Павла, его понимание природы Христа. Он знал своего Учителя как Господа и человеческо-божественного Спасителя (см. на Флп. 2:5).

благодать - Греч, charts (см. на Рим. 1:7),

мир - См. на Рим. 1:7.

от Бога - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) может цитироваться опу­щением остальной части этого стиха, начиная от слов: «От Бога», которые воз­можно были включены из 2Фес. 1:2 более поздней редакцией.

2. благодарим - Независимо от того употребляет ли Павел редакторское «мы» говоря только о себе или он говорит, включая также Силу и Тимофея, его смысл ясен. Когда он и его спутники глубоко прониклись отчётом Тимофея о положении в Фессалониках, они преисполнились благодарностью и сделали её известной Богу (ср. на Рим. 1:8).

Бога - Апостол выражает признательность Тому, Кому принадлежит вся­кая благодарность. Превосходства Фесссалоникийцев истекали от силы Божией, которая действовала чрез них. [228]

Всегда ... за всех вас. - Со страниц посланий Павла, ярко сияет его так­тичность. Он не желал, чтобы кто-либо почувствовал себя пренебрежённым; он старался включить в свои приветствия всех, и внимательно составил список имён, когда перечислял личности поимённо (см. на Флп. 1:4; ср. Рим. 16:1-15; Кол. 4:7-17).

в молитвах наших, - Или, «во время наших молитв». Фраза определяет слово «всегда». Павел и его спутники, несомненно, имели установленное время молитвы, когда они ходатайствовали за христиан из Фессалоник, лично упо­миная о них и рассуждая об их благополучии.

3. Непрестанно памятуя - Павел вспоминал, что он лично видел в Фесса­лониках, а также переданное Тимофеем гл. 3:6. Постоянное воспоминание о характере членов христиан и его плодах служило причиной, почему упоминание о них в молитвах всегда принимало вид благодарности Богу.

ваше дело веры - Павел концентрирует внимание на трех выдающихся качествах, которыми обладали Фессалоникийцы - вере, любви и надежде. В Кол. 1:4, 5; 1Фес. 5:8, и особенно в его прославленном труде о любви 1Kop. 13 гл. он излагает эти три добродетели как основные элементы христианского ха­рактера. Здесь он соприкасается с внешними доказательствами этих добродете­лей, ибо он говорит о том, что он заметил и запомнил, будучи среди них. «Дело веры» ссылка на духовную или гражданскую деятельность, которая была вдох­новлена верой. Такая фраза открывает практическое свойство истинной веры, которая доказывает о своём существовании христианскими делами.

труд - Греч, kopos, «беспокойство», «заботы», «труд», подчеркивая интен­сивное усилие, соединенное с тяжелым трудом и заботами. Здесь «труд любви» означает труд внушённый любовью, труд предпринятый добровольно и с жела­нием переносить заботы и страдания ради спасения других. Павел радовался, когда члены церкви среди различных неприятностей спешили друг к другу, ока­зывая помощь с прилежным усилием и жертвой. Эта любящая забота о благопо­лучии других не меньше, чем их пылкая вера, была убедительным доказательст­вом истинности их обращения (ДА 262).

терпение - Греч, hupomone, «терпение», «стойкость» (см. на Рим. 2:7).

упования - Павел здесь говорит о терпеливой стойкости, поддерживаемой упованием, вытекающим из христианской веры. Это упование не смутный, не­определенный оптимизм, но «надежда в нашем Господе Иисусе Христе», то есть, надежда, сосредоточенная во Христе, надежда спасения в Нём гл. 5:8, 9; надежда на Его скорое пришествие ради их избавления (1Фес. 4:13-18; ср.Тит. 2:13). Их терпение и стойкость вытекают из упования, ибо в виду будущей славы, они могут более бодро переносить их страдания. Надежда, есть якорь их души Евр. 6:19.

пред - Скорее, «перед», «в присутствии». Эти новообращенные, страдая от преследований, жили в близком присутствии Бога. Их вера, любовь и надеж­да были искренними не только пред людьми, но также пред Богом, испытателем сердец. Возможно, мысль Павла перенеслась от спасения во Христе ко дню су­да, когда Фессалоникийцы предстанут пред их Создателем, не имея причины для трусливого страха.

Богом и Отцом нашим. Или, «Богом, также нашим Отцом», или «на­шим Богом и Отцом».

4. Зная - Ссылка на общепризнанный факт (ср. на Рим. 3:19).

избрание - Греч, ekloge, «процесс выбора» (см. на Рим. 9:11). Бог избрал верующих из Фессалоник ко спасению «чрез освящение Духа и веру истине» 2Фес. 2:13. Апостол здесь не говорит о каком-либо безусловном избрании Фессалоникийской церкви. Это подтверждается его последующим высказанным опасением, что некоторые из них могли пасть при искушениях и его труд ока­зался бы тщетным 1Фес. 3:5. Относительно более обширной дискуссии избра­ния и предопределения (см. на Рим. 8:29; 9:11; 11:5; Ефес. 1:4-14; 3:11). Нигде в Священном Писании нет оснований для учения, что Бог пре­допределил некоторых лиц к вечной жизни, а остальную часть человечества - на веч­ную погибель. Истинное библейское учение об избрании включает как волю Божию, так и волю человека.

братия; Это выражение, употреблённое 19 раз в единственном и множе­ственном числе в этом послании, отвечает на непосредственную любовь Павла к христианам вФессалонике. [229]

Богом - Согласно оригиналу Греческого языка, эта фраза определяется словом «возлюбленные», вместо присоединения к «избрание ваше», таким обра­зом, читая это выражение, «братия, возлюбленные Богом». Это описание со­держит мысль о любви апостола и любви Божией к верующим из Фессалоник (ср. Рим. 1:7; 2Фес.2:13).

5. благовествование - Греч, euaggelion (см. на Марк 1:1). Павел говорит о благовествовании, которое было вручено ему и его спутникам 1Фес. 2:4 и которое они верно провозглашали. В Фессалоникийской синагоге, Павел открыл Писания ВЗ и проповедовал о Мессии, Который пострадал и умер за грехи че­ловечества и снова воскрес от смерти, и что Иисус, поэтому, был Христос (Де­ян. 17:2, 3; ДА 225-227). Сила Евангелия проявилась в жизни многих, которые изменились благодаря принятию Евангелия Деян. 17:4.

не в слове только. - Для выражения благой вести, апостол применил сло­ва, но действие Евангелия не оканчивается речью. Слова сопровождались про­явлением духовной силы.

но и в - Это выражение, взятое непосредственно с предшествующим «только», подчеркивает контраст между словами и внушёнными Духом делами.

силе - Греч, dunamis (см. на Лук. 1:35). См. на 1Kop. 2:4; 4:20, где «сло­во» и «сила» контрастны. Период служения Павла Фессалоникийцам Деян. 17:1-4 хотя краткий, всё же предоставил место для многих чудес и проявлений могущества Евангелия, несмотря на то, что лишь несколько фактов приведены в Священной записи.

во Святом Духе. - См. на Матф. 1:18. Фраза «во Святом Духе» подра­зумевает, что благословение пришло к Фессалоникийцам чрез действие Духа, в атмосфере, обусловленной Духом, и посему, воистину можно сказать, что влия­ние Святого Духа охватило все действие. Таким образом, Павел отрицает лич­ное влияние на успех Евангельской вести.

удостоверением, - Т.е., доверием или убеждением. Евангелие было про­поведано уверенно и убежденно, ибо Павел и его спутники знали, что они были уполномочены Святым Духом.

вы ... знаете. - Павел взывает к личному познанию Фесссалоникийцев относительно поведения миссионеров среди них. Прежде чем сделать такое воззвание относительно своего поведения, человек должен иметь чистую со­весть, но Павел никогда не боялся сослаться на своё личное поведение среди своих обращенных. Несколько ссылок Павла на свою жизнь в Фессалониках гл. 2:1, 2, 5, 9-11 возможно подразумевает, что некоторые представляли в ложном свете его поведение и пытались ослабить его влияние. Он встретил такие лож­ные представления, провозглашая, что не только проповеди, но жизнь евангели­стов проповедовала Евангелие, и что всё это было сделано ради самих Фесса­лоникийцев.

6. подражателями - Греч, mimetai, буквально, «имитаторами» (ср. на 1Kop. 4:16; Ефес. 5:1). Павел представляет этот факт, как дальнейшую причину для познания, что Бог избрал их ко спасению. Как Павел проповедовал в силе Святого Духа, так Фессалоникийцы приняли Слово с радостью Святого Духа, как результат они стремились исполнять волю Божию.

Господу, - Павел не оставил Фессалоникийцам лишь человеческий при­мер. Он помог им также стать подражателями их Господа. Таким был постоян­ный образ действий апостола (ср. 1Kop. 11:1), следовательно, когда он лично не мог присутствовать среди них, они могли сосредоточить свой взор на Христе, совершенном образце.

принявши Греч, dechomai, которое подразумевает охотное принятие, принятие с радостью.

скорбях - Греч, thlipsis (см. на Рим. 5:3). Члены в Фессалониках стали христианами среди сильного противодействия Деян. 17:5-9; 1Фес. 2:14. В пер­вобытной церкви обращение обычно призывало к личному мужеству и дейст­венному самоотречению, ибо новообращенные члены часто жестоко преследовались (см. на Матф, 24:21). Такое преследование, в сущности, было благо­словением, ибо направляло церковь к очищению, и приводило её членов в более близкое общение со Христом (см. ДА 261). Хотя скорби были тяжелыми, они не лишили мужества обращенных. Наоборот, их страдания сопровождались радо­стью, которая снизошла от Духа Святого (ср. Гал. 5:22).

7. образцом - Греч, tupoi, единственное число tupos «тип», «образец» (см. на Рим. 5:14). [230] Верующие копировали свою жизнь по образцу апосто­лов и Господа, а теперь они, в свою очередь, стали образцом или примером для подражания другим христианам. Они были примером относительно твердости, с которой они оставались верными христианству, и ревности, с которой они рас­пространяли её учение. Что Фессалоникийцы стали образцом для других очень скоро после своего собственного обращения, говорит о чрезвычайном качестве их христианского свидетельства.

Македонии и Ахаии. - Две провинции, на которые была разделена Гре­ция, когда была приведена под Римское владычество в 146 г. до Р. Хр. (см. VI том, карту на 33 стр.). Свидетельство Павла показывает, каким широко распро­страненным было влияние верных Фессалоникийцев среди их собратьев хри­стиан.

8. пронеслось - Греч, exeched, «прозвучать», «оглашать», «отражать».

слово Господне - Т.е., Евангелие, которое Фессалоникийцы так охотно приняли и в свою очередь передали дальше другим (ДА 256).

во всяком месте -, Фессалоника была крупным торговым городом, из ко­торого сведения об этих искренних христианах достигали не только других час­тей Греции, но также самых отдалённых мест. Поскольку Павел жил тогда в Коринфе, он мог легко получить сведения о деятельности своих обращенных.

вере ... в Бога. - Большинство верующих очевидно были из язычников 9 ст. Теперь они наглядно показали, что имеют истинную веру в Бога и в Его евангельскую весть, выраженную как в их стойкой христианской жизни, так и в их миссионерской ревности. Их свидетельство было настолько определенным и ясным, что для Павла и его сотрудников не было необходимости что-либо при­бавить к нему. Едва ли можно было выразить большую похвалу Фессалоникийцам.

9. сами они - Т.е., те, которые рассказывали апостолу. Эти люди непри­нужденно рассказали Павлу о великом изменении, происшедшем в Фессалониках, благодаря его служению. Такое свидетельство было даже более ценным, чем данное самими Фессалоникийцами.

обратились к Богу - Сравните фразу «вере ... в Бога» 8 ст., Фессалони­кийцы повернулись спиной к своим идолам и стали лицом к лицу с Богом.

идолов. - Апостол лишь недавно прибыл из Афин, где его дух был очень возмущен при виде города «полного идолов» (см. на Деян. 17:16). Посему Павел был очень поражен образом действия Фесссалоникийцев, оставивших своих идолов, отдавая предпочтение истинному Богу.

служить - Греч, douleud, «быть рабом», «быть послушным» (ср. на Рим. 1:1). Форма Греческого глагола выражает постоянный смысл «продолжать слу­жение».

истинному - Греч, alethinos, «подлинному», «действительному», «истин­ному». Живой и истинный Бог противопоставлен ложным, безжизненным идо­лам. Как Павел, так и его обращенные осознали неоценимое превосходство жизненности христианской религии над всеми другими религиями.

10. ожидать - Или, «продолжать ожидать».

с_небес - Сравните на Флп. 3:20. Жизненная цель обращенных Павлом была двоякой - служить Богу и ожидать возвращения Христа. В этом послании апостол постоянно подчеркивает величие учения о Втором пришествии нашего Господа 1Фес. 1:10; 2:19; 3:13; 4:13-18; 5:23. И каким было практическое влияние этого «блаженного упования» Тит. 2:13 на жизнь Фессалоникийских верующих! Они жили, предвкушая пришествие их Господа. Это не было лени­вое, праздное ожидание, однако, они сочетали служение с ожиданием. Они бы­ли настолько пылкими в их надежде скорого избавления от своих гонителей через славное вмешательство их Господа, что страшились, чтобы смерть не ли­шила кого-либо их них великой радости личной встречи с Ним (ср. ДА 258).

Сына Его, - Единственное упоминание в этом послании Христа как Сына Божия в противоположность многократному упоминанию в посланиях к Римля­нам и Галатам Рим. 1:3, 4; Гал. 1:16; и т.д.

Которого Он воскресил - В своем послании к Римлянам, апостол пред­ставил воскресение Иисуса как доказательство, что Христос есть Сын Божий (см. на Рим. 1:4). В этом вероятно, первом среди всех своих посланий, Павел не решался следовать такому рассуждению, признавая Христа, как воскресшего Сына Божия.

избавляющего - Скорее, «является избавлением». В то время как основ­ной акт избавления совершился на Голгофе, процесс избавления является не­прерывным и будет завершен лишь при Втором пришествии Христа, когда те, которые приняли помощь Спасителя будут навсегда спасены от когтей греха (ср. на Матф. 1:21; Рим. 11:26). [231]

грядущего гнева. - Употребление определенного артикля перед словом «гнев» указывает на особенное проявление Божественного недовольства (см. на Матф. 3:7; Рим. 1:18).

Относительно дискуссии значения слова «гнев» [orge] (см. на Рим. 2:8; ср. на Рим. 1:18). Благовествование приносит избавление от грядущего гнева Рим.5:9. Те, которые верят этой вести и принимают её условия имеют гарантию вечной жизни и гнев Божий более не распространяется на них (см. на Ин. 3:36; 5:24; 1Ин. 3:14).

Комментарий Е.Г. Уайт к 1 главе 1Фессалоникийцам.

2, 3 ДА 256.

5 МС 307.

6-10 ДА 256.

7, 8 МЖС 122; МС 307.

9 Ев. 219.


ГЛАВА 2

1 Вы сами знаете, братия, о нашем входе к вам, что он был не без­действенный;

2 Но, прежде пострадав и быв по­руганы в Филиппах, как вы знае­те, мы дерзнули в Боге нашем проповедать вам благовестие Божие с великим подвигом.

3 Ибо в учении нашем нет ни заблуждения, ни нечистых побуж­дений, ни лукавства;

4 Но, как Бог удостоил нас того, чтобы вверить нам благовестие, так мы и говорим, угождая не че­ловекам, но Богу, испытующему сердца наши.

5 Ибо никогда не было у нас (перед вами) ни слов ласкательства, как вы знаете, ни видов корысти: Бог свидетель!

6 Не ищем славы человеческой ни от вас, ни от других:

7 Мы могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы, но бы­ли тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими.

8 Так мы, из усердия к вам, восхо­тели передать вам не только бла­говестие Божие, но и души наши, потому что вы стали нам любез­ны.

9 Ибо вы помните, братия, труд наш и изнурение: ночью и днем работая, чтобы не отяготить кого из вас, мы проповедовали у вас благовестие Божие.

10 Свидетели вы и Бог, как свято и праведно и безукоризненно по­ступали мы перед вами, верую­щими;

11 Потому что вы знаете, как каждого из вас, как отец детей своих,

12 Мы просили и убеждали и умо­ляли поступать достойно Бога, призвавшего вас в Свое Царство и славу.

13 Посему и мы непрестанно благо­дарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человече­ское, но как слово Божие, - како­во оно есть по истине, - которое и действует в вас, верующих.

14 Ибо вы, братия, сделались подра­жателями церквам Божиим во Христе Иисусе, находящимся в Иудее, потому что и вы то же претерпели от своих единопле­менников, что и те от Иудеев,

15 Которые убили и Господа Иисуса и Его пророков, и нас изгнали, и Богу не угождают, и всем чело­векам противятся,

16 Которые препятствуют нам гово­рить язычникам, чтобы спаслись, и через это всегда наполняют ме­ру грехов своих; но приближает­ся на них гнев до конца.

17 Мы же, братия, бывши разлучены с вами на короткое время лицом, а не сердцем, тем с большим же­ланием старались увидеть лицо ваше.

18 И потому мы, я Павел, и раз и два хотели прийти к вам; но воспре­пятствовал нам сатана.

19 Ибо кто наша надежда, или ра­дость, или венец похвалы? Не и вы ли пред Господом нашим Ии­сусом Христом в пришествие Его?

20 Ибо вы - слава наша и радость [232].


1. Вы сами - Здесь Павел останавливается более глубоко на рассуждении, начатом в гл. 1:5. Другие добровольно засвидетельствовали о феноменальном успехе работы Павла и его сотрудников в Фессалонике (см. на гл. 1:9), но апо­стол теперь наконец обращается к тому, что вспомнили сами Фессалоникийцы. Каждый служитель Евангелия должен так вести себя, чтобы в случае клеветни­ческих нападений, он мог сделать подобный призыв к своему народу.

входе - Т.е. евангелизационное посещение Павла и его спутников (ср. Деян. 17:1-4; 1Фес. 1:9). Обращенные из Фессалоники знали лучше, чем кто-либо другой о последствиях этого миссионерского посещения в их собственной жиз­ни.

бездейственный; - Буквально, «пустой» (см. на 1Кор. 15:10). Сами ве­рующие из Фессалоник были доказательством истины, проповеданной Павлом,

2. прежде пострадавши - По всей вероятности, это было всего лишь не­сколько дней после того, как Павел и Сила были избиты в Филиппах, они нача­ли свою работу в Фессалониках (см. на Деян. 17:1).

бывши поруганы - Несомненно, многие из верующих видели своими собственными глазами бичевание, совершённое Римским бичом .Апостол остро почувствовал несправедливость возмутительного поступка биче­вания Римских граждан без судебного следствия (см. на Деян. 16:37).

мы дерзнули - Греч, parresiazomai, «говорить прямо, откровенно», «иметь смелость», «рисковать». После такого жестокого наказания, перенесён­ного вестниками-евангелистами, самозванцы (см. на 3 ст.) не имели бы смело­сти сразу же продолжать свою работу в близлежащем месте.

Проповедать вам - Павел осознавал, что их смелость не истекает от прису­щего им мужества. Источник их смелости заключался в Боге. Апостолы пропо­ведовали «благовестие Божие» и Сам Бог даровал необходимую смелость для её бесстрашного провозглашения.

благовестие Божие - Т.е. благовестие, которое снизошло от Бога.

с_великим подвигом. - Буквально, «в большой борьбе» (см. на Флп. 1:30), то есть, среди чрезвычайного противодействия. Может быть, также ссыл­ка на внутреннюю борьбу.

3. учении - Греч, paraklesis, «успокаивать» в оригинале «утешении» (см. на Рим. 12:8; 15:4; Флп. 2:1). Здесь ссылка на проповедь вестников, Благая весть, представленная апостолом в наиболее привлекательном виде, принесла утешение язычникам, которые жили в безнадежном язычестве, и сказала к их сердцу не меньше, чем к уму.

Нет ни_заблуждения, - Или, «нет ни обмана». Здесь Павел делает всеоб­щее отрицание клеветнических обвинений, представленных его врагами, что это движение дело обманщиков, действующих согласно греховных побуждений и применяющих тайные, закулисные методы. Он и его спутники не были фанати­ками, вводящими в заблуждение. Их проповедь не исходила от обманчивых или ошибочных учений. Наоборот, она основывалась на безошибочном, непогре­шимом Слове Божием. При истолковании этого слова они руководствовались Духом истины.

нечистых - Греч, akatharsia, «нечистота», обычно употребляемое, ссыла­ясь на не целомудренность, невоздержанность (см. на Рим. 1:24). Однако мно­гие истолкователи придерживаются мнения, что слово «нечистых» употреблено здесь в символическом смысле нечистоты ума, непристойных побуждений т.е. зависти. Павел и его сотрудники не действовали побуждаемые жадностью или алчностью.

лукавства - Греч, dolos (см. на Рим. 1:29). Здесь принят во внимание образ действия. Весть не была дана обманчивым образом, но в полной искрен­ности. «Подлинный Израильтянин» не имеет лукавства в своих устах (см. Ин. 1:47; Откр. 14:5).

4. удостоил - Греч, dokimazo (см. на Рим. 2:18; Флп, 1:10), здесь упот­ребленное в смысле личности, считающейся достойной или одобряемой. В кон­це этого стиха это же слово (dokimazo) употреблено в другой форме и переведе­но «испытующему».

вверить - Сердца апостолов должны были быть оценены или испытаны Богом, и состояние их сердец было одобрено или считалось пригодным, чтобы вверить ответственность передачи Евангельской вести. Павел рассматривал это поручение, как священную ответственность «носить ... сокровище в глиняных сосудах» 2Кор. 4:7. Он проповедовал с сознанием, что имеет дело с Божией вестью к людям, с вестью, ради которой Бог особенным образом избрал Павла, чтобы нести её Деян. 9:15; 2Кор. 3:5, 6.

угождаем не_человекам, - Апостол настолько [233] был поглощён це­лью, угодить Богу, что придавал очень мало внимания мнению людей о себе (см. 1Kop. 4:3, 4; Гал. 1:10). Это не означает, что он упускал случай рассмот­реть взгляды или предубеждения людей, ибо он не был заинтересован в том, чтобы кого-либо напрасно оскорбить (см. 1Kop. 9:19-23). Но его цель была не угождать людям, и таким образом привлечь их обманом, но скорее иметь одоб­рение Бога и привести людей к их Создателю.

испытующему сердца, наши. - См. комментарий выше на «удостоил», и (ср. на Рим. 8:27).

5. слов ласкательства - Буквально, «льстивой речи». Удостоверяя, что их цель не была угодить людям, Павел напоминает своим обращенным, которые знали, что апостолы при проповеди никогда не прибегали к лести, чтобы сде­лать приемлемой евангельскую весть. В жизни Фессалоникийцев была нужда в коренной работе преобразования. Лесть могла бы поощрить их к самодовольст­ву и закрыла бы их глаза на их нужды. Эти апостолы Христа не проповедовали лестное, как это делали ложные пророки (см.

корысти: - Греч, prophasis, «предлог», «отговорка» (см. на Ис. 30:10; Иез, 13:10).

Апостолы не использовали своё служение для обогащения. Наоборот, они были очень внимательны, чтобы не дать повода для подобного обвинения. Павел мог засвидетельствовать, что он «ни серебра, ни золота, ни одежды ... ни от кого не пожелал» (Деян. 20:33; ср. 2Кор. 12:14).

Бог свидетель - Торжественная, благоговейная клятва (ср. на Флп. 1:8). Павел мог взывать к личному воспоминанию Фессалоникийцев для подтвер­ждения факта, что он и его сотрудники не льстили им, но относительно своих побуждений он мог взывать только к Богу. Таким образом, он убедительно от­верг все обвинения, что он и его сотрудники трудились ради личной прибыли.

6. Не ищем славы - Павел не отрицает, что он всегда получал славу или честь от людей, но что он никогда сознательно не искал её. Его жизнь постоян­но свидетельствовала о верности его заявлению (ср. Деян. 20:19; 2Кор. 4:5), и что ни язычники, ни христиане не могли законно обвинить его в своекорыстии.

7. важностью - Т.е., в положении полного авторитета и власти. Как вест­ники и посланники небесного Царя, миссионеры были достойны уважения и поддержки и могли представить важные требования к своим обращенным.

Апостолы - Употребление этого титула показывает, что Павел рассмат­ривал также Силу и Тимофея, как членов христианского апостольства (ср. на Рим. 16:7; 1Кор. 4:9).

кормилица - Апостол сравнивает себя в своём любящем бескорыстии с кормящей матерью, которая была или нет действительной матерью, но вполне проявила любовь к своему дитяти. Вместо представления требований Фессалоникийцам «господства над наследием Божиим» 1Пет. 5:3, вестники особенным образом были озабочены о благополучии своих обращенных.

нежно - Греч. Spioi, «нежно», «любезно», «с любовью». Текстовое свиде­тельство (ср. 10 стр.) раздвоено, между чтением Spioi и nepioi «по-детски», «как с новичками» (см. на Матф, 12:25). «Нежно» хорошо соответствует контексту.

8. усердия - Греч, .homeiromai, «тосковать о ком-либо», «страстно же­лать», «желать». Образ кормящей матери продолжается. Ранее была подчеркну­та нежность 7 ст.; теперь выделена любовь, как кормилица-мать настойчиво стремится передать любовь вплоть до отдачи жизни ради своего дитяти, так миссионеры были готовы отдать им всё. Здесь апостол открыл своё сердце и обнаружил свою сильную преданность первым, обращенным в Македонии.

восхотели - Скорее, «мы хотели».

передать - Греч, metadidomi, «передать» в смысле соучастия одного к дру­гому.

благовестие Божие. - См. на 2 ст.

души-Греч, pmchai (см. на Матф. 10:28), здесь употребленное в смыс­ле «жизни». Обращенные Павла не могли оспаривать его заявление: они были свидетелями смелости миссионеров и знали, что они готовы были подвергнуть опасности и саму жизнь.

стали ... любезны. - Скорее, «стали возлюблены». Как Павел так и его спутники трудились ради этих новообращенных и наблюдали их решительную позицию стоять за Христа перед лицом сильной оппозиции; поскольку они серьезно боролись за них в молитвах, прежде, нежели они приняли весть и за­тем, когда они стали стойкими, молодые в вере христиане стали ещё более лю­бимыми для них.

9. вы помните. - Призыв к [234] личному познанию Фессалоникийцев.

о его трудах среди них (ср. 1, 2 ст.).

труд - Греч, kopos (см. на гл. 1:3).

изнурение: - Греч, mochthos, «трудный и тяжелый труд», «лишения», «утомление». Два слова kopos и mochthos также употреблены вместе в 2Кор. 11:27; 2Фес. 3:8. В 2Кор. 11:27 (RSV) это сочетание представлено «тяжелый труд и мука»

ночью и днем - Павел намеревался зарабатывать себе на жизнь, решив, что Евангелие должно быть проповедано свободно. Таким образом, никому не было дано повода для обвинения, что апостол проповедовал ради корысти. Он трудился, чтобы не обременять своих собратьев (см. на 1Кор. 4:12; 2Кор. 11:9; 1Фес. 2:6).

работая. - Греч, ergazomai, «трудиться» обычно ради вознаграждения. Павел ссылается на свой труд согласно своей профессии делателя палаток (см. на Деян. 18:3).

10. Свидетели вы - Теперь, чтобы эффективно встретить и опровергнуть три главные обвинения своих противников: 1) Что он и его спутники были об­манутыми фанатиками, 2) что они руководствовались эгоистичными, нечисты­ми побуждениями, и 3) что их нежность, их кажущаяся забота была лишь тонко прикрытым обманом 1-9 ст., апостол снова обратился к пережитому познанию Фессалоникийцев, напоминая им, что они были свидетелями поведения служи­телей. Они знали о миссионерах гораздо больше, чем их обвинители. Посему, они не должны быть поколеблены клеветническими доносами.

и Бог, - Павел снова взывает к Богу (см. на 5 ст.) относительно своих по­буждений, которых люди не могли видеть. Это подчеркивает, что при встрече подобных претензий, мы можем взывать к Богу для засвидетельствования о верности сказанного, и что мы должны постоянно жить так, чтобы достойным образом произнести такой призыв.

свято - Греч, hosios, «благочестиво», «в образе действий угодить Богу». Святая жизнь истинного христианина, его благочестие, благоговейное отноше­ние к своему Создателю, имеет глубокое влияние на его отношение к своим собратьям, детям Божиим.

праведно - Греч, dikaios, «праведно», «справедливо», родственное прила­гательному dikaios (см. на Матф. 1:19).

безукоризненно - Греч, amemptos, «безупречно», родственное прилага­тельному amemptos (см. на гл. 3:13).

поступали - Буквально, «стали» употребленное здесь в смысле «действо­вали» или «поступали».

11. вы знаете. - Сравните «вы помните» (см. на 9 ст.).

увещевали - Эти слова описывают три главных аспекта работы каждого христианского служителя.

как отец - В 7 ст. Павел употребил образ кормилицы-матери, чтобы изо­бразить нежность, любящее отношение вестников к своим обращенным. Теперь он применяет роль благочестивого отца, представляя в воспитании дитяти ил­люстрацию их неутомимой работы в постепенном становлении христианского опыта новообращенных. Они увещали всех быть верными, ободряли малодуш­ных и серьезно напутствовали и предостерегали любого, кто проявлял признаки своенравности. И всё это они совершали с нежностью и любовью.

12. поступать - Греч, peripateo (см. на Ефес. 2:2; ср. 1Ин. 1:6; Кол. 1:10). Цель усердной, кропотливой работы апостолов заключалась в том, чтобы эти молодые в вере христиане могли жить жизнью соответствующей детям Не­бесного Отца. Жить иначе - означало приносить бесчестие Богу, даже служить причиной, что Его имя поносится неверующими (ср. на Рим. 2:24).

призвавшего - Скорее, «который призвал» или «который сохраняет при­звание». О значении призыва Божия (см. на Рим. 8:28, 30; 1Кор. 1:9; Гал. 1:6),

Свое Царство - Относительно комментария о природе этого царства (см. на Матф. 4:17; 5:5; 6:10,13; Марк 3:14; ср. на 1Kop. 6:9). Здесь Павел ссы­лается на нынешнее царство благодати. Христиане призваны в царство благода­ти Божией посредством обращения (см. на Кол. 1:13).

славу. - См. на Ин. 1:14; Рим. 3:23. Нынешнее царство благодати дос­тигнет высшей, кульминационной точки в Божьем вечном царстве славы, в ко­торое верующие войдут, как действительные граждане, когда Иисус возвратится чтобы взять их в него (ср. Матф. 24:31). Павел увещает Фессалоникийцев жить согласно законов этого славного царства (ср. на Флп. 3:20).

13. Посему - Или, «по причине этого.

благодарим Бога. - Сравните на гл. 1:2, 3. Павел был уверен в реально­сти первоначальной веры своих обращенных, и он желал [235] внушить им смысл этой действительности, чтобы они не пытались сомневаться в ней и не отпасть от их веры.

принявши - Это слово повторяется дважды в этом стихе и переведено от двух различных греческих слов. Первое, paralambano означает внешнее восприятие слышания вести, второе dechomai ссылка на внутреннее восприятие, принятие вести.

слово Божие. - Павел не имел сомнения относительно происхождения вести, которую он проповедовал: он знал, что она снизошла от Бога. Он также учил Фессалоникийцев из Священных Писаний Деян. 17:2, 3. Он возрадовался, что они также признали Божественный авторитет его вести, и цитировал их признание как главную причину для своей личной радости.

действует - Греч, energeo (см. на Флп. 2:13). Принятое в жизни слово, совершает свою Божественно определенную задачу.

в вас верующих. - Эффективное действие Слова проявляется в христиа­нине через веру. Слово Божие приносит пользу лишь в том случае, когда оно «растворяется верою слышавших» Евр. 4:2. Евангелие - «сила Божия ко спасе­нию всякому верующему» Рим. 1:16. В одном из великих благословений, про­изнесенных Павлом, он рассказал, что Бог в состоянии сделать нам даже более всего, о чём мы просим или помышляем «действующею в нас силою» Ефес, 3:20. И затем он снова рассказывает о своем собственном опыте, говоря, как он подвизался в проповеди со всей «силою Его действующею во мне могуществен­но» Кол. 1:29, RSV. В данном случае могущественная сила Слова Божия дейст­вовала в Фессалоникийских верующих, даруя им терпение при испытаниях и преследованиях.

14. подражателями - Греч, mimetai (см. на гл. 1:6).

церквам Божиим - Множественное число этого выражения обнаружено только здесь и в 1Kop. 11:16, но в форме единственного числа повсюду в НЗ Деян. 20:28; и т.д.

во Христе Иисусе, - Эти слова ясно показывают, что Павел ссылается на христиан Иудейских церквей, а не на Иудеев из синагог, которые рассматривали себя как церковь Божию. Иудейские христиане прошли сквозь огненное пресле­дование, претерпев от национальных руководителей, которые отвергли Еван­гельскую весть Деян. 8:1; 9:1, 2. Фессалоникийцы были преследуемы язычни­ками при подстрекательстве Иудеев Деян. 17:5-8. Два христианских общества одно в Палестине, а другое в Македонии, поэтому могли сочувствовать одно другому в подобных страданиях.

Иудее. - Причина, почему Павел сравнивает Фессалоникийцев с Иудей­скими христианами, не ясна. Он, возможно, представил Иудейские церкви как главный образец мужества, или возможно Иудейские преследователи в Фессалонике напомнили ему подобные обстоятельства в Палестине. Какой бы ни бы­ла его причина, он раскрывает высокое мнение об Иудейских верующих, рас­сматривая их как образец для подражания другим церквам.

15. убили и Господа Иисуса - Церковь в Фессалониках была преимуще­ственно церковью из язычников, но все же многие из её членов были обращен­ными из Иудеев (см. на Деян. 17:4). Эти члены могли принять это выражение как религиозное наставление, относящееся к Иудейским руководителям в их городе. Они могли домыслить, что в учении Павла было нечто несправедливое, поскольку оно навлекло ярость религиозных руководителей, излитую на него и его последователей. Но Павел показал, что их злоба очень прекрасно выражена, ибо они «убили и Господа Иисуса и Его пророков» (1Фес. 2:15, RSV; ср. Матф. 23:31; Дели. 7:52). Апостол считал Иудеев ответственными за смерть Христа (ср. на Деян. 2:23).

нас изгнали. - Эта фраза может иметь как общее, так и местное примене­ние. Иудеи преследовали Павла со времени его обращения (см. на Деян. 9:23), и постоянно продолжали свои злые замыслы против него и его спутников (см. на Деян. 13:45). В особенности те Иудеи, которые причинили скорбь в Фессалонике, преследовали Павла, Силу и Тимофея до Верии (см. на Деян. 17:13).

Богу не угождают. - Форма глагола в Греческом языке показывает, что Иудеи привычно раздражали Бога. Они имели ревность по Боге и полагали, что их жестокий бессердечный фанатизм угоден Ему Ин. 16:2, но их враждебность против христиан вдохновлялась завистью. Это была зависть, которая быстро привела к преследованию в Фессалонике, как и в других местах Деян. 17:5; 13:45. Такое поведение не могло привести к чему-либо другому, чем навлечь на себя сильное недовольство Бога. [236]

Противятся- Иудеи противопоставили себя всем расам людей. Если их ревность основывалась на любви к Богу, они также должны были любить своих ближних, как созданных живых существ. Вместо этого они проявляли ограни­ченную исключительность. Эта позиция дала повод многим языческим писате­лям изобразить Иудеев как чувствующих к другим народам «лишь ненависть и враждебность» (Тацит История, 5 т.). Павел видел, что эта ненависть, приняв­шая ужасную форму, пытается удержать Евангелие от желающих принять его (см. 16 ст.).

16. препятствуют - Греч, koluo, «препятствовать», «мешать», «запре­щать». Иудеи «обходили море и сушу, дабы обратить хотя одного» Матф. 23:15, и были рады иметь людей, принявших Иудаизм. Но они сделали всё, что было в их силах, чтобы воспрепятствовать христианам распространять благую весть спасения через Христа.

чтобы спаслись. - Павел убедился, что апостольская проповедь вырази­лась в спасении тех, которые приняли её весть. Он знал, что спасения нет нигде, только лишь в Иисусе Христе Деян. 4:12. Из личного опыта он также знал, что любое усилие распространить Евангелие вызовет гнев Иудеев (ср. Деян. 22:22).

всегда - Убивая пророков ВЗ, отвергая и распиная Своего Господа, и те­перь полные решимости преследовать Его последователей, грехи Иудеев под­нимались всё выше и выше, пока мера их несправедливости не преисполнилась.

наполняют - Греч, anapleroo, «наполнить вполне», «наполнить до краев». Иудеи, отвергая спасение через Христа и препятствуя другим извлечь благосло­вения от жертвы Спасителя, наполняли «до края» меру их грехов (ср. на Матф. 23:32).

приближается - Заключительный гнев Божий против избранного народа был ещё впереди (70 год по Р. Хр.), но Павел видел образ действий Иудеев, ве­дущий к определенному концу, к которому они поспешали. В свете пророчеств ВЗ (см. на Дан. 9:24), и изречений Самого Господа Матф. 23:37-39; 24:15-20, и в такой же мере освещенные Святым Духом апостолы могли видеть гнев Бо­жий, падающий на нераскаянную нацию. Иерусалим ещё не был разрушен, но охрана Божия уже была отнята. Вскоре город должен был быть «разорён», Иу­деи рассеяны и пророчество Господа исполнено (см. на Лук. 19:43, 44; 21:24).

гнев - Т.е., гнев Божий (см. на гл. 1:10).

до конца. - Или, «в конце».

17. бывши разлучены - Греч, aporphanizo, «лишать родителей». После сказанного в 15, 16 ст. об Иудеях, апостол возобновляет своё доказательство, что его любовь к ним не ослабела. Греческое слово подчеркивает близкие род­ственные отношения, существующие между Павлом и его обращенными. Когда обстоятельства разлучили их, каждый член имел такое чувство, как расставшие­ся члены одной семьи.

на короткое время - Буквально, «на некоторое время». Период времени от оставления их Деян. 17:10 до написания этого послания неизвестен, всё же, между этими событиями простирается промежуток в несколько месяцев.

тем с большим - Т.е., чрезмерным, в такой мере, как только возможно. Павел не был нерешительным в своих усилиях снова посетить Фессалоникийцев.

желанием - Павел заверял Фессалоникийцев, что он испробует все воз­можные средства, в своём усилии возвратиться к ним. Такое заверение должно было нейтрализовать любой намек, который Иудейские противники могли бы сделать относительно умышленного отшествия из Фессалоник со стороны Пав­ла. Факты свидетельствовали, что насильное изгнание апостолов из среды ново­обращённых верующих очень усилило их желание возвратиться в Фессалонику.

старались - Греч, spoudazo, «торопиться», «стараться», «быть прилеж­ным».

18. мы,... хотели придти - Буквально, «мы желали придти».

я Павел - Здесь Павел выделяет себя от своих соработников, с которыми постоянно соединялся на протяжении всего послания. Точность высказывания требовала этого, ибо Сила и Тимофей оставались в Верии, когда Павел прибыл в Афины Деян. 17:14, а Тимофей направился, чтобы посетить Фессалонику, со­гласно указания Павла 1Фес, 3:1, 2. Они все трое желали возвратиться, но гово­ря о самом себе, Павел мог утверждать, что он определенно планировал посту­пить так «однажды и снова» [237] (буквально, «однажды и дважды»), то есть, снова и снова. Он очень желал увидеть их.

воспрепятствовал - Греч, egkopto, «вмешиваться», «препятствовать курсу, прерывая его путь». Как при состязаниях в скорости бега на колесницах, кучер «вклинивался» и таким образом препятствовал противнику, или подобно тому, как на современных больших трассах эгоистичный автомобилист желает иногда «вклиниться» и задерживает движение автомобиля, которого он нагоня­ет. Так и сатана поставил препятствия на пути Павла и таким образом воспре­пятствовал ему возвратиться в Фессалонику. Апостол не дал намека, каким об­разом сатана препятствовал ему. Однако сатана мог лишь препятствовать, но он не в силах предотвратить заключительный триумф Евангелия. Господь прави­тель, и Он и Его церковь восторжествуют.

сатана. - В своих миссионерских путешествиях Павел был руководим Духом Святым. Прежде своего курса путешествия в Европу, которое привело его в Фессалонику, апостол намеревался трудиться в Асии или в Вифинии, но был удержан от этих мест Духом Святым Деян, 16:6, 7. Однако это не был Свя­той Дух, который изгнал Павла и его спутников из Фессалоники и противодей­ствовал их возвращению. В действительности это дело было работой великого противника, - сатаны.

19. кто наша надежда. - Здесь апостол подходит к наивысшему доводу относительно сильного желания возвратиться к Фессалоникийским верующим. Он жил надеждой представления своих обращенных Господу Иисусу, как тро­феев верного служения. Его надежда не была безосновательной, ибо он осозна­вал превосходство христианской жизни Фессалоникийцев (ср. на гл. 1:3, 4).

радость, или венец - См. на Флп. 4:1; ср. на 2Кор. 1:14.

похвалы? - Скорее, «славы». В день торжества Павел должен быть в со­стоянии указать на своих обращенных с допустимой гордостью, радуясь, что Господь употребил его ради их спасения. Такое проявление чувств, выраженное апостолом при таком положении дел, должно иметь двойной эффект на его чи­тателей: 1} Убедить их в искренности его любви к ним и его желании снова по­сетить их; 2) поощрить их оставаться стойкими, невзирая на преследования.

Пред - Или, «прежде» как в гл. 3:13.

пришествие - Греч, parousia (см. на Матф.).

20. вы - слава наша - В 19 ст., Павел изобразил своих обращенных, как свою «надежду», «радость» или «венец». Здесь он включает мысль, представ­ляя их как свою «славу». Это высокий отзыв о Фессалоникийцах. Эти верующие не являются лишь его радостью и венцом славы в пришествие Христа, но уже теперь они были его гордостью и восхищением. Он прославился в очевидных проявлениях Духа Божия среди них. Их вера, любовь и надежда гл. 1:3 совме­стно с их решительным миссионерским духом 8 ст. являлись с его стороны 2 ст. основанием радости и постоянной благодарности. Выше всех эффективных опровержений его сердце находилось в Фессалонике.


Комментарий Е.Г. Уайт ко 2 главе 1Фессалоникийцам.

3-8 ДА 256. 6,9 ДА 347. 10 Ев. 632.

10-13 ДА 257.

12 1СЦП7.

13 НУХ59.

19 ХД279; РУУ28Ч; ВМ2З-

19,20 ДА 257; Вос. 70; РП61; НПХ9О; 6СЦЗ1О.



ГЛАВА 3

1.И потому, не терпя более, мы восхотели остаться в Афинах одни,

2.И послали Тимофея, брата на­шего и служителя Божия и со­трудника нашего в благовествовании Христовом, чтобы утвер­дить вас и [238] утешить в вере вашей,

3.Чтобы никто не поколебался в скорбях сих: ибо вы сами знае­те, что так нам суждено.

4.Ибо мы и тогда, как были у вас, предсказывали вам, что будем страдать, как и случилось, и вы знаете.

5.Посему и я, не терпя более, по­слал узнать о вере вашей, чтобы как не искусил вас искуситель и не сделался тщетным труд наш.

6.Теперь же, когда пришел к нам от вас Тимофей и принес нам доб­рую весть о вере и любви вашей, и что вы всегда имеете добрую память о нас, желая нас видеть, как и мы вас, -

7.То мы, при всей скорби и нужде нашей, утешились вами, братия, ради вашей веры;

8. Ибо теперь мы живы, когда вы стоите в Господе.

9. Какую благодарность можем мы воздать Богу за вас, за всю ра­дость, которою радуемся о вас пред Богом нашим,

10. Ночь и день всеусердно молясь о том, чтобы видеть лице ваше и дополнить, чего недоставало вере вашей?

11. Сам же Бог и Отец наш и Гос­подь наш Иисус Христос да управит путь наш к вам.

12. А вас Господь да исполнит и преисполнит любовью друг к другу и ко всем, какою мы ис­полнены к вам,

13. Чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцом нашим в прише­ствие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его. Аминь.


1- Потому, - Т.е., по причине сильной любви и бремени апостолов о своих обращённых и непрерывного крушения планов Павла в его попытке, возвра­титься в Фессалонику.

терпя - Греч, stego, «укрывать», «скрывать», «терпеть» (ср. 1Kop. 9:12; 13:7). Употребление подлежащего в этом стихе во множественном числе, по-видимому, подчёркивает желание апостола внести ясность, что его спутники разделяли озабоченность относительно этих новообращенных, и что они от все­го сердца принимали участие в его усилиях разрешить проблемы, вызванные разлукой (см. на 1Фес. 2:17,18).

восхотели - Т.е., мы решили. Время Греческого глагола (eudokeS) пока­зывает, что было сделано определенное решение.

в Афинах одни. - Запись гласит, что когда Павел был принужден оста­вить Македонию, «Сила и Тимофей остались там» Деян. 17:14. Достигнув Афин, апостол ощутил огромный вызов, представленный культурным язычест­вом столицы и почувствовал свою собственную нужду в верных помощниках. Посему он послал им указание «чтобы они скорее пришли к нему» 15 ст. За­пись в книге Деяния Апостолов не констатирует, смог ли Сила или Тимофей придти в Афины, но настоящее место Писания подчеркивает, что Тимофей пришел и почти сразу же был послан обратно в Македонию, чтобы послужить Фессалоникийским верующим. Павел должен был оставаться в Афинах один. Сделать такое решение было наиболее трудным для него. Великая жертва, кото­рую был согласен принести апостол, лишаясь общения и помощи Тимофея, подчеркивает крайнюю нужду Фессалоникийцев. После своего посещения, Ти­мофей в сопровождении Силы прибыл к Павлу в Коринф гл. 18:5. Из сего ста­новится ясным, что три работника соединились в предначертанных планах, и что Павел был инициатором, как в их замысле, так и в их осуществлении.

2. послали Тимофея, - См. на 1 ст. служителя - Греч, diakonos (см. на Марк 9:35).

сотрудника нашего - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) раздвоено, между включением и исключением этой фразы. Но независимо от этого, будет ли эта фраза включена или нет, Павел положительно отзывался о Тимофее. Мо­лодой человек был не только братом Павла, собратом верующим и соучастни­ком, но также соработником с Богом в провозглашении Евангелия Христова. Эта величественная мысль о личности, соединенной с Богом в Его великой мис­сии любви к падшему человечеству занимала выдающееся место в мышлении Павла и часто встречается в его трудах (ср. Рим. 1:9; 1Kop. 3:9; 2Кор. 6:1; Флп. 4:3).

утвердить - Греч, sterizo. Главная цель посещения Тимофея - укрепить и утвердить верующих, чтобы никто не мог возвратиться обратно.

утешить - Греч, parakaleo (см. на Матф. 5:4). Вторая цель миссии [239] Тимофея - утешить верующих. Эта миссия включала обозрение всего, чему они были научены; расширение их доктринального кругозора и укрепле­ния их ежедневного христианского опыта. Все это заключается в фразе «вере вашей».

3. поколебался - Греч. sain, «разрушать», «колебать» употребленное в НЗ только здесь. В классических трудах оно обычно употребляется в отношении псов, со значением «вспять хвостом», следовательно, производное значение «льстить», «вводить в заблуждение». Некоторые верят, что эти последние зна­чения должны быть применены к настоящему стиху. Другие придерживаются значения «разрушать», которое подкрепляется доводами древних переводов. Павел знал опасности, которые местное преследование могло представить Фессалоникийцам. Следовательно, он горячо надеялся, что служение Тимофея со­хранит их от предстоящего ослабления в вере в любом смысле этого слова.

в скорбях сих: - Павел мысленно видел трудные обстоятельства, среди ко­торых вера его обращенных будет испытана.

нам - Местоимение ссылается не только на апостолов, но в такой же мере и на их обращенных. Сознание, что Бог знает о преследовании, которое они переносят, и что оно выполняет определённую часть в его плане относительно их жизни, укрепляло христиан переносить страдания. Испытания, которые до­пустил наш любящий Отец, являются необходимым средством спасения, они направлены и регулируются, имея в виду эту же цель 1Kop. 10:13. Посредством испытаний совершенствуется характер и христиане не должны возмущаться при очистительном процессе (см. на Мал. 3:3; Деян. 14:22; 1Пет. 2:21; 4:12,13; 2Тим. 3:12).

4. мы ...предсказывали вам, - За краткое время пребывания Павла и его спутников с Фессалоникийцами, они старались приготовить их к неизбежной, предстоящей скорби (см. Деян. 18:23). Во-первых, эти верующие знали о страшных побоях, которые Павел и Сила получили в Филиппах (см. на 1Фес. 2:2). В своей проповеди миссионеры предостерегали их о грядущих преследо­ваниях. Теперь Павел напомнил им о своём предсказании и его мучительном, связанным со страданием, исполнением. Истинность апостольского слова долж­на была утвердить доверие Фессалоникийцев к нему и пре­доставить эффективную побудительную причину для твердости.

будем страдать, - Или, «мы вскоре будем переносить страдание».

5. Посему - Хотя Павел знал, что Фессалоникийцы должны быть гонимы, он не принял бессердечно этот несомненный факт. Он любил своих духовных детей и нежно заботился об их благополучии. По этой причине он направил личного вестника, чтобы получить известия об их положении непосредственно из первых рук. Здесь он не называет имени посланного, поскольку сообщение об этом уже было дано в 2 cm. Он просто констатировал причину для посылки Тимофея. Он уже сделал подобное заявление в 1, 2 ст., но здесь оно выражено в более определенной, личной форме, говоря в первом лице единственного чис­ла, применяя «я», а не «мы».

терпя - См. на 1 ст.

узнать о вере вашей, - Состояние духовного здоровья обращенных, было главной заботой Павла.

искусил вас искуситель - Павел знал слабости человеческой плоти и бо­ялся, что некоторые из верующих могут отпасть от чистоты веры. Его озабочен­ность могла быть рассеяна лишь ясными известиями из Фессалоник. Апостол раскрывает своё понимание действия искушения. Бог допустил, чтобы испыта­ния посетили христиан из Фессалоник, но искушение не исходило от Него. Па­вел осознавал, что побуждение ко злу исходило от искусителя, от самого сатаны (ср. на Матф. 4:1; Иак. 1:13,14). Он осознавал, что сам диавол действуя чрез беззаконных людей, нападает на народ Божий с целью лишить их мужества и побуждая отказаться от их веры. Если дьявол будет иметь успех, тогда все труды ради верующих должны быть напрасными, ибо Павел рассматривал свои усилия бесполезными, если в итоге они не приносили спасения тем, ради кото­рых он трудился.

6. Теперь же. - Наречие «теперь» ясно подчеркивает, что Тимофей только что возвратился из Фессалоник. В таком случае, это первое послание было на­писано вскоре после возвращения Тимофея и логически отражает нежное, лю­бящее отношение, вызванное ободрительным отчетом Тимофея. Также ясно, что послание написано из Коринфа, а не из Афин (см. введение к 1 Фессалоникийцам 224, 225 стр.), ибо запись гласит, что Тимофей и Сила присоединились к Павлу в Коринфе Деян. 18:5. [240]

любви - Греч, agape, «любовь» (см. на Матф. 5:43; Ин. 11:3; 1Kop.13:1). Для сердца Павла была бальзамом весть, что вера верующих не поколеба­лась и их любовь не охладела.

добрую память о нас, - Павел боялся, что Иудейские ложные представ­ления могли настроить Фессалоникийцев против него, когда он отсутствовал среди них. Известия, что они все ещё преданно любят его и постоянно очень желают увидеть его, были очень убедительными для апостола. Он объявил, что это сильное желание является взаимным - он желал увидеть их (ср. гл. 2:17, 18).

7. скорби и нужде - Очевидность текста свидетельствует (ср. 10 стр.) об обратном порядке слов «скорби» (thilipsis) и «нужде» (anagke). Относительно значения этих двух Греческих слов (см. на Рим. 2:9 и 1Kop. 7:26) в указанном порядке. Некоторые комментаторы полагают, что фраза «скорби и нужде» ссы­лается на внутреннюю и внешнюю скорбь. Более вероятная ссылка на суровые испытания, возбуждённые Иудеями на апостолов в Коринфе Деян. 18:1-17. Иудейские руководители настолько страстно и богохульно обрушились на про­поведь Евангелия Павлом, что он отделился от них и направился всецело к язычникам 6 ст. Их беспокойные попытки заставить его замолчать не прекра­тились, но скорее увеличились, и наконец вылились в открытое восстание про­тив него 12 ст. В это скорбное время Господь в видении с любовью, сострада­тельно ободрил Павла быть смелым в представлении его вести, заверяя в защите и успехе его дела 9,10 ст. Вероятно, это было как раз в то время, когда он по­лучил весть утешения чрез Тимофея.

утешились - Павел, который так заботился о том, чтобы ободрять дру­гих, сам был утешен теми, которым старался помочь. Точно таким же образом, могут современные служители Бога, ободриться теми, ради которых они тру­дятся. Обращённый наилучшим образом может ободрить того, кто привел его ко Спасителю быть стойким в христианском пути.

8. Ибо теперь мы живы. - По сравнению со скорбным состоянием, обу­словленным скорбью и нуждой, которые приходилось переносить апостолам.

когда вы стоите - О значении «стоите» (см. на Флп. 1:27). Павел заявил, что до того времени, пока Фессалоникийцы останутся стойкими, он и его спутники будут наслаждаться жизнью в самом полном значении этого слова. Такое искреннее выражение любви и его пылкого интереса об их вечном благополу­чии, должно было поощрить Фессалоникийцев быть верными.

9. Какую благодарность можем мы воздать - Сердце Павла преиспол­нилось ликующим, допустимо приподнятым настроением при мысли о превос­ходстве своих обращенных. Естественно, Павел желал воздать благодарность за их примерное свидетельство, и воздать такую благодарность не человеку, но Богу, который дал им возможность жить победоносной жизнью. Его радость духовная. Она исходила от созерцания духовного достоинства верующих. Такая радость не содержит эгоизма. Она родственна счастью, которое ощущают анге­лы при обращении грешника Лук. 15:10. Это уже третий раз Павел выражает благодарность Богу за Его сохраняющую силу ради его обращенных (см. 1Фес. 1:2; 2:13). Может ли быть ещё большая причина для благодарности? Радость, которую пережил истинный служитель Христа, научившись верности от приве­денных им к Господу, является величайшим вознаграждением за служение (см. ЗИн. 4).

10. Ночь и день ... молясь - См. на гл. 2:9. Здесь мы имеем проблеск скрытой жизни молитвы апостолов. Павел трудился «ночью и днем» гл. 2:9; и всё же, подобно первосвященнику, он постоянно носил своих обращенных в своём сердце (см. на Исх. 28:29).

чтобы видеть лицо ваше - Сравните гл. 2:17,18; 3:6. Павел верил, что он мог совершить в заключении то, что иным образом не могло быть исполнено. Даже факт, что причина, воспрепятствовавшая ему исполнить своё желание, привела к написанию этого послания, выполнила много для его отдаленных друзей. Но насколько больше он совершил для церкви всех веков! Это послание, вероятно, самое первое из всех его известных трудов (см. введение к 1 Фессалоникийцам 224, 225 стр.) было написано, как прямой результат его безуспешных попыток возвратиться в Фессалонику (см. на задержка апостола, под влиянием благодати Божией, превратилась [241] в гл. 2:18). Возможно, что он все же посетил впоследствии эту церковь, и дал её членам дальнейшие наставления (см. Деян. 20:2). Но во время написания его путь был преграждён. Вынужден­ная случай для написания послания. Таким образом гнев человека превратился в славу Богу.

дополнить, - Греч, katartizo (см. на Лук. 6:40; Гал. 6:1). Павел был оза­бочен, чтобы обеспечить всем необходимым, чего недоставало их духовному снаряжению. Он уже прежде возвеличил их веру, любовь и надежду 1Фес. 1:3, но осознавал, что им недоставало весьма важных добродетелей (см. на гл. 4:11; 5:14), и они нуждались, чтобы «более преуспевать» гл. 4:10 в христианских качествах характера.

11. Сам же Бог - Этими словами Павел начинает новый раздел и отмечает его особенной молитвой. Факт, что Бог и Христос упомянуты вместе, подчерки­вает единство этих двух членов Божества. Относительно комментария о титулах Отца и Сына (см. на Рим. 1:7; Гал. 1:4; Флп. 2:5).

управит - Буквально, «сделает прямым» (ср. Лук. 1:79; 2Фес. 3:5}. Путь Павла был преграждён сатаной 1Фес. 2:18, посему апостол обращается к Отцу и Христу, умоляя их удалить все препятствия и представить возможность ему и его спутникам снова посетить Фессалоникийцев.

12. А ... Господь - Или, «но Господь» помещая 11 и 12 ст. в сравнение друг с другом. Павел фактически сказал: «Что бы не случилось со мной, а же­лаю вам возрастать в духовном росте».

исполнит - Греч, pleonazo, «исполнять вполне». Дополняющее «преис­полнит» служит для подчеркивания интенсивности желания Павла об его обра­щенных. Он молится, чтобы Христос пожелал дать им всесильную, глубокую любовь, прежде всего ради их собратьев и затем, ради всех находящихся вне церкви. Он желал, чтобы пылкая любовь, которую он питал к ним, была вос­произведена в их собственных сердцах на благо других. Горячая любовь друг ко другу является знамением для мира о истинности христианской религии. Это определенное, ясно высказанное до конца, учение Христа Ин. 13:34, 35.

13. Чтобы - Или, «так, чтобы», указывая на результат пребывания в сердце преизобильной любви.

утвердить - Греч, sterizo. В 1Фес. 3:2 sterizo также переведено «утвер­дить». Павел верил, что Христос утвердит сердца верующих, и понимал, что Фессалоникийцы сами собой не смогут совершить это дело.

непорочными - Греч, amemptoi, «безупречными», «не заслуживающими порицания», «свободные от пороков» (ср. на Ефес.1:4; Флп. 2:15; 3:6). Жела­ние апостола относительно своих обращенных, чтобы они в духовных вопросах были свободными от каждого пятна или порока.

святыне - Это слово подчеркивает сферу, в которой Христос в состоянии сделать верующих непорочными. Он дает им возможность жить такой святой жизнью, что они будут в состоянии устоять свободными от порицания перед Судьей Вселенной. «Непорочными во святыне» представляет самый высочай­ший, возможный нравственный и духовный образец. Апостол верил, что такого образца можно достигнуть чрез благодать, которую Христос дарует тем, из Своих последователей, которые возрастают в любви. Верить во что-либо мень­шее значило отрицать Евангелие.

пред Богом - Павел беспокоился, что его обращенные будут испытаны не людьми, подверженными ошибкам, но Богом, исследующим сердца и знающим мысли.

Отцем нашим - Сравните 11 ст.

пришествие - Греч, parousia (см. на Матф. 24:3). Пришествие нашего Господа является основной мыслью этого послания (см. 1Фес. 1:10; 2:19; 4:16; 5:23). В настоящем положении Павел представляет день пришествия Христа, как время, когда характер верующих должен быть уже утвержден. По­тому что тогда не представится возможности для изменения.

святыми - Греч, hagioi (см. на Рим. 1:7). В НЗ hagioi обычно ссылается на искупленных детей Божиих Матф. 27:52; Деян. 9:13; 1Кор. 2:2; и т.д. Не­которые полагают, что hagioi здесь ссылается на ангелов, которые будут сопро­вождать Христа при Его parousia (пришествии) Матф. 25:31. Другие верят, что Павел рассуждает об умерших и живых святых, которые соединятся во вре­мя явления Христа 1Фес. 4:13-17, и с которыми Иисус соединится в это время.

Комментарий Е.Г. Уайт к 3 главе 1Фессалоникийцам.

1 ДА 234.

6-10 ДА 255.

8 РП28; СИ 167.

11.12 МЖС221.

12.13 ДА 263; 5СЦ69З.

12.14 НПХ1Ч9.


[242]

ГЛАВА 4.

1 За сим, братия, просим и умоляем вас Христом Иисусом, чтобы вы, приняв от нас, как должно вам поступать и угождать Богу, более в том преуспевали,

2 Ибо вы знаете, какие мы дали вам заповеди от Господа Иисуса.

3 Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда;

4 Чтобы каждый из вас умел со­блюдать свой сосуд в святости и чести,

5 А не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога;

6 Чтобы вы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво: потому что Гос­подь - мститель за все это, как и прежде мы говорили вам и сви­детельствовали.

7 Ибо призвал нас Бог не к нечис­тоте, но к святости.

8 Итак непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святого.

9 О братолюбии же нет нужды пи­сать к вам, ибо вы сами научены Богом любить друг друга;

10 Ибо вы так и поступаете со всеми братиями по всей Македонии. Умоляем же вас, братия, более преуспевать.

11 И усердно стараться о том, чтобы жить тихо, делать свое дело и ра­ботать своими собственными ру­ками, как мы заповедывали вам;

12 Чтобы вы поступали благопри­лично перед внешними и ни в чем не нуждались.

13 Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды.

14 Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним.

15 Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, ос­тавшиеся до пришествия Гос­подня, не предупредим умерших,

16 Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде;

17 Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом.

будем.

18 Итак утешайте друг друга сими словами.

1. За сим - Греч, loipos, «в остальном», переведенное в 2Кор. 13:11 «впрочем» Ефес, 6:10; Флп. 4:8 «наконец», 2Фес. 3:1 «итак» (см. на Флп. 3:1). Теперь Павел переходит от молитвы к пространному увещанию относи­тельно христианской жизни.

просим - Греч, erotao (см. на Флп. 4:3). Вместо применения апостоль­ского авторитета и передачи повелений своим читателям, Павел тактично и скромно упрашивает их выслушать его со вниманием и обращается к ним как к братьям.

умоляем - Греч, parakaleo (см. на Матф, 5:4), В других переводах «уве­щаем». Павел не удовлетворяется лишь мольбой. К своему призыву он присое­диняет серьёзное увещание. Он молился, чтобы Фессалоникийцы могли приго­товиться к пришествию Господа гл. 3:12,13, но одной лишь молитвы недоста­точно. Была необходимость что-либо сделать и им. Их часть - прислушаться к данному наставлению и, посредством благодати Господа, - исполнить его.

Христом Иисусом, - Буквально, «в Господе Иисусе» (ср. на Флп. 2:19). Павел не давал личных мнений или советов, он писал под Божественным вдох­новением. Он увещевал от имени Господа, и посредством Его авторитета. Пред­ставляя всё это наиболее тактично, оно произвело сильный отпечаток авторите­та и предрасполагало принести великое влияние на его слушателей.

принявши от нас. - Павел напомнил своим читателям, [243] чему они были научены от него во время совместного пребывания (ср. 1Кор. 15:1; Гал. 1:9; Флп. 4:9). Им было дано практическое наставление (ср. 1Фес. 2:2, 7, 8, 13).

поступать и угождать Богу. - Т.е., поступать так, как угодно Ему. Тек­стовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к прибавлению слов «точно также поступать», или «точно также как вы поступаете», или «справедливо, как вы делаете» (RSV). Цель поступков, или жизни (см. на гл. 2:12), должна получить Божье одобрение (ср. на 4 ст.). Апостол не наставлял Фессалоникийцев жить, как Иудеи жили вообще, что было неугодно Богу 15 ст., но скорее в соответст­вии с евангельскими принципами, и таким образом, иметь постоянное Божест­венное одобрение.

более в том преуспевали; - Для своих обращенных апостол имел в виду очень высокие вершины христианского превосходства. Он верил, что они смо­гут продвинуться далеко вперед по отношению их настоящих достижений .Такая уверенность в их возможности должна раскрыть сердца Фесса­лоникийцев для серьезных предостережений, которые следуют дальше.

2. вы знаете, - Сравните гл. 2:1, 2, 9,11, где Павел подчеркивает личное познание Фессалоникийцев о его предыдущем служении для них. Он не пред­ставляет им новых заповедей.

заповеди - Греч, paraggeliai, «объявления» или «обязанности», следова­тельно, «приказы», которые часто употреблялись в классической литературе для выражения военных приказов. Здесь ссылка на предшествующие наставления, данные Павлом в Фессалонике.

от Господа Иисуса. - Или, «через содействие Господа Иисуса». Апостол снова напоминает своим читателям, что его учения были даны в силу Божест­венного авторитета. Теперь, когда ему была необходимость говорить об особен­ных грехах, в которых были виновны некоторые в церкви, он был очень озабо­чен, чтобы каждый член осознал, что он излагал личные принципы Христа (ср.8 ст.). Такое признание должно гарантировать положительный отклик на обра­зец поведения, относительно которого он теперь напоминает им.

3. воля Божия - Здесь воля Божия представляет Его желания относитель­но Его детей. Его воли нет, чтобы даже один из Его семьи погиб по причине какого-либо рода греха Матф. 18:14.

освящение - Греч, hagiasmos (см. на Рим. 6:19). Выражение hagiasmos включает в себя освящение и не может быть ограничено рамками целомудрия, хотя апостол имел целомудрие главной мыслью своего ума в настоящем контек­сте. Воля Божия, однако, может быть исполнена только при нашем полном ос­вящении. Христос умер, чтобы мы имели возможность достигнуть святости Ефес. 5:25-27, но такой результат не достигается в течение одного момента. Оправдание совершается моментально, когда кающийся грешник принимает прощение Божие, но не так обстоит дело с освящением, которое представляет непрерывную работу благодати (см. на Рим. 12:1, 2). Это «не дело момента, часа или дня, но всей жизни» (ДА 560).

воздерживались - Греч, apechomai, «держаться вдали от», следователь­но, «воздерживаться». Бог надеется, что христиане будут остерегаться греха не подвергая себя искушению (см. на 1Кор. 6:18).

блуда - Греч, porneia (см. на Матф. 5:32; Деян. 15:20; 1Kop. 5:1). Этот грех требовал подчеркнутого, открытого обличения среди обращенных из языч­ников, ибо они воспитывались в атмосфере, где была общепринятой моральная распущенность и порок освящался как религиозный ритуал (см. VI том, 91, 92 стр.). В то время, когда Павел писал это послание, покровителем божества в Коринфе была Афродита, богиня любви и потомства, и поклонение ей сопрово­ждалось самыми безнравственными оргиями. Для христиан в любом языческом городе, вероятно, было трудным оставаться нетронутыми такой вопиющей без­нравственностью. Но всё, что было вопреки целомудрию сердца, в речи и пове­дении, было вопреки заповеди Божией в Десятисловии, и ,той святости, которую требует Евангелие (ср. Матф. 5:27, 28; Деян. 15:29; 1Kop. 6:18; Гал. 5:19; Ефес. 5:3). В наши дни, когда стандарт сексуального поведения является очень низким, когда целомудрие обычно рассматривается как вышедшее из моды, и разводы так многочисленны, это предписание заслуживает самого тщательного внимания каждого, открыто исповедующего последователя Господа.

4. умел - Или, «понимал». В 1Фес. 5:12 Павел употребил глагол «ува­жать» в значении «познать достоинство», «оценивать», «уважать». Другая фор­ма подобного глагола употреблена в 1Фес. 4:5; 2Фес. 1:8; Гал. 4:8 для описа­ния незнающих Бога, т.е. они не понимают или не оценивают Его. [244]

соблюдать - Греч, ktaomai, «приобретать», «овладевать», «приобретать для себя», «создавать для себя».

сосуд - Греч, skeuos, «вещь», «предмет», «сосуд», «кувшин», «блюдо». Skeuos переведено как «сосуд» 19 раз из 23 случаев, употребленных в НЗ. Су­ществует различие мнений относительно этого стиха. Некоторые придерживаются взгляда, что Павел ссылается на тело христианина с особой ссылкой на его сексуальные функции. Это истолкование согласуется с контекстом, который трактует о сексуальной чистоте 3, 5 ст., но не весьма согласуется со значением ktaomai «приобретать» (см. выше «соблюдать»). Однако, ktaomai возможно придать значение «приобретать контроль над». Общее мнение ученых богосло­вов предпочитает истолковывать skeuos, «сосуд» как ссылку на жену мужа. Такое мнение находит поддержку в Священном Писании в Went. 3:7, где жена представлена как «немошный сосуд» и в раввинской литературе, которая рас­сматривает жену как «сосуд но отношению к мужу». Это истолкование желает передать сказанное Павлом таким образом: «Каждый христианин должен знать, как содержать жену для себя освященным и благородным образом».Одна точка зрения за другой призывают к рассмотрению. Некоторые толко­ватели предлагают разделить стих, который следует в этом переводе: «Чтобы каждый из вас уважал свою жену и получал прибыль в освящении и чести». Они придерживаются взгляда, что вторая мысль относится к деловым отношениям, получению или приобретению богатства, и что Павел побуждает, чтобы это совершалось на нравственной основе. Но такое истолкование препятствует те­чению главной мысли Павла, сконцентрированной на вопросе сексуальной чис­тоты в 3-7 ст.

Подход Павла к теме нечистоты и брака в этом послании согласуется с его рассуждением о подобной теме в 1Кор. 7 гл. Он рассматривает брак, как Боже­ственно установленный союз, который поможет христианам - мужу и жене из­бежать сексуальных искушений (см. на 1Кор. 7:1-5),

5. страсти - Греч, pathos, «сильное чувство, возбуждение» доброе или плохое, но в НЗ только греховные желания Рим. 1:26; Кол. 3:5.

похотения, - Греч, epithumia, «желание», «страстное желание», но в НЗ обычно обозначает греховные желания, особенно «страсти» (см. на Марк 4:19; Рим. 7:7). Фраза «страсти похотения» может быть переведена «увлечение стра­стью». Близкая связь между 1Фес. 4:4 и 5 ст. поддерживает точку зрения, что Павел рассматривал сексуальный аспект брака. В 4 ст. он представил положи­тельный подход к этому вопросу; в 5 ст. он подчеркивает такое состояние, ко­торого христиане должны избегать. Хотя находящиеся в безнравственной атмо­сфере, они не должны разрешать себе быть запятнанными этой безнравственно­стью.

язычники, - Поскольку Фессалоникийцы сами были в начале язычниками, они понимали намек Павла. Но факт, что теперь апостол ясно отличил их от язычников, должен побудить их сохранять отличие, отвергая потворство своим желаниям безнравственности, как это делают язычники.

не знающие Бога - См. на Рим. 1:21, 28.

6. ни в чем - Скорее, «в деле». Вопрос, что подразумевать под «делом», или «чем» существенно влияет на истолкование этого стиха. Некоторые пола­гают, что это ссылка на торговые сделки, и что Павел предостерег своих обра­щенных быть честными в своих торговых делах. Эта точка зрения идёт вразрез с линией мысли Павла, выраженной в 5 и 7cm., где он определенно рассматрива­ет вопрос сексуальной чистоты. Кажется предпочтительным принять, что апо­стол продолжает свою тему в пределах 3-7 ст., и что он деликатно заявляет, что блуд является видом воровства, поскольку совершая это, человек присваи­вает то, что справедливо принадлежит другому.

противозаконно - Греч, huperbaino, «переходить меру», «превышать что-либо», иносказательно «нарушать (закон)», «грешить». В НЗ этот глагол упот­реблен только здесь.

корыстолюбиво: - Греч, pleonekteo, «обмануть другого», «перехитрить». В 1Кор. 7:5 для «корыстолюбиво» (русское «уклоняйтесь») употреблено дру­гое слово (apostereo), но с таким же значением.

мститель - Греч, ekdikos (см. на Рим. 13:4). Господь здесь изображён как судебный исполнитель. Тот, Который образовал семейные узы, соединяющие мужа и жену, наблюдает за ними (см. Матф. 19:5, 6). Отношения, которые рассматриваются как тайные, скрытые, секретные, которые не предстают пред земными трибуналами, видны Господу (см. Евр. 4:13). Он судит. Грех не мо­жет избежать Его наказания. В этом отношении Павел напомнил своим читате­лям, что грех особого рода, о котором он [245] говорил, не останется безна­казанным. Это заявление дано как первая причина, чтобы не поступать друг с другом обманчиво и корыстолюбиво.

все это. - Т.е., все люди, которые совершают плотские грехи блудодеяния, прелюбодеяния и все другие виды сексуальной нечистоты.

прежде ... говорили - Греч, proeipon, «сказать прежде», то есть, заранее. Павел не давал нового совета. Он повторяет учение, предварительно данное верующим.

свидетельствовали. - Или, «свидетельствовали серьезно», «благоговейно вменяли в обязанность». Павел, верно увещевал своих обращенных, против развращённого влияния, которое преобладало в обществе. Церковь сегодня должна принять к сердцу это серьезное предостережение, ибо она окружена испорченным влиянием развращенного общества.

7. Ибо - Этот предлог включает вторую причину, данную Павлом в его призыве к чистоте поведения (см. на 6 ст.).

призвал - См. на гл. 2:12. Призыв Божий - веская причина для воздержа­ния от всякого рода нечистоты. Сравните на 1Пет. 1:14-16; 1Кор. 6:18-20.

к нечистоте - См. на гл. 2:3. Предлог «в» (в Синодальном переводе «к») в Греческом языке (epi) можно перевести «для» или «к», поскольку здесь ссылка на цель. Бог не призвал человека быть нечистым.

к - Греч, en, буквально, «в».

святости. - Греч, hagiasmos (см. на Рим. 6:19), переведенное как «освя­щение» в 1Фес, 4:3 (см. соответствующий комментарий). Предлог (еп) отличается от употребленного с «нечистоте» (ер) и указывает на сферу, в которой согласно надежды Бога Его призванные будут жить в сфере святости (ср. Евр. 12:14). Святость должна характеризовать каждую сторону христианской жизни.

8. непокорный - Скорее, «отвергающий», то есть, тот, кто отвергает совет Павла 3-7 ст., фактически отвергает Слово Божие. Эта точка зрения придает большой вес моральному образцу, представленному апостолом.

дал - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) может цитироваться с опуще­нием «также» (KJV) и склонно к чтению «дает» вместо «дал». Бог постоянно даёт Своим детям Свой Святой Дух.

нам - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «вам». Па­вел не говорит о своём личном вдохновении Духом Святым, но об обеспечении Бога, сделанном для Его народа быть победителями над всевозможными видами греха. Господь не только призвал Своих детей к святости и дал определенные повеления против нечистоты, но также предусмотрел силу, посредством кото­рой они смогут достичь Его высокого стандарта. Христианин, укрепленный таким образом, в состоянии преодолеть все препятствия в своём стремлении достичь характера, подобного Своему Учителю (ср. Ефес. 3:16-19; Флп. 4:13; Кол. 1:11).

9. О - Или, «относительно».

братолюбии - Греч. Philadelphia (см. на Рим. 12:10). Сравните 1Ин. 3:14;

4:20, 21; Евр. 13:1. Павел рассуждал 1Фес. 4:6 об определенном роде наруше­ния принципов любви, но чувствует излишним продолжать эту тему далее.

научены Богом - Когда .человек принял новый завет благодати и разре­шил Господу написать Божественный закон в своём сердце, он научен Богом и не полагается более на человеческое наставление (см. Евр. 8:10,11).

любить_друг друга; - Цель Божественного наставления - способствовать развитию братской любви в сердцах верующих (ср. на гл. 3:12). Пламенная братская любовь является одним из сильнейших доказательств обращения (ДА 262).

10. Ибо вы так и поступаете - Это была вторая причина почему Павлу не было нужды писать более относительно братской любви. Фессалоникийцы уже проявили свою любовь к верующим в северной Греции, и Павел хвалил их в начале послания за их «труд любви» (см. на гл. 1:3). Он не объясняет, какой вид приняла их братская любовь, но несомненно, это было гостеприимство к со­братьям Македонянам. Он употребил теперь эту удостоверяющую, испытанную черту характера, как основу для призыва в отношении к чистоте жизни. Прояв­ляя свою любовь в таком большом масштабе, несомненно, они будут проявлять её и в ежедневных отношениях со своими братьями в церкви.

Умоляем - Скорее, «увещаем» (ср. на 1 ст.).

более преуспевать - Сравните фразу «более преуспевали» 1 ст. Любовь, которую проявляли Фессалоникийцы, все же не была совершенной. Он умолял их стремиться к ещё более высоким достижениям. Потому что христианский путь это постоянный прогресс. Но это возможно только тогда, когда мы в пол­ноте любим друг друга, чтобы любовь Божия исполнилась в нас 1Ин. 4:12, 20, 21. [246]

11. стараться - Греч, philotimeomai, буквально, «любить честь», здесь«быть стремящимся», «стремиться», «домогаться».

жить тихо. - Т.е., жить тихой жизнью, жить спокойно. Среди Фессалоникийских верующих мог быть фанатизм. Причудливые идеи и учения, провоз­глашаемые немногими, послужили к беспокойству многих (см. 2Фес, 3:11, 12; ДА 261). Из контекста и общего содержания послания кажется, что эти неопре­деленные взгляды были связаны с учением о Втором пришествии (см. 1Фес. 4:13-18; 5:1-11; ср. ДА 228, 229).

делать свое дело - Или, «помышлять о своих собственных делах». Как яв­ствует из этого, некоторые члены церкви вмешивались не в свои дела, возможно даже и в дела церкви (ср. на 2Фес. 3:11,12).

работать - Одно из наилучших гарантий против вмешательства в дела других, является активное занятие своими собственными делами. Но, кажется, некоторые учили, что в виду Второго пришествия, было слишком поздно зани­маться обычными делами. И как результат, некоторые прекратили трудиться для обеспечения своих жизненных нужд и стали полагаться на великодушную поддержку их братьев.

мы заповедывали - Павел уже имел дело с проблемами, пребывая с Фессалоникийцами, поэтому, он мог теперь призывать к своим предыдущим уст­ным наставлениям, и он не только заповедал такой образ жизни, но представил выдающийся пример трудолюбия, материальной независимости и полезности (ср. на Деян. 18:3).

12. поступали - Греч, peripated (см. на гл. 2:12).

благоприлично - Греч, euschemonos, «приличествующее», «подобающим образом». Предостережение относится не к деловым торговым отношениям, но скорее к образу жизни человека, соответствующий христианской жизни, зани­мающегося своими собственными делами и прилежно трудящегося для зараба­тывания средств к жизни, чтобы поддерживать самого себя.

внешними - Т.е., внешними по отношению к церкви, не христианами (см. на 1Кор. 5:12). Образ жизни, согласующийся с христианской жизнью, будет рекомендовать сам себя неверующему миру.

Ни в чем не нуждались. - Или, «не нуждался человек». При любом пере­воде значение ясно. Христианин должен иметь цель, - быть независимым и не полагаться на поддержку других.

13. Не хочу - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «не хотим», то есть, мы не желаем. Павел, возможно, мог сознавать присоединение Силы и Тимофея в своём заявлении или употребление «мы» могло быть редак­торским (см. на гл. 1:1).

Апостол здесь начинает рассуждение с новой темы, о судьбе умерших хри­стиан в связи с возвращением Христа. Возможно Тимофей, только что возвра­тившийся из Фессалоники гл. 3:6, принес известия, что члены церкви были серьезно озабочены о судьбе тех членов, которые умерли после обращения. Какая участь ожидает таковых в славе Царства Христова при Его пришествии? Павел рассматривает теперь эту тему подробно, в деталях 13,18 ст., и перехо­дит дальше к рассмотрению вопроса тесно связанной темы, времени явления Христа гл. 5:1-11. Он трактует эти оба вопроса не как новые доктрины, но как хорошо знакомые, известные учения, относительно которых верующие нужда­лись в дальнейшем наставлении и предостережении. Будучи с ними, Павел не имел времени, чтобы ответить на каждый вопрос или выяснить вполне каждую тему.

умерших. - Греч, koimad, «уснуть», «умереть». Важное текстовое свиде­тельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «заснуть». Более распространенным было, положить на отдых. Относительно сна, как символа смерти (см. на Ин. 11:11). Греческое описание показывает, что место погребения было известно как koimeterion, слово, также употребляемое для общей спальни или комнаты для сна. В христианском употреблении, смерть была равносильной мысли о спящем и ожидающим утра воскресения.

дабы вы не скорбели. - Кажется, что Фессалоникийцы были чрезмерно опечалены о тех из их членов, которые умерли после принятия Евангелия. Ос­тавшиеся боялись, что умершие потеряли славное переживание, которым хри­стиане надеялись воспользоваться при возвращении Христа. Павел посвятил 13-18 ст. для устранения этого неправильного представления и утешения ве­рующих. Он объяснил, что для живых христиан нет нужды печалиться о своих умерших братьях, ибо надежда на воскресение устраняет причину для печали. Павел не смотрел неодобрительно на естественную печаль. Но он не учил ве­рующих, чтобы они были поглощены безнадёжной человеческой печалью, но подняли свой взор в ожидании воссоединения с [247] их любимыми умер­шими во время возвращения их Господа и воскресения.

как прочие - Скорее, «даже как остальные», то есть, не христиане.

не имеющие надежды. - Не христиане не имеют надежды, равноценной христианам. Неверующий не имеет основания для ожидания жизни после смер­ти. Для него смерть это конец, ибо он не познал силы, которая может разрушить узы смерти и даровать жизнь для умершего. Только христианин знает Того, Кто победил смерть от Своего имени и Своих последователей. Таким образом, Па­вел противопоставил перспективу верующих с безнадежностью языческого ми­ра, окружавшего его.

14. если мы веруем. - Греческая фраза показывает, что здесь нет выраже­ния сомнения. Условное предложение принимает смерть и воскресение Иисуса как истинные. Поскольку Павел представил эти учения Фессалоникийцам, когда он впервые вошел в их город Деян. 17:1-3, его обращенные были хорошо нау­чены этим основным принципам христианской веры. Теперь Павел желал ис­пользовать эти учения для них же, как основание веры, относительно будущего воскресения умерших христиан. Смерть и воскресение Иисуса предоставила христианам уверенную надежду относительно воскресения (см. Ин. 14:19; см. на 1Kop. 15:20-23). Посему, Фессалоникийцы не должны терять надежду и от­чаиваться, когда их любимые умирают.

умерших - Скорее, «которые уснули», то есть, христиан, которые уже умерли.

в Иисусе - Буквально, «чрез Иисуса». Были представлены различные ис­толкования, чтобы объяснить значение этого трудного выражения. Некоторые полагают, что Павел имел в виду, что смерть является сном, благодаря жизнедательной силе Христа, которая однажды пробудит умерших. Если сила Христа не окажет влияния, тогда смерть должна быть концом. Другие соединяют фразу «чрез Иисуса» с последней частью стиха, читая следующим образом: «Даже поэтому, чрез Иисуса Бог приведет с Ним умерших» (RSV). Такой перевод воз­можен, но Греческий оригинал более склонен к переводу KJV.

Ещё другие рассматривают это выражение как параллельное с фразой «мертвые во Христе», Это истолкование может быть предпочитаемо в виду то­го, что два выражения, встречаются в близком контекстном взаимоотношении.

с Ним. - Т.е., с Иисусом, от смерти. Своим ответом Павел разрешил за­труднительный вопрос, беспокоивший Фессалоникийцев. Они были озабочены судьбой своих умерших. Апостол теперь заверил их решительным заявлением, что Бог для умерших христиан наметил план быть воскрешенными подобно тому, как был воскрешен Иисус. Эти слова убедили верующих, что их любимые не были забыты. Это вдохновенное заверение должно было ответить на запросы Фессалоникийцев и успокоить их мысли. Необходимо отметить, что Павел главным образом был озабочен фактом, что праведники не забыты, а не хроно­логическими подробностями воскресения. Они изложены в 1Kop. 15:23: «Пер­венец Христос, потом Христовы, в пришествие Его». Павел желал выделить факт, что подобно тому, как Бог воскресил Христа из могилы, так Он воскресит из могил спящих святых.

Некоторые учат, что Павел здесь говорит о невоплощённых душах, которые, как они утверждают, вознеслись на небеса при смерти и возвратятся с Иисусом, когда Он снизойдет на эту землю во время Второго пришествия. Но Библия нигде не учит, что душа человека бессмертна, и что она после смерти возносит­ся к небу (см. на Матф, 10:28; Лук. 16:19-31; 2Кор. 5:2-8). Кроме того, такое истолкование совершенно не согласуется с контекстом. Павел не говорит о бес­смертных душах, но об «умерших» 1Фес. 4:13, «умерших в Иисусе» 14 ст, «мертвые во Христе воскреснут» 16 ст., а не сойдут с неба. Живые не изобра­жены как предшествующие им, со ссылкой на пребывание с Господом 15 ст. В Царство войдут все вместе 17 ст. Если бы мёртвые предшествовали живым и провели некоторое время с Господом прежде воскресения, язык апостола в та­ком случае должен быть лишен всякого смысла, что на самом деле абсурд. Его утешение должно быть в таком случае неуместным. Павел должен был сказать Фессалоникийцам, чтобы рассеять все их тревоги, ибо их любимые наслажда­лись благословениями небес. Но он не мог поступить так. Он не мог этого сде­лать. Его учение было в полном согласии с учением Его Господа (см. на Ин. 14:3). Некоторые толкователи, [248] рассматривая затронутые проблемы, сво­бодно допускают, что «здесь не говорится о невоплощённых душах» (Джеми-син, Фаузит и Браун).

15. словом Господним. - Апостол обращается к более высокому автори­тету, чем его собственный (ср. на 1Кор. 7:6, 10, 12, 25).

мы_ живущие, оставшиеся - Буквально, «мы живые, оставшиеся», то есть, те, которые в противоположность умершим праведникам, остались жить до возвращения Господа. Павел здесь выражает кажущуюся надежду, что он и обращённые, которым он писал, будут живы, когда Иисус придет - это обще­распространённая надежда христиан всех веков. Но он не высказывается точно, что он будет жить до этого великого дня (см. Рим. 13:11; 1Кор. 10:11; Флп. 4:5; Тит. 2:13; см. Дополнительное Примечание к Рим. 13 гл.). Он разъясняет свои мысли по этому вопросу в 1Фес. 5:1-11, где он рассуждает о внезапности Второго пришествия и неопределённости, будут ли они или он живы до времени возвращения их Господа 10 ст. Кажется, что Фессалоникийские верующие не­правильно поняли высказывания Павла и некоторые преднамеренно извратили их и учили, что день Господень уже тогда был близок (см. на 2Фес. 2:2). Чтобы исправить эту ошибку в их мышлении, короткое время спустя, апостол написал им свое второе послание (ДА 264; см. введение к 2 Фессалоникийцам 262 стр.).

пришествия - Греч. parousia (см. на Матф. 24:3). Слово parousia иногда употреблялось, чтобы выразить прибытие Римских генералов для участия в триумфальной процессии по улицам города. Посему, это слово является подхо­дящим для изображения триумфального возвращения Христа.

не - В Греческом языке особенно сильно подчеркнуто это отрицание.

предупредим - Греч, phthano, «придти прежде», «предшествовать». Па­вел заверил своих читателей, что живущие христиане не будут соединены с их Господом раньше почивших. «Мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем» 16, 17 ст. Таким образом, живущие святые не будут иметь преимущества перед умершими в Господе. Это учение ясно выражает истинное состояние умерших «во Христе». Они спят, ожидая пришествия Спасителя. Они ещё не были соединены с Ним, но подобно живущим христианам, ожидали Второго пришествия, очень желая соединиться со своим Учителем (ср. Ин. 11:23-25). Никакой класс не будет иметь превосходства над другим, оба будут совместно восхищены их Господом в Его пришествие.

16 Потому - Павел излагает фактическую основу для своего учения в 15 ст.

Сам Господь - Здесь ясно описано личное, видимое, телесное явление Господа в восхитительном величии. Здесь не сказано, что Христос пошлёт Сво­его представителя, и также то, что Он явится духовно. Он придёт Сам, лично. Тот же Иисус, Который восходил на небо, теперь сойдет с неба. Как раз перед восшествием на небо, Он обещал возвратиться Ин. 14:3. Церковь была завере­на, когда Он возносился на облаке, что «Сей Иисус, ... придет таким же обра­зом» Деян. 1:9-11. Павел повторил эти обетования и отметил дополнительные подробности относительно образа их исполнения.

возвещении, - Греч, keleusma, «приказ», «громкий приказ». Это слово встречается в НЗ только здесь. Среди небиблейских писателей keleusma упот­ребляется офицерами для издания приказов своим войскам или возничим (ко­лесничим), подгоняющим своих лошадей. Из Греческой конструкции не совсем ясно, или это Христос произносит повеление или громкий клич произносит дру­гая личность, когда Христос нисходит, но очевидность самого контекста склон­на рассматривать именно Христа как говорящего (см. ниже на слова «Арханге­ла» и «трубе Божией). Для возвещения здесь нет особой причины, однако, тем не менее «возвещение», «глас Архангела» и «труба Божия» следуют во время воскресения «мертвых во Христе», следовательно, голос, пробуждающий мёрт­вых, возможно, был произнесен прежде воскресения праведных (ср. Ин. 5:25, 28, 29; 11:43). Христос нисходит с небес, провозглашая Свою победу. Он побе­дил смерть и ад (могилу) Откр. 1:18. Не может быть более врага смерти, дер­жащего кого-либо из искупленных в своих холодных объятиях. Умершие пра­ведники откликнутся на повеление их Господа и воскреснут из своих могил.

сойдет - Греч, katabaino, «спускаться», «опускаться», «сходить» не упот­ребляемое больше нигде в НЗ в смысле Второго пришествия Христа, но упот­ребленное в отношении первого пришествия Сына Человеческого с неба Ин. 3:13; 6:33, 38; и т.д. Сошествие Христа при Его Втором пришествии в других местах Священного Писания рассматривается как Его возвращение Матф. 16:27; 24:30; и т.д. [249]

Архангела - Греч, archaggelos, «главный ангел», «первый ангел», состав­ленное из arc hi, префикса, обозначающего «главный» или «высший» и aggelos, «ангел», следовательно, «главный из ангелов». Слово archaggelos встречается в НЗ только здесь и в Иуд. 9, где Михаил назван Архангелом. Этот комментарий придерживается точки зрения, что Михаил, никто другой, как наш Господь Ии­сус Христос (см. на Дан. 10:13; Иуд. 9; Откр. 12:7). Это истолкование даёт возможность представить личный голос Христа, как голос Архангела, который будет слышен при Его сошествии (см. на Иуд. 9).

трубе Божией, - Или, «неопределенной трубе Божией». Это выражение не обязательно ссылается на какую-либо особенную трубу, как исключительно принадлежащую Богу, но скорее как на инструмент, употреблённый в служении Богу. Писания ВЗ многократно ссылаются на трубы в связи с выдающимся вмешательством Бога, действительным или предсказанным Исх, 19:13, 16, 19; Иоил. 2:1; Соф. 1:16; Зах. 9:14. Трубы также употребля­лись как сигнал для сбора народа Божия Числ. 10:2-4, для провозглашения.

военной тревоги Числ. 10:5-9, и для объявления национальных праздников Числ. 10:10. В НЗ звук трубы связан с собиранием избранных и воскрешением умерших Матф. 24:31; 1Кор. 15:52.

и мертвые во Христе - Союз «и» употреблен, чтобы отметить результат произнесения звуков провозглашенных с неба, именно, воскресение умерших праведников. «Мертвые во Христе» - почившие в вере, включая святых ВЗ пе­риода (см. на Рим. 4:3; 1Кор. 15:18; ср. Откр. 14:13}. Они включены в число тех, которых Иисус изобразил как «сынов воскресения» Лук. 20:36. Ещё в дру­гом месте Павел называет их «Христовы, в пришествие Его» 1Кор. 15:23. Их тела воскрешены соответственно в «первое воскресение» (см. на Откр. 20:5, 6). Фраза «мертвые во Христе» употреблена здесь, чтобы отличить умерших свя­тых от двух других классов народа: 1) Нечестивых умерших, которые как опре­деленная группа людей, не будут воскрешены при Втором пришествии Христа; 2) живущих христиан, уверенных, что их любимые умершие не будут поставле­ны в невыгодном положении при возвращении Иисуса, но на них будет обраще­но первое внимание, и они будут воскрешены, заняв, таким образом, равное положение с живущими святыми,т.е., воскреснут прежде, чем живые будут подняты для встречи с Господом на воздухе 17 ст.

воскреснут прежде;

17. Потом - Т.е., после воскресения умерших праведников.

мы. оставшиеся в живых. - См. на 15 cm.

восхищены - Греч, harpazo, «восхищать» (см. на Деян. 8:39; Флп. 2:6;).

От harpazo, при сочетании с латинским глаголом rapid, произошло англий­ское слово «rapture», то есть, «похищать», «взять живым на небо», термин, ко­торый некоторые применяют в техническо-теологическом значении, чтобы изо­бразить восхищение или унесение святых, о которых писал здесь Павел. Те, которые таким образом употребляют слово «похищать», учат, что видимому и слышимому появлению Христа с силою и славою великою, будет предшество­вать несколько лет раньше, Его тайное и невидимое пришествие на воздухе этой планеты, чтобы восхитить Своих святых, в то время как остальное человечество будет жить в периоде носящем отпечаток горя, под управлением Антихриста. Но настоящее место, представляющее согласно их провозглашению, описа­ние этого тайного пришествия, говорит о пришествии Христа «при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией», - едва ли может быть тайным событием. Кроме того, очевидно, «наше собрание к Нему, о котором Фессалоникийцы беспокоились, но которое должно произойти после обнаружения Антихриста 2Фес. 2:1-3, а не прежде, как представлено в точке зрения «восхищения прежде времени скорби» (см. Дополнительное Примечание к Откр. 20 гл., 2 параграф). Труба упомянута также в Матф. 24:30, 31 в контексте, что ясно изображает явное, видимое пришествие: «все племена земные ... увидят Сына Человеческо­го грядущего на облаках небесных с силою и славою великою». В этих словах Священного Писания нет ничего, что даже малейшим образом подчеркивало бы, что пришествие, описанное в Матф. 24 гл. отличается от описанного в 1 Фес. 4 гл. Следовательно, оба места описывают одно [250] и то же событие, происходящее в одно указанное время. Это единое, однообразное учение всего Священного Писания. О дискуссии относительно некоторых ложных понятий, на которых основана вера в тайное восхищение (см. Дополнительное Примеча­ние к Откр. 20 гл., 2 параграф).

вместе с - Греч, hama sun. Наречие hama означает «в то же время, тогда как предлог sun здесь означает «вместе». Буквальный перевод этой части 17 ст. читается следующим образом: «Мы будем восхищены в то же самое время, вместе с ними». Такое заверение должно было успокоить Фессалоникийцев, объясняя им, что почившие христиане и оставшиеся в живых будут одновре­менно соединены с их Господом.

на облаках - Сравните Матф. 24:30; Деян. 1:9; Откр. 1:7.

в сретение Господу - Здесь представлено исполнение цели, ради которой праведные были восхищены от земли, то есть, чтобы они могли встретить их Господа. В момент встречи исполнится самое прекрасное желание христианина, он соединится с Тем, Которого он любит больше всего (ср. на Флп. 1:23).

на воздухе. - Святые будут вознесены от земли, Господь и сопровождаю­щие Его воинства снизойдут с небес; они встретятся в воздухе, между землёй и небом.

и так - Т.е., в результате пришествия Христа и в итоге событий, описан­ных в 16,17 ст. верующие соединятся с их Господом.

всегда с_Господом будем. - Павел не пытается вести своих читателей дальше восторженного момента встречи. Ученики, последователи всех веков, наконец соединились с учителем, - будущее гарантировано. Нет нужды при этом стечении обстоятельств копаться в том, что лежит впереди. Но мы знаем из других мест Священного Писания, что после воссоединения искупленные про­должат начатое путешествие и вместе со Христом войдут в Его небесный дом (см. на Ин, 4:2, 3). Таким образом, они «всегда с Господом будут».

18. Итак - Или, «итак, тогда». Этот стих представляет заключение рассу­ждения Павла в 13-17 ст. Он объяснил взаимоотношение умерших и живых верующих во время пришествия Христа, успокоил мысли опечаленных Фесссалоникийцев, которые боялись, что их умершие не будут иметь участия в благо­словениях и славе возвращения Господа.

утешайте друг друга - Это более чем совет. Нежным образом апостол по­велевает верующим поразмыслить над «сими словами» 13-17 ст. осознать их утешительное значение и разделить это утешение друг с другом так, чтобы все могли быть ободрены их вестью.


Комментарий Е.Г. Уайт к 4 главе 1Фессалоннкийцам.

1-3 ДА 262; СЗ 584. 2,3 ОЖ 87.

3 ДА 559, 566; ВБЧ69; 2СЦ 170; 8СЦ6Ч.

2СЦ 450, 472,474, 475.

7,9-12 ДА 262.

13,14 ДА 257.

14 ДА 259; ЖВ 786; ВБ 550.

16 ЖВ8З2; ВБЗО1.

16,17 ЖВЗ2О; РП16; ВБ 322, 625; ОЖУ66; ПЦ2ЧО; ППЗЗ9; ИСЧ12;1СЦ6О; 5СЦ 14.

16-18 ДА 258; ВБ 302, 548; ОЖУ51; МЖСЗЧ5; ПП 89; 1СЦЧ1.

17 ДА 34; РП11О,273,287; МЖС 349; 1СЦ 184.


ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ

ГЛАВА 5.

1 О временах же и сроках нет нуж­ды писать к вам, братия,

2 Ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью.

3 Ибо, когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имею­щую во чреве, и не избегнут. [251]

4 Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать;

5 Ибо все вы - сыны света и сыны дня: мы - не сыны ночи, ни тьмы.

6 Итак, не будем спать, как и про­чие, но будем бодрствовать и трезвиться.

7 Ибо спящие спят ночью, и упи­вающиеся упиваются ночью.

8 Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения,

9 Потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасе­ния через Господа нашего Иису­са Христа,

10 Умершего за нас, чтобы мы, бодрствуем ли, или спим, жили вместе с Ним.

11 Посему увещавайте друг друга и назидайте один другого, как вы и делаете.

12 Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстояте­лей ваших в Господе, и вразум­ляющих вас,

13 И почитать их преимущественно с любовью за дело их; будьте в мире между собою,

14 Умоляем также вас, братия, вра­зумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем.

15 Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло; но всегда ищите добра и друг другу и всем.

16 Всегда радуйтесь.

17 Непрестанно молитесь.

18 За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иису­се.

19 Духа не угашайте.

20 Пророчества не уничижайте.

21 Все испытывайте, хорошего дер­житесь.

22 Удерживайтесь от всякого рода зла.

23 Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и ду­ша и тело во всей целости да со­хранится без порока в пришест­вие Господа нашего Иисуса Хри­ста.

24 Верен Призывающий вас, Кото­рый и сотворит сие.

25 Братия! молитесь о нас.

26 Приветствуйте всех братьев лоб­занием святым.

27 Заклинаю вас Господом прочи­тать сие послание всем святым братиям.

28 Благодать Господа нашего Иису­са Христа с вами. Аминь.

5 ГЛАВА.


1. временах ... и сроках - Относительно значения этой фразы (см. на Деян. 1:7). Павел внимательно объяснил об «умерших» гл. 4:13 и напомнил сво­им обращенным о порядке событий при Втором пришествии, но из-за после­дующих причин он не предлагал для обсуждения хронологии т.е. перечень со­бытий в их временной последовательности относительно последних дней.

нет нужды - Фессалоникийцы получили от апостола основательное на­ставление (ср. гл. 2:11,13; 3:4; см. на гл. 4:1, 2) и он представил им все необ­ходимые сведения о «временах и сроках».

2. достоверно знаете, - Скорее, «знаете точно». Это не значит, что Фесса­лоникийцы знали всё, что необходимо было знать о «дне Господнем», но что они были хорошо осведомлены о его внезапном наступлении. Из этого стано­вится ясным, что апостол передал им учение Господа по этому поводу Матф. 24:32-44; и т.д. Необходимость была лишь в том, чтобы утвердить их в позна­нии и разъяснить вполне его значение.

день Господень - Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) может ци­тироваться с опущением определённого артикля возле слова «день» (KJV). Та­кое опущение в Греческом языке, возможно, подчеркивает, что фраза «день Господень» была понятной формулировкой для церкви. Относительно значения фразы (см. на Деян. 2:20). Павел многократно ссылался на эту формулировку или равнозначную ей, иногда на её сокращения, такие как «день» или «тот день» 1Фес. 5:4; Рим. 2:16; 1Кор. 1:8; 5:5; 2Кор. 1:14; 2Фес. 1:10; 2:2. Здесь «день Господень» ссылка на Второе пришествие Христа.

придет, - Форма глагола в Греческом языке подчеркивает уверенность.

возвращения Господа.

Как тать - Сравните слова Христа в Матф. 24:43; Лук. 12:39, 40, Срав­ните также 2Пет. 3:10; Откр. 3:3; 16:15. Употребляя образ вора, апостол подчеркивает [252] внезапность и неожиданность Второго пришествия, пре­достерегая, таким образом своих читателей - быть готовыми к этому событию в любое время (см. на 1Фес. 4:15). Если его слова были услышаны - они не будут застигнутыми врасплох (ср. Лук. 21:34-36; 1 Фес. 5:4).

ночью. - Евангелия часто связывают пришествие Христа с полночным временем Матф. 24:43; 25:6; Марк 13:35; Лук. 12:35-38; 17:34. Ранняя цер­ковь восприняла иллюстрацию буквально и ожидала, что возвращение Господа произойдет приблизительно в полночь. Об этом упоминает Иудейское предание, основанное на полночном пришествии Господа при первой Еврейской Пасхе в Египте, когда Мессия проходил в полночь. Он приписал этому «апостольское предание», что предпасхальное бодрствование должно продолжаться до полно­чи, в ожидании пришествия Христа (см. на Матф. 25:6). Употребление апостолом слова «ночью» можно представить также в связи с контекстом 4-6 ст.

3. когда будут говорить: - Или, «когда же они скажут». Павел не отожде­ствляет точно, кто будет говорить, но это становится ясным из контекста 4-6ст., что он относит это к неверующим. Хотя апостол также не сообщает точно­го времени, когда поглощенные мирскими интересами люди произнесут слова, приписываемые им, это ясно из остальной части стиха, что слова должны быть сказаны непосредственно перед пришествием Христа.

«мир и безопасность». - Эти слова, сказанные не приготовившимися к возвращению их Господа, указывают на внутреннее спокойствие и внешнюю безопасность и обнаруживают удовлетворенное состояние мыслей говорящих. Спокойствие не имеет оправдания, ибо бедствие находится близко, рядом, и неверующий должен действительно узнать от христианина, который бдительно готовится к событиям последнего дня. Священное Писание учит, что время, непосредственно предшествующее появлению Христа будет временем всеоб­щей скорби (см. на Лук. 21:25, 26). Смотрите ниже на «внезапно» и «пагуба».

внезапно - Греч, aiphnidios, «неожиданно», «непредвиденно», «внезап­но». Это слово встречается в НЗ только здесь и в Лук. 21:34.

постигнет - Греч, ephistemi, «подвергаться», «подходить» особенно упот­ребляемое для внезапных явлений (Лук. 2:9; 20:1; 24:4; Деян. 6:12; и т.д. ср. на Деян. 12:7).

пагуба. - Греч, olethros, «разрушение», «смерть», «гибель», существи­тельное, происшедшее от глагола ollumi «уничтожать». Таким образом, фраза «внезапно ... пагуба» подразумевает, что «день Господень» принесёт неожи­данную катастрофу неверующему миру.

как мука родами - Или, «как внезапная, острая боль при родах». Рожде­ние детей нельзя назвать неожиданным событием, но начало родовых мук с их болями постигает внезапно». Павел употребил этот символ, чтобы изобразить внезапность гибели последнего дня.

не избегнут. - Скорее, «никоим образом не избежат», не более чем жен­щина сможет избежать рождение её дитяти. Таким образом, апостол подчерки­вает неизбежность, которая придёт к тем, которые отвергли своего Спасителя. Павел, кажется, имел в виду собственные слова Христа Лук. 21:34-36 когда писал эти мысли к Фессалоникийцам 1Фес. 5:3.

4. Но вы, братия. - Павел теперь противопоставляет своих обращенных неверующим, изображенным в 3 ст.

во тьме. - Т.е., в неведении и, косвенно, в беззаконии. В НЗ слово «тьма» многократно употребляется для констатирования духовной бедности и осужде­ния Матф. 4:16; 6:23; Ин. 3:19; Деян. 26:18; Рим. 13:12. Христиане не на­ходятся более в этом состоянии 1Ин. 2:8-10; 1 Фес. 5:5.

чтобы день - Т.е., «день Господень» 2 ст.

застал - Греч, katalambano, «схватить», «захватить» (см. на Ин. 1:5), здесь употреблённое в смысле застать, схватить. Осведомлённое дитя Божие, руководимое светом, истекающим из Божественного слова, не имеет нужды быть захваченным внезапно пагубой в последние дни. Оно может соответствен­ным образом приготовиться ко всему, что постигнет мир и его жителей.

5. Ибо все вы - Это предложение является объяснением мысли в 4 ст., что христиане «не во тьме». Павел великодушно включил в свое заявление всех членов Фессалоникийской церкви, хотя он хорошо был осведомлен, что некото­рые из них ослабели 14,15 ст.

сьны_света - Христианин является сыном Божиим 1Ин, 3:2, а Бог явля­ется Светом Ин. 1:9, поэтому христианин является сыном света посредством своего родственного отношения к Отцу светов Иак. 1:17. [253] В добавление к этому, Евангелие приносит свет 1Пем. 2:9; 2Кор. 4:4; поэтому, те, которые живут согласно Евангелию пребывают во свете (см. на Лук. 16:8; Ин. 12:36).

мы - не - Заметьте изменение от «вы» к «мы». Апостол причисляет себя и своих спутников к Фессалоникийцам. Он излагает идеал, заверяя, что это побу­дит самых слабых членов достигнуть высокого образца, истинно быть «сынами света».

6. не будем спать, - Или, «не будем упорно продолжать спать». Дети све­та не смогут воспользоваться преимуществами, если они заснут». «Спать» здесь подразумевает равнодушие к близости пришествия Христа, летаргия, удержи­вающая христианина от приготовления к заключительным событиям (ср. Матф. 25:5). Павел увещает своих друзей не попадать в ловушку такой духов­ной лени, но быть бдительными (ср. Марк 13:35-37; Лук. 21:34-36; Ефес. 5:14-16).

прочие, - Т.е., сыны тьмы, которые не осознают ужасных и славных со­бытий, предвещающих возвращение Господа.

бодрствовать - Греч, gfegoreo, «стать вполне бодрствующим», «вполне пробудиться от сна» (ср. на 10 ст.), «бодрствовать», многократно употреблено в Евангелиях для выражения духовной бдительности (ср. Матф. 24:42; Марк 13:33, 34; Лук. 12:37).

трезвиться. - Греч, nepho, «не пить вина», «быть трезвым». Маловероят­но, чтобы Павел ссылался на действительное пьянство среди Фессалоникийцев (ср. 1Пет. 1:13; 4:7; 5:8). Он скорее предостерег христиан быть стойкими, воздержанными, обладать спокойным духом в виду великого «дня», который грядёт.

7- спящие - Высказывание, взятое из наблюдений в ежедневной жизни, выражающее контраст между «сынами дня» и «сынами ночи» 5 ст.

8. Мы, - В резкой противоположности с теми, чьё поведение описано в 7 ст.

твезвимся, - Продолжается, повторяясь, мысль, начатая в 6 ст.

облекшись - Если христианин имеет нужду облечься в определенные достоинства, качества характера, это еще не означает, что он буквально, естественно облекается в них. Здесь Павел предлагает одеть оборонительные духов­ные доспехи, подразумевая, что борьба увеличится, и что христиане будут иметь необходимость, чтобы защититься от нападений (см. на Ефес. 6:1, 12). Относительно более полного объяснения о христианских доспехах (см.

броню - См. на Ефес. 6:14, где броня на Рим. 13:12, 14; 2Кор. 10:4; Ефес. 6:13-17).определена, как сущность «правед­ности» (ср. 2Кор. 6:7).

веры и любви - Т.е., в броню, которой является вера и любовь. Два каче­ства - вера и любовь - неотьемлимые, существенные части праведности. Вера является активным действием,удерживающим эту праведность, которую Хри­стос сообщает верующему. Любовь, есть великое свойство Божьего характера 1Ин. 4:8, исходящее как дар извне в наши сердца Святым Духом Божиим Рим. 5:5. Апостол уже хвалил Фессалоникийцев за проявление этих качеств 1Фес. 1:3. Здесь он побуждает их и всех христиан более обильно использовать эти качества характера, как уверенную защиту в их борьбе со злом.

шлем - См. Ефес. 6:17, где эта часть доспехов определена как сущность «спасения», в то время как здесь - она представлена как сущность «надежды спасения». Он учит, согласно этому выражению, что спасение, в его заключи­тельной стадии, предстоит ещё в будущем (см. Матф, 24:13; 1Пет. 3:5; Евр. 9:58).

9. Потому что Бог - Павел представляет своё понимание целей Божиих,как основу для надежды спасения 8 ст.

определил - Греч, tithemi, «положить», «поместить», переведённое «под­вергнуть» в Матф. 24:51; Лук. 12:46; 1Пет. 2:8; 2Тим.1:11; Евр. 1:2. Опре­делил слово, имеющее отношение к цели Бога по отношению к человеку, кото­рая есть и всегда была благожелательной (см, на Ин, 3:16,17; 2Пет 1:9).

гнев. - Греч, orge (см. на Рим. 1:18).

получению спасения - Павел только что изложил отрицательную сторону цели Божией, и теперь продолжает представлять её положительное выражение. Господь желает и определил, чтобы все люди спаслись (см. выше на «опреде­лил»; см. Ис. 55:1; Ин. 7:37; Откр. 22:17), и через дар Своего Сына, сделал спасение возможным.

чрез Господа нашего - Спасение является даром Божиим, но подобно всякой благости Божией к человеку, даровано чрез личность Иисуса Христа (ср. на Рим. 6:23).

10. Умершего за нас, - См. на Рим. 5:8; 1Кор. 15:3. Здесь изложена осо­бая [254] цель жертвы, чтобы все верующие могли «жить совместно с» Иису­сом. Эта цель достигнута чрез жизнь, смерть и воскресение нашего Спасителя.

бодрствуем - Греч.gregoreo (см. на бет.).

спим. - См. на гл. 4:13. Павел ссылается на тему, которая начинается рядом мыслей, записанных в гл. 4:13-18, то есть, состояние умерших христиан в сравнении с живущими христианами во время возвращения Христа. Здесь он заверяет своих читателей, что тогда не будет разницы в положении этих двух классов. В конечном счёте оба класса христиан будут «жить вместе с Ним», то есть, со Христом (ср. на гл. 4:14-17).

11. Посему увещевайте - Сравните на гл. 4:18, где употреблены почти равнозначные слова.

Друг друга - Павел показывает, что дело ободрения унылых, не является лишь делом служителя. Все христиане призваны утешать своих собратьев.

назидайте - Греч, oikodomeo, «воздвигать», «постепенно создавать» (см. на Деян. 9:31). Посредством совместного размышления над такими возвышен­ными темами, как пришествие Господа и славное наследие святых, члены церк­ви могут назидать друг друга духовным ободрением (ср. на Мал. 3:16-18; Де­ян. 20:32).

как вы и делаете. - Апостол всегда был готов выразить доверие своим обращённым за любое благо, которое они уже совершают, но он не стесняется побуждать их, чтобы они не только продолжали добрые действия, но и усилива­ли их (ср. на гл. 3:12). Этим увещанием Павел заканчивает своё трактование темы, начатой в гл. 4:13.

12. Просим - Греч, erotao (см. на Флп. 4:3; 1Фес. 4:1). Павел не желает, чтобы братская забота Фессалоникийцев друг о друге ослабила уважение к слу­жителям церкви.

уважать - В других переводах «знать», «отличать», то есть, признавать и поэтому, уважать» (см. на гл. 4:4).

трудящихся - Греч. kopiaq(см. на Флп. 2:16; 1Фес. 1:3). Это был обы­чай Павла ставить старшего в каждой церкви, которую он основал Деян. 14:23. Новые служители неизбежно были неопытны, и возможно, не получали надле­жащего признания. Те, которые служат церкви, должны быть уважаемы. Тако­вых необходимо помнить и признавать ради их самих (см. 1Kop. 16:15-18; Евр. 13:7). Такое уважение возлагает большую ответственность на служителей церк­ви - быть человеками Божьими.

предстоятелей - Греч, pro'istemi, «поставленными над», «управлять», «председательствовать», переведенное «начальствовать» в Рим. 12:8 (см. соот­ветствующий комментарий).

вразумляющих - Греч, noutheteo, «положить на ум», «предостерегать», «убеждать», «увещевать» (см. на Деян. 20:31; ср. на 1Kop. 4:14; 2Фес. 3:15). Слово происходит от nous «разум» и tithemi «положить». Павел осознавал сла­бости и недостатки своей паствы, и что её служители имели необходимость руководить и укреплять её членов.

13. почитать - Греч, kegeomai (см. на Флп. 2:3), здесь «иметь высокое.

мнение о ком-то».

преимущественно - Греч, huperekperrissos, «свыше меры», «более чрез­вычайно», «очень высоко».

с любовью - Это присоединённое духовное качество должно свидетель­ствовать об уважении Фессалоникийцами старших,

за дело их: - Или, «из-за их дела». Христианская церковь не имеет основа­ния для обожания человека, но побуждается оказывать надлежащее уважение тем, которые достойно несут священные обязанности.

будьте в мире - Это решительное предписание подчеркивает, что церков­ное единство в Фессалонике было нарушено, возможно, чрез несогласие между служителями и рядовыми членами, поскольку он выразился «будьте в мире ме­жду собою». Не должно быть ни соперничества, ни разногласия в церкви, чтобы кто-то признавал одного работника как их духовного руководителя, в то время как другие состязались за другого, подобно тому, как это происходило позже - в Коринфе (см. 1Kop. 1:12; 3:4-6; 4:6; ср. Рим. 12:18; 14:19).

14. Умоляем - Греч, parakaleo (см. на Матф. 5:4).

вразумляйте - Греч, noutheteo (см. выше «вразумляющих» 12 ст.).

бесчинных, - Греч, ataktoi, «выйти из рядов», «беспорядочный и распу­щенный человек», употреблённое в НЗ только здесь. Соответственный глагол atakteo встречается в 2Фес. 3:7, и наречие ataktos в 2Фес. 3:11 (см. соответст­вующий комментарий).

утешайте - Греч, paramutheomai, «ободрять», «утешать».

малодушных, - Греч, oligopsuchoi, буквально, «малодушных», то есть, те, которые имеют мало мужества или малодушные люди, боязливые. Такие люди, [255] возможно, отягощённые печалью об умерших гл. 4:13-18 или сомневающиеся о времени возвращения Христа гл. 5:1-11, должны быть уте­шены, а не порицаемы. Христиане должны говорить слова утешения и ободре­ния к робким, нуждающимся бедствующим душам (Евр. 2:12,13; ср. Гал. 6:2).

поддерживайте - Греч, antechomai, «проявлять интерес к кому-либо», «обращать внимание на», «помочь». Слабые, которых Павел желал видеть под­держанными, вероятно были искушаемы различными пороками гл. 4:3-7. Для таковых членов духовная поддержка необходима скорее, чем порицание, чтобы они могли быть избавлены от уступок искушению.

долготерпеливы - Греч, makrothumeo, буквально, «пребывать продолжи­тельно в бодрости духа», следовательно «быть долготерпеливым», «быть мед­ленным на гнев», «быть терпеливым». Подобное Греческое слово употреблено в 1Kop. 13:4 для изображения любви, которая «долготерпит». Любовь Божия в христианине склонит его быть нежно-терпеливым ко всем, как к внешним, так и к внутренним в церкви.

15. Смотрите, - Форма Греческого глагола подразумевает «быть бдительным», «видеть постоянно».

воздавал злом за зло: - Или, «отдать злом в обмен за зло». Поступать так - естественная наклонность сердца, но христианский образ действия другой. Христос не позволял мстить таким же образом и побуждал своих последовате­лей воздавать добром за зло (см. на Матф. 5:38-48; ср. на Рим. 12:17).

ищите - Греч, dioko, «преследовать», «следовать неотступно за», «стре­миться к». Вместо увековечивания зла посредством мести, Фессалоникийцам советуется всегда, при всех обстоятельствах, стремиться к добру. Павел знал, что те, которые ищут добра, должны иметь мало времени или не иметь вообще для делания зла.

16. Всегда радуйтесь. - В Греческом языке особенно выделена мысль «всегда». Павел поставил цену на способности или умении быть всегда счастли­вым (см. на Флп. 3:1; 4:4; ср. 2Кор. 6:10). Или обладая имеющимся на лицо благом, или предвкушая будущее счастье, христианин имеет множество причин для радости. При прощении грехов его совесть стала свободной, и мир наполнил его душу. Он знает, что ему «все содействует ко благу» (см. Рим, 8:28). Почему он всегда должен быть удрученным? Те, которые постоянно недовольны, не обладают подлинной религией (СИ 251).

17. Непрестанно молитесь - Буквально, «непрерывно молиться» с под­черкиванием в Греческом языке идеи непрерывности (ср. на 16 ст.). Должен быть постоянный дух молитвы, выражающийся через жизнь христианина. Связь с небом никогда не должна прерываться (см. на Лук. 18:1). Павел трудился «ночью и днем» 1Фес. 2:9; и он также молился «ночь и день» гл. 3:10. Много­различная деятельность не вытеснила молитвы из его жизни. Активная связь с небесным Отцом всегда была для него первой поддержкой. Так должно быть и с нами. Сравните молитвенную,жизнь Иисуса (см. на Марк 3:13).

18. За все - Т.е., при всех обстоятельствах, в радости или печали (ср. на Флп. 4:6; Кол. 4:2). Здесь мы имеем определенное заверение, что даже всё то, что кажется направленным против нас, может содействовать к нашему благу; ибо Бог не пригласит нас благодарить за то, что причинит нам вред (СИ 255), Даниил благодарил Бога даже тогда, когда узнал о декрете, предписывающем лишить его жизни (см. Дан, 6:10). Лично Павел оставил поразительный пример благодарности при наиболее неблагоприятных обстоятельствах (см. Деян. 27:20, 35). Благодарность должна стать правилом христианина; она содействует здоровью и радости (СИ 251).

ибо такова - Эти слова можно включить не только к воздаянию благодар­ности, но также к постоянной радости и молитве 16,17 ст.

воля Божия - Бог заинтересован всей жизнью Своих детей, но он чувст­вует особую заботу об их духовном здоровье. Он желает христианам быть сча­стливыми, обладать молитвенным духом, и быть благодарными. Наша неудача, чтобы развить эти черты характера, представляет неудачу в исполнении воли Божией.

во Христе Иисусе. - Воля Божия была наглядно представлена во Христе Иисусе. Тот, кто желает выяснить волю Божию относительно своей собственной жизни, должен изучить жизнь Иисуса и воспринять наивысший пример, кото­рый Бог имеет в виду для христианина. Нигде воля не была обнаружена наибо­лее постоянным примером счастья, проявлением молитвенного духа и благо­дарности, чем в жизни Иисуса из Назарета.

19. угашайте. - Греч, sbenaumi, «гасить», «выгонять», «удалять», «ту­шить», «пресекать», «сдерживать». В Матф. 12:20; Марк 9:44-48; Ефес. [256] 6:16; Евр. 11:34 слово употреблено для тушения огня и в Матф. 25:8 для угасания светильников. Поскольку Дух ассоциируется с огнем Матф. 3:11; Деян. 2:3, sbennumi является особенно подходящим словом. Вероятно, Фессалоникийская церковь охлаждала пыл некоторых своих членов, которые имели проявление духовных даров (см. на 1Кор. 12:1; 14:1) восторженным образом. Павел предостерег церковь против угашения пламени духовного огня, который пылал в их среде, чтобы они не изгнали Святого Духа. Посредством такого со­вета, он не даёт разрешения на фанатические проявления, которые позорят Дух, но говорит лишь о таких действиях, какие могут быть надлежащим образом устроены .Духом Святым.

20. Пророчества - См. на 1Кор. 12:10; Ефес. 4:11. Из близкой связи ме­жду 19 и 20 ст. из 1Фес. 5 гл. становится ясным, что пророчества были одним из главных путей, в котором духовные дары проявлялись в Фессалонике. Инте­рес церкви в возвращении Христа гл. 1:10; 2:19; 3:13; 4:13-18; 5:1-11 приба­вил убедительности к дару пророчества. В апостольской церкви были члены -истинные пророки (см. Деян. 11:28; 15:32; 21:8-11).

уничижайте. - Греч, exoutheneo, «не принимать в счет», «презирать чрез­вычайно».

21. Все - Особенное проявление Духа 19, 20 ст. Бог предусмотрел опре­деленное мерило для испытания подлинности пророка: 1) Истинный пророк должен в такой же мере исповедывать Христа в жизни, как и в слове 1Ин. 4:1-3. Он будет признавать и исповедывать Божественность Христа (1Ин. 2:22, 23, 2) Его учения должны согласоваться с учениями Священного Писания (см. Де­ян. 17:11; Гал. 1:8, 9). 3) Результаты или плоды его учения должны быть доб­рыми Матф. 7:18-20.

испытывайте. - Греч, dokimazo (см. на гл. 2:4). Необходим вниматель­ный, осторожный подход, чтобы отличить ложное от истинного (см. ДА 263).

хорошего - Т.е., хорошего среди духовных даров.

Держитесь. - Верующий призван не только испытывать духовные дары, но, отличив различие между истиной и ложью, добром и злом, он должен при­держиваться хорошего, сохраняя его, вопреки всем искушениям, старающимся отнять его.

22. Удерживайтесь Греч, apechamai, «воздерживаться от» (см. на гл. 4:3).

рода - Греч, eidos, «вида», «внешнего вида», «рода», «сорта». Павел ука­зал на «хорошее» 21 ст. в единственном числе, поскольку он рассматривает «хорошее» как сущность цельного плода Духа; но он осознает» что «зло» мас­кируется во многих проявлениях и предостерегает своих обращенных против всевозможных форм, в которых оно маскируется. Чтение этого места в Англий­ской Библии, перевода KJV иногда употреблялось, чтобы запретить то, что яв­ляется справедливым и только лишь потому, что оно показалось несправедли­вым некоторым наблюдателям. Подобный совет может быть подходящим при определённых обстоятельствах, но не в этом случае, о котором здесь изложил апостол. Также есть многие исключения из этого правила. Иисус в субботу ис­целял Ин. 5:2-16; и т.д., и ел с мытарями и грешниками Матф. 9:10-13. Со­гласно предубеждений Иудейских руководителей, эти действия были проявле­нием зла. Но вопреки этому предубеждению Матф. 12:9-13, Иисус рассматри­вал эти действия как часть Своего великого дела праведности. Как бы ни было, Он оставался вполне свободным от всякого рода зла.

23. Сам же Бог мира - С этого стиха Павел начинает заключительный раздел своего послания и выполняет его в форме молитвы. Он представил высо­кий образец поведения 12-22 ст., но осознает, что человек не в состоянии дос­тигнуть его без Божественной помощи; посему его заключительные слова на­правляют читателей к всемогущей силе Самого Бога, Титул «Сам же Бог мира» ссылается на Бога, чьё выдающееся свойство - миролюбие. На Бога, Который является Источником всякого истинного мира (ср. Рим. 15:33; 16:20; 2Кор. 13:11; Евр. 13:20, 21; ср. на Флп. 4:7). Бог всегда старался восстановить мир между собой и Его восставшими подчиненными (см. на 2Кор. 5:18,19).

освятит - Греч. hagiazo(см. на Матф. 6:9; Ин. 17:17).

во всей полноте, - Греч, holoteles, «совершенно», «завершенный во всех отношениях» от holos «вполне» и telos «конец». Лютер перевел holoteles «от начала до конца». Истинное освящение включает в себя всё существо: в дейст­вительности нельзя быть частично освященным, в смысле воздержания только в некоторых сферах жизни человека, делая его святым. Каждая область жизни должна быть подчинена очищающей силе Духа Божия.[257]

дух и душа и тело - Павел не преподаёт предмет изучения о природе че­ловека, но заверяет, что ни одна часть жизни его обращенных не может быть оставлена неприкосновенной посредством освящающей силы Божией. Вообще, Библия, по-видимому, говорит о двойном делении в человеке: или тело и душа или тело и дух (см. на Матф. 10:28; Рим. 8:10; 1Кор. 5:3; 7:34). В послании к Фессалоникийцам эти понятия объединены с подчеркиванием, что ни одна часть человека не исключена из влияния освящения. Это особое значение, мож­но наглядно увидеть в разделениях, которые Павел представил. Под «Духом» (рпеита, см. на Лук. 8:55), можно подразумевать более высокий принцип ума и мыслей, которым человек одарен и чрез который Бог может сообщаться посред­ством Своего Духа (см. на Рим. 8:16). Только посредством возрождения ума.

чрез действие Святого Духа личность в состоянии преобразоваться в подобие Христа (см. Рим. 12:1, 2).

Под словом «душа» (psuche, см. на Матф. 10:28), хотя отличающейся от духа, можно подразумевать ту часть человеческой натуры, которая проявляется чрез инстинкты, чувства и желания. Эта часть человеческой натуры также мо­жет быть освящена. Когда под действием Святого Духа ум приведён в согласие с мыслями Бога, и освященный разум простирает власть над более низкой при­родой, побуждения, которые в ином случае противились Богу, становятся по­слушными Его воле. Таким образом, покорный христианин может достигнуть такой высоты освящения; будучи послушен Богу, он действительно преодолева­ет свои собственные побуждения. Поступать согласно воле Божией его наслаж­дение. В своем сердце он имеет закон Божий (см. Евр. 8:10; ср. НУХ 312; ЖВ 668).

Значение слова «тело» (soma) кажется ясным. Это телесное строение - плоть, кровь и кости - которые контролируются или высшей или низшей приро­дой. Когда в руководстве находится освященный ум, тело не бесчестится. Здо­ровье процветает. Тело становится подходящим инструментом, посредством которого деятельный христианин может служить своему Учителю. Освящение, которое не включает тело, не является совершенным. Наше тело, это храм Бо­жий. Мы должны всегда стараться сохранить его в святости и прославить в нём Бога 1Кор. 6:19, 20.

всей - Греч, holokleros, «законченным во всех его частях», «полным»,

«целым», «сплошным» от holos «вполне» и kteros «жребий» или «часть». При­лагательное можно применить к каждому последующему существительному «дух», «душа» и «тело» или может быть истолковано с глаголом «сохранится» в смысле «сохранится всецело».

сохранится - Греч, tereo, обычно «соблюдать», но здесь и в Иуд. 1 пере­ведено «сохранять».

без порока - Греч, amemptos (см. на Флп. 2:15; 1Фес. 2:10; 3:13). Тот, кто освящен, будет сохранен Богом и предстанет непорочным в великий день пришествия Господа (ср. на Иуд. 24).

в - Т.е., во время пришествия.

пришествие - Греч, parousia (см. на гл. 3:13; 4:15).

Господа нашего Иисуса Христа. - Относительно комментария на имена Спасителя (см. на Матф. 1:1; Флп. 2:5).

24. Верен - Сравните 1Кор. 1:9; 10:13; 2Фес. 3:3; 2Тим. 2:13; Евр. 10:23.

Призывающий - Или, «Он, Который призывает». См. на Рим. 8:30. Бо­жье призвание личности является первым в перечне Божественных действий, которые завершатся в прославлении.

сотворит- Т.е., Он сотворит освящение и сохранит 23 ст. Не может быть неудачи со Всемогущим.

25. молитесь о нас. - Павел постоянно молился о своих обращенных гл. 1:2, 3; 5:23. Но теперь он обращается с просьбой, чтобы они молились за него и его спутников (ср. Рим, 15:30; 2Кор. 1:11; Ефес. 6:18,19; Кол. 4:3), В этой просьбе нет эгоизма, ибо его честолюбивый интерес заключался в том, чтобы Евангельская весть проповедовалась свободно, которую он был призван провоз­глашать 2Фес, 3:1. Служителям и рядовым членам необходимо молиться друг за друга, и все вместе будут молиться, чтобы ничто не могло воспрепятствовать продвижению Евангельской вести до краев земли (5СЦ 718).

26. Приветствуйте - Греч, aspazomai, «приветствовать» Матф. 5:47;

Марк 9:15; Рим, 16:3, 6; и т.д.

всех братьев - Некоторые из членов ослабели, но Павел, от глубины сво­ей братской любви пожелал, чтобы все были включены в его приветствие.

лобзанием святым. - Особенно на востоке, целование было обычной формой выражения любви и дружбы в приветствии (см. Лук. 7:45; [258] Деян. 20:37). «Святое лобзание» или «лобзание любви» 1Пет. 5:14 было сим­волом христианской любви. Кажется впоследствии это стало обычаем ранних христиан обмениваться этим приветствием во время вечери Господней (Иустин Мартур Первая Апология 65 стр.). Более поздние писатели подчеркивают, что не было такого обычая обмениваться «святым целованием» с противоположным полом (Апостольская Конституция И. 57; viii. 11).

27. Заклинаю - Греч, korkizo, «молить», «закликать», «приводить в при­сяге» как в Марк 5:7; Деян. 19:13, Употребление такого сильного выражения (ср. Втор. 6:13) может подразумевать, что некоторые из Фессалоникийских руководителей не были расположены прочитать послание ко всем верующим, или что некоторые из членов не были расположены выслушать его (ср. 2Фес, 3:14}.

Господом - Павел не оказывает лишь личное, но религиозное давление на тех, кто первым получит послание. Он подразумевает, что его послание содер­жит вдохновенную весть, в которой крайне нуждаются все верующие в Фессалониках.

прочитать - Т.е., публично, перед собранными христианами (ср. на Кол. 4:16).

святым - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению этого слова».

28. Благодать Господа нашего - Подобное приветствие встречается во всех посланиях Павла (ср. Рим. 16:20, 24; 1Kop. 16:23). Более полная форма благословения дана в 2Кор. 13:14. Христология апостола сияет на протяжении всего послания. Вначале 1Фес. 1:1 и в конце он умоляет о благодати Господа нашего Иисуса Христа для верующих.

Аминь. - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) может цитироваться за опущением этого слова.

Постскриптум - приписка, следуемая после 28 ст. не находилась в ранней рукописи. Она была прибавлена издателями и не является частью перво­начального, вдохновенного сообщения. Историческое доказательство склонно рассматривать Коринф, как город, из которого Павел написал это послание (см. введение к 1 Фессалоникийцам 224, 225 стр.).


Комментарий Е.Г. Уайт к 5 главе 1Фессалоникийцам.

1-6 ДА 260.

2 ЛЕ 127; 6СЦ 166; 9СЦ 135, 216. 2,3 ОХВ 335, 354.

2-5 ВБЗ8,371.

3 ДА 220, 535; НУХЧ11; ЖВ 635; Ев. 26; ПП 104, 167; СП 233,407; ЧСЦЗО9; 5СЦ 99,187, 211, 233, 715; 8СЦ25О.

3-5 5СЦ1О.

4 ХСЧ1; 5СЦ216,27б; 6СЦ 129; 9СЦ 135. 4,5 ВБЗ15.

4-6 ЖВ 235.

5 1СЦЧОЧ; 2СЦЧЧ1.488; ЗСЦ 199. 5, 6 ЧСЦ 580.

6 ХСЧ1; 5СЦ16О.409; 6СЦЧ1О; 9СЦ 135.

8-10 ДА 260.

12,13 ДА 261.

13 2СЦ16З.

14 5СЦ 489. 14-24 ДА 263.

15 8СЦ1ЗО.

16-18 ВБЧ77. \

17 СЗЧ2З; СЕ 254, 258; СИ51О; ПХ98; СП511; 2СЦ2Ч2,397, 635; 6СЦЧ71; 7СЦ 42:

17,18 5СЦЗ17.

18 СИ 255.

19 ССШ28; ЗСЦ 428.

22 ХДЗЗ2; СЗ 591; Ев. 680; РП 17; СЕ 129; СИ 486, 491; МС 143,218; СП 223; 1СЦ 336, 353, 381, 490; 2СЦ 248, 304, 306, 455, 457, 458, 615; ЗСЦ 239; ЧСЦ 364; 5СЦ 138, 358, 367, 593; 6СЦ2О1.

23 ОХВ 144; ВБ 469, 473; МЖС 248; ОЖ 7, 26; ЗСЦ 84, 570; 6СЦЧ75.

24 1СЦ167; 2СЦ1З1. 26 РП117.



Библейский Комментарий Адвентистов Седьмого Дня.

на Второе послание к Фессалоникийцам апостола Павла.

VII том 261 - 282 стр. оригинала.

Вероятно, всего через несколь­ко месяцев после того, как Павел отправил христианам в Фессалонику свое первое послание, он, на­ходясь все еще в Коринфе, написал этой общине еще раз. Это было, скорее всего, уже в 51 г. по Р. Хр.

[261]

Введение.

1. Заглавие. В наиболее ранних, сохранившихся Греческих рукописях это послание озаглавлено просто, Pros Thessalonikeis В («К Фессалоникийцам II). Более пространное заглавие в Английской Библии перевода KJV, (как и в Сино­дальной Библии) Второе послание к Фессалоникийцам, святого апостола Павла является результатом более поздней разработки.

2. Авторство. До недавнего времени положение Павла, как автора послания не подвергалось сомнению. Характер Павла отражен в послании повсюду. Неж­ная забота апостола о своих обращенных гл. 2:13-17, его похвальный отзыв об их добродетелях гл. 1:3-5; 3:4, чрезвычайная забота, которую он проявил, ука­зывая на их слабости, и даже резкая, авторитетная природа его повелений гл. 3:6,12, всё это представляет доказательство, что автором был Павел. Но всё это было до тех пор, пока в первой части 19-го столетия не возникло серьезное со­мнение относительно авторства Павла в разделе, связанном с «человеком гре­ха». Оно было вызвано тем, что в других посланиях Павла не было высказано ничего подобного в таком апокалиптическом духе. Однако этот факт не удовле­творяет требованиям настолько, чтобы считать неразумным давно принятую точку зрения, что Павел написал послание. Хотя он больше нигде не выражает­ся прямо апокалиптический факт, что он имел видения Деян. 22:17-21; 2Кор. 12:2-4 подразумевает, что он мог написать такое апокалиптическое место. Трак­тование автором этого пророчества с серьезной озабоченностью, чтобы народ Божий не обманулся в отношении времени пришествия Господа, но был готов к этому великому событию, - определенно принадлежит Павлу.

Подлинность послания подтверждается определенным и сильным доказа­тельством. Кроме упоминания в наиболее ранних, сохранившихся списках НЗ канона, второе послание упоминается или цитируется некоторыми ранними церковными писателями, в такой же мере, как и первое послание (см. введение к 1 Фессалоникийцам 223 стр.). В дополнение к этому, оно кажется, было известно Поликарпу (около 150 г. по Р. Хр.; Послание Поликарпа к Филипийцам II); и Иустину Мартуру (около 150 г. по Р. Хр. Диалог с Трифо 32; ПО) упоминания «человек греха», как будто делая ссылку на пророчество Павла в 2Фес. 2:3. Относительно даты написания (см. VI том, 103 стр.).

3. Историческая обстановка. Относительно того, что время и места напи­сания второго Послания такие же, как и для первого, становится очевидным из факта, что те же три апостола [262] соединены вместе (см. 1 Фес. 1:1; 2Фес. 1:1). Павел оставался в Коринфе только полтора года во время своего Второго Миссионерского Путешествия (см. Деян. 18:11) и нет доказательства, что Сила пребывал с ним позже. Второе послание должно быть написано не более, чем несколько месяцев спустя после первого, следовательно их историческая пред­посылка в общем одинакова (см. введение к 1 Фессалоникийцам 223 стр.; отно­сительно дискуссии о дате написания см. VI том, 103 стр.). Вероятно, вестники понёсшие первое послание, возвратились и принесли Павлу информацию, что там был фанатичный дух, распространяющийся среди членов в Фессалонике, вследствие чувства близкого пришествия Господа. Это положение потребовало немедленного внимания. Любое промедление могло быть роковым для самых важных интересов церкви, ибо среди этих скромных христиан были малодуш­ные, находившиеся в серьезной опасности стать жертвой лжеучителей.

4. Тема, В виду проблем в Фессалонике, подсказанных этим посланием, од­ной из его первых целей было заверить скромных христиан этой церкви, что они одобрены Господом. Он настойчиво утверждает, что он должен благодарить Бога за одержанные победы. Он отмечает их продвижение вперед в христиан­ской добродетели и вере 2Фес. 1:3, братской любви (2Фес, 1:3; ср. 1Фес. 4:9,10) и стойкости при гонениях 2Фес. 1:4.

Поскольку во втором Послании не говорится ничего более в отношении об­раза пришествия Христа и воскресения умерших праведников, первое послание, вероятно, достигло цели в освящении церкви относительно этих вопросов. Од­нако, освещая это, апостол подчеркнул необходимость готовности к этому ве­ликому дню возвращения Господа, в ежедневной жизни постоянно иметь в виду Второе пришествие Христа (1Фес. 5:1-11; ср. Тит. 2:11-13). Это подчеркива­ние Второго пришествия кажется было понято многими, как указание и при­знак, что Павел ожидал возвращения Христа почти тот час же (см. 2Фес. 2:2). Теперь он спешит объяснить, что не имел такого понятия, напоминая своим читателям, о чём он лично учил их, что прежде должно иметь место отступле­ние, сопровождаемое появлением антихриста (см. 2, 3, 5 ст.). Павел обращает­ся непосредственно к непокорным бездельникам, которые очевидно утвержда­ли, что нет необходимости трудиться в виду приближающегося пришествия. Он уже предостерёг их в своём первом послании 1Фес. 4:11; 5:14 и теперь он по­велевает и увещевает их в Господе 2Фес. 3:12. Он настаивает, чтобы церковь приняла против них дисциплинарные меры, с целью их исправления 14,15 ст.

Таким образом, тема второго послания, как и первого, - практическое благо­честие гл. 1:11,12. Малодушные должны быть утешены и утверждены гл. 2:17; лжеучители должны замолчать гл. 3:12, Церковь должна уразуметь обманчи­вую работу великого противника в осуществлении отступления и господства антихриста и окончательное поражение всех сил сатаны гл. 2:3-12. Со славной надеждой торжества дела Божия перед ними, христиане из Фессалоник побуж­дались жить так, чтобы их можно было рассматривать как достойных призвания Господа гл. 1:11,12.

5. План.

I. Утешение преследуемых верующих - 1:1-12.

А. Приветствие- 1:1,2.

Б. Благодарность Богу за их духовное возрастание -1:3, 4.

1. Отмечен прогресс в вере и братской любви -1:3,

2. Терпеливое перенесение гонений -1:4. [263]

В. Панорама суда и спасение - 1:5-10.

1. Гонимые верующие признаны достойными -1:5.

2. Гонителям воздано скорбью -1:6.

3. Праведные утешатся в пришествие Господа - 1:7.

4. Вечная разлука с Богом отвергнувших Его благодать -1:8, 9.

5. Христос прославлен в Своих святых -1:10.

Г. Молитва об оскорбляемых -1:11, 12.

II. Наставление и увещание относительно проявлений антихриста - 2:1-17.

А. Предостережение против введения в фанатизм относительно времени пришествия Христа - 2:1-12.

1. Не должны быть обмануты любыми средствами -2:1,2.

2. Отступление и господство «человека греха» должно придти прежде - 2:3,4.

3. Напоминание об учении, которое было передано устно - 2:5.

4. Тайная работа искусителя - 2:6, 7.

5. Обнаружение, судьба и действие сатаны - 2:8-10.

6. Обман и осуждение тех, которые приняли сатану - 2:11,12.

Б. Благодарность, предостережение и молитва - 2:13-17.

1. Благодарность Богу за Его спасающее избрание Фессалоникийцев-2:13,14.

2. Увещевания стоять твёрдо и держаться преподаваемых истин -2:15.

3. Молитва относительно непоколебимости и утешения - 2:16,17.

III. Заключительные просьбы, увещания и повеления - 3:1-15.

А. Просьба молиться об апостолах - 3:1, 2.

Б. Уверенность Павла и ходатайство о Фессалоникийцах - 3:3-5.

В. Повеления и увещевания относительно бесчинных - 3:6-15.

1. Повеление - удаляться от бесчинных - 3:6.

2. Личный пример апостолов - 3:7-9.

3. Предыдущие повеления относительно праздности - 3:10.

4. Нынешние предписания - 3:11-13.

5. Совет относительно непослушных - 3:14,15.

IV. Заключительная молитва и приветствие - 3:16-18.

А. Молитва о мире-3:16.

Б. Личное приветствие-3:17.

В. Благословение- 3:18.


ГЛАВА 1.

1.Павел и Силуан и Тимофей -Фессалоникской церкви в Боге Отце нашем и Господе Иисусе Христе:

2.Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Хри­ста. [264]

3.Всегда по справедливости мы должны благодарить Бога за вас, братия, потому что возрастает вера ваша, и умножается любовь каждого друг ко другу между всеми вами,

4.Так-что мы сами хвалимся вами в церквах Божиих, терпением ва­шим и верою во всех гонениях и скорбях, переносимых вами.

5.В доказательство того, что будет праведный суд Божий, чтобы вам удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете.

6.Ибо праведно пред Богом - ос­корбляющим вас воздать скор­бью,

7.А вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа.

Иисуса с неба, с Ангелами силы Его,

8 В пламенеющем огне совершаю­щего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа,

9 Которые подвергнутся наказа­нию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его,

10 Когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться див­ным в день оный во всех веро­вавших, так как вы поверили на­шему свидетельству.

11 Для сего и молимся всегда за вас, чтобы Бог наш соделал вас дос­тойными звания и совершил вся­кое благоволение благости и де­ло веры в силе,

12 Да прославится имя Господа на­шего Иисуса Христа в вас, и вы в Нем, по благодати Бога нашего и Господа Иисуса Христа.

1. Павел и Силуан и Тимофей - Относительно комментария об этом.

приветствии (см. на 1Фес. 1:1).

в Боге Отце нашем - Эта фраза отличается от переданной в Фес. 1:1 лишь употреблением слова «нашем», которое подчеркивает близкие и личные отношения Павла и его обращённых к Тому, Которому они поклонялись. Одна­ко, текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) может цитироваться с опущением слова «нашем».

2. Благодать вам - Обычное благословение Павла (см. на Рим. 1:7; ср. 1Фес. 1:1). Формулировка изменяется лишь в пастырских посланиях прибавле­нием слова «милость». Апостол осознает, что духовные дары - благодать и мир, - могут снизойти только от Бога. Благодать и любовь Божия в действии, обильно обеспечивающая полное спасение не заслуживающим, - этого грешникам через Иисуса Христа, в то время как мир - результат такого действия, включает в себя сознание прощённых грехов, признание примирения с Богом.

3. по справедливости - См. на 1Кор. 16:4. В виду его предшествующей просьбы о духовном состоянии Фесссалоникийцев 1Фес. 3:12, Павел чувство­вал, что это будет единственно справедливым признать ответ на его молитвы.

благодарить Бога - Услышав добрые вести о духовности церкви, распо­ложенной в Фессалонике (см. введение к 2 Фессалоникийцам 262 стр.), Павел, лучше, чем когда-либо осознал, что он должен иметь в самом себе доверие к их духовности, рассматривая его как единственную причину воздаяния благодар­ности Богу.

возрастает вера ваша. - Павел был озабочен о своих обращённых и ис­кренно молился о благоприятной возможности посетить их, чтобы укрепить их и дополнить чего недоставало их вере (см. 1Фес. 3:10). В этом преимуществе ему было отказано. И всё же Бог личным благим путём так благословил их, что вера их чрезвычайно возросла.

любовь - Греч, agape (см. на 1Кор. 13:1). Не только вера Фессалоникийцев возросла, но их любовь друг к другу переполнилась, и таким образом, также увеличилась. Они, несомненно, непрерывно имели случаи помогать друг другу, ибо опасности и лишения возникали от повторяющихся преследований. Это, в самом деле, высокая похвала. Но Павел применяя эти слова, не имел в виду, что в этой церкви не было слабости. Наоборот, он продолжает в двух последующих главах указывать на серьезные недостатки, но он желал, чтобы все познали, что он имел уверенность в их духовных силах.

4. мы сами - Т.е., Павел и его спутники, а не Фессалоникийцы, которые не могли должным образом хвалиться их собственной репутацией.

хвалимся - Греч, kauchaomai, «хвалиться», «прославлять» (ср. на Рим. 5:2).

в церквах - Павел не отождествлял эти церкви по имени, и он также не мог подразумевать, [265] что все христиане знали о превосходных качествах Фессалоникийцев. Вероятно, он ссылается на местные церкви, такие, как нахо­дящиеся в Коринфе и Верии. Позже, обращаясь к Коринфянам, он хвалится церквами Македонскими и побуждает Коринфян следовать примеру Македон­ских братьев, в раскрытии их сердец Духу Божию (см. 2Кор. 8 гл.).

терпением - Греч, hupomone (см. на Рим. 2:7; 5:3).

верою - Греч, pistis (см. на Рим. 3:3). Терпение ценно при сочетании с ве­рой; ибо без Божественной помощи никто не сможет иметь успех в своей борьбе против сил тьмы Ефес. 6:11-16. Просто стоическая выносливость нигде не за­печатлена в Священном Писании, посему страданий, самих по себе не должно домогаться. Апостол не прославлял страдания своих обращенных, но их стой­кость и веру.

гонениях - См. на гл. 3:3.

скопбях. - Греч, tklipseis (см. на Рим. 2:9; 5:3). См. 1Фес. 3:4.

переносимых - Греч, anechomai оригинально «держаться бодро», следо­вательно, «выдерживать», «терпеть», «переносить». Слово необходимо перевес­ти «переносимых» (как это в Синодальном переводе) подразумевая, что верую­щие даже в то время были преследуемы.

5. доказательство - Греч, endeigma, «очевидность», «доказательство», «знак» (ср. на Флп. 1:28, где употреблено родственное слово endeixis). He пре­следования и несчастья являются доказательством праведного суда Божия, но скорее отношение верующих к такому несчастью. Терпеливая выносливость и смелая вера при преследованиях, как результат благодати Божией, являются доказательством Его настоящего интереса и заботы о страдающих, и таким об­разом, доказательство, что Он, в конечном счете, аннулирует несправедливости мира (ср. Еккл. 3:16,17).

Праведный суд Божий, - Это можно применить к вмешательству Бога в пользу Его народа 6 ст. и к великому суду, исполнение которого изображено в 7-10 ст. (см. на Пс. 72:3-24; Рим. 2:5). Стойкость преследуемых святых явля­ется для нечестивых предзнаменованием их собственного грядущего уничтоже­ния (ср. на Флп. 1:28).

удостоиться - Христианин сам по себе не достоин царствия Божия, и также страдания не в состоянии сделать его таким. Он ничего не может сделать, чтобы заслужить царство Божие (ср. на Ефес. 2:8), но посредством прощающей благодати Божией он рассматривается как достойный (ср. на Рим. 6:23).

Царствия Божия. - Выражение, как оно употреблено здесь, обычно рас­сматривается как синоним «небу» (ср. на Матф. 4:17).

и страдаете. - Павел представлял себе, что не только апостолы были сре­ди страдающих, но что и Фессалоникийцы даже и тогда (во время написания послания) переносили преследования ради царствия.

6. праведно - Т.е., праведно, исходя из точки зрения Бога. Бог видит не так, как видит человек и в состоянии придти к совершенно справедливым реше­ниям, поскольку Он, знает все факты и может различать побуждения человече­ских сердец.

воздать - Греч, antapodidomi, буквально, «воздать в ответ», следователь­но, «отплатить», «отомстить», «вознаградить», Принципы справедливости тре­буют, чтобы люди были вознаграждены соответственно их дел. Те, которые отталкивают искупление Спасителя, находятся без защиты и подвергают себя справедливому возмездию. Сравните на Рим. 2:6; Гал. 6:7; Откр. 22:12.

скорбью, - Греч, thlibo, «жать чрезмерно на [что-либо]», «причинять страдание». Глагол, который соответствует существительному thlipsis «огорче­ние» или «страдание», «бедствие» (см. на 4 ст.). Те, которые огорчали Фессалоникийцев, не отождествлены здесь, но из повествования в Деян. 17:5-9 ста­новится ясным, что подстрекателями к преследованиям были Иудеи.

7. отрадою - Греч, anesis, «освобождение», «смягчение», «облегчение» следовательно, «покой». Следует отметить, что слово «покой» или «отрада» KJV в данном случае существительное. Павел противопоставляет вознагражде­ние гонителей и гонимых. Гонители получат в удел несчастье, которое они на­значали другим; в то время как гонимые достигнут того, к чему они так страст­но стремились, то есть, покой или отраду. Ценность этого покоя или отрады усиливалась сознанием того, что оно будет наслаждением в общении с апосто­лами. Обращённые и вестники будут торжествовать совместно. Каким укрепле­нием это было для гонимых Фессалоникийцев!

в явление - Эта часть предложения может быть [266] переведена бук­вально: «В открытии Господа Иисуса». Слово, употребленное как «открытие» или «откровение» (apokalupsis) означает «снимать покрывало», «открывать своё лицо», «обнаруживать», «появиться» (см. на 1Кор. 1:7; Откр. 1:1). Павел со­поставляет со Вторым пришествием их Господа в славе и в лице верующих по­лучает отраду. Тогда будет дано вознаграждение праведникам и живущим беззаконникам (см. Дополнительное Примечания к Откр. 20 гл., 2 параграф).

с Ангелами силы Его. - Сравните.

8. В пламенеющем огне - Эта фраза вероятно должна быть присоединена к 7 ст на Матф. 25:31; Иуд. 14.., как дальнейшее описание пришествия Христа. Контекст и всеобщее учение Священного Писания поддерживают это. В великий день пришествия, Господь откроется в Своей личной славе, в славе Своего Отца и святых ангелов (см. Лук. 9:26). Такая слава покажется для смертных глаз, как огонь. Таким образом, Моисей описывает славу Божию Исх. 3:2, и также Иезекииль Иез. 1:27, Даниил Дан. 7:9,10, и Иоанн в видении Откр. 1:14,15.

отмщение - Греч, ekdikesis (см. на Рим. 12:19). Фраза может быть пере­ведена, «применить наказание», «привести в исполнение».

не познавшим Бога - Под этими людьми, которых накажет Господь, Па­вел представлял принадлежащих к двум классам, не познавших Бога и не поко­ряющихся благовествованию. Некоторые представляют эти два класса соответ­ственно «как язычников и Иудеев (ср. Иер. 10:25; Рим. 10:16), но более при­емлемо принять их как два обычных класса народа. Первые - это те, которые имели благоприятную возможность познать Бога, но отвергли с презрением это преимущество (см. Пс. 18:2-4; Рим. 1:18-21). Второй класс - это те, которые узнали Евангельскую весть, но отказались повиноваться ей. Их причины отвер­жения Евангелия ясно показаны самим Господом в их любви ко греху (см. Ин. 3:17-20).

9- вечной погибели. - Греч, olethros aionios. О значении olethros (см. на1Фес. 5:3); о значении aionios (см. на Матф. 25:41). Расположение рядом этих двух слов точно изображает вечную судьбу отвергнувших благодать Господа. Все таковые в конечном итоге будут истреблены, не временно, с позднейшим воскресением, но истреблением, от которого они не будут пробуждены. Слова Павла устраняют любую идею о вечных муках (см. на Матф. 3:12; 5:22).

от лица Господа - Фраза выражает мысль отделения от Господа. В такой же мере, как наивысшая точка благословения для праведных пребывать пред лицем Господа Матф. 5:8; Откр. 22:4, так в другом конце черты самое худ­шее из всех наказаний для беззаконников будет их исключение из Божественно­го присутствия. Живя на земле, они пренебрегли всеми благоприятными воз­можностями познать Господа (ср. на 2Фес. 1:8), но в конце, когда будет слиш­ком поздно, они осознают ценность отвергнутых преимуществ.

Необходимо отметить, что Павел не проводит различия между пришествия­ми Христа, до и после тысячелетия, но включает два как одно величественное событие. Смерть нечестивых в начале тысячелетия будет наглядным примером смерти, которая последует тысячу лет спустя после их воскресения, когда они будут брошены в озеро огненное и сгорят (см. Мал. 4:1-3; см. на Откр, 20:5, 15). Поскольку Павел говорит о «вечной погибели» не верно ссылаться на это место, как доказательство истребления нечестивых при Втором пришествии Христа (см. на Откр, 20:3).

славы могущества Его. - Или, «славы Его могущества», то есть, славы, исходящей от силы Христа (см. на Ин. 1:14), которая проявлена в спасении святых и уничтожении нечестивых.

10. Когда Он приидет - Апостол снова отождествляет событие, вокруг которого вращаются его мысли, а именно, пришествии Господа во славе (ср. 7 ст.).

прославиться во святых Своих - Т.е., прославиться в лице Своих свя­тых. Наивысшее оправдание образа действий Христа произойдет, когда вся Его семья святых соберется вместе. Тогда вселенная увидит цену Его жертвы и ус­пех цели, которую Он преследовал, таким образом, Спаситель будет прославлен (ср. Гал. 1:24; 1Фес. 2:20; 2Фес. 1:4). Как художник, мастер своего дела, про­славляется своим лучшим произведением или шедевром, так и Христос просла­вится перед небесными сонмами делами рук Своих и чудесами Своей благодати (см. Матф. 13:43; СП 18, 49, 50). На протяжении вечности к Спасителю будет возвращаться слава, по [267] мере того, как святые будут более познавать мудрость Бога в Его чудесном плане спасения, который был «осуществлен во Христе Иисусе, Господе нашем» (Ефес. 5:10,11, RSV).

дивным - Греч, thaumazo, «удивляться», «удивляться в», «изумляться»; во второстепенном смысле «восхищаться». В тексте проявлены оба значения. Святые страстно ожидают своего Избавителя, они радостно предвкушали Его появление, но исполнение их ожиданий далеко превзошло их наиболее торже­ственные надежды. Когда красота Его присутствия осенит их, к их удивлению прибавится благоговейное восхищение (см. Ис. 25:9).

в день оный - Неясность устраняется, если эту фразу поместить раньше в этом стихе, после «когда Он придет» или непосредственно после «Его святых». Относительно комментария на «день оный» (см. на Деян. 2:20; ср. на Флп. 1:6).

во всех - Или, «через всех».

веровавших. - Буквально, «которые веровали», или «которые зафиксиро­вали, закрепили веру». Это те, которые зафиксировали их веру до пришествия Христа, спасенные в «день оный». Это те, которые уже приняли Своего Господа верой и претерпели до конца. Именно таковые будут спасены при возвращении Иисуса Матф. 24:13. Павел особенным образом имел в виду своих Фессалоникийских обращенных и их первоначальное действие веры в благовествовании, как это становится ясным из вводного выражения «так как вы поверили нашему свидетельству». Приняв весть спасения, они преобразовались и были уверены, при условии верности, что они также будут среди спасенных. Но фраза «во всех веровавших», также применима ко всем верным верующим.

нашему свидетельству. - Апостол нёс свидетельство о великих истинах Евангелия Деян. 1:8; 2:32; 8:25; 1Ин. 1:1, 2. Они не проповедовали отвлечен­ные рассуждения, шаткие теории, «хитросплетённые басни» 2Пет. 1:16. Ско­рее их проповедь - свидетельство очевидцев. Эти истины они знали, опробовав их, пережив на опыте и они побуждали принять путь жизни, которым они жили сами. Такая проповедь всегда имеет силу.

11. молимся всегда - Сравните 1Фес. 1:2; 2Фес. 1:3; см. на Флп. 1:4.

соделал вас достойными - См, на 5 ст., где Павел подразумевает, что образ действий Фессалоникийцев при перенесении преследований привлечет их к Богу. Здесь он молится о том, чтобы Бог сделал их достойными Его призвания.

звания - Скорее, «призвания». См. на Рим. 8:28,30; 2Тим. 1:9. Призва­ние к святой жизни, выйти из мира и отделиться 2Кор. 6:17, 18, быть гражда­нами небесного царства (Флп. 3:20, RSV). По проверенному тексту английской Библии, мы можем спросить, «согласуется ли моя жизнь с Божественной целью Того, Кто так милостиво призывает? Признаёт ли меня достойным Судья?».

благоволение благости - Греч, eudokia agathosunes. Eudokia означает «благоволение», «желание». Agathmune слово употребляемое лишь библейски­ми и церковными писателями, подчеркивая честность сердца и жизни. Здесь не говорится о «благоволении» Бога, но скорее о каждом «добром желании» со стороны народа Божия. Павел молился, чтобы Бог «совершил», то есть, испол­нил в полноте или вполне осуществил каждое стремление к благости, воспри­нимаемое его обращенными. Это Бог, Который посредством Своего Духа вло­жил в наши сердца желание исполнить Его «благоволение» (eudokia) и чрез того же Духа дал нам особую силу, дающую возможность выполнить такое же­лание (см. Флп. 2:13; 1Фес. 5:24). Моральная доброта и благость, является одним из плодов Духа Гал. 5:22.

Дело веры - Это место Писания можно перевести, «всякое доброе намере­ние и всякое дело, внушённое верой». Род веры, которую Павел желал увидеть в жизни народа Божия не просто теоретическая вера, но активный, действующий принцип (ср. Иак. 2:17). Он осознавал, что такая живая, энергичная вера была вдохновлена Богом и Его Духом (см. 1Фес. 1:3, 5). Поэтому, он серьезно умолял, чтобы Бог дал возможность Его народу преодолеть человеческие препятст­вия и исполнить дело веры в их жизни (ср. Рим. 4:20, 21).

в силе. - Слова должны быть истолкованы вместе с глаголом «совершил» в следующем значении, «Бог ... совершил ... в силе».

12. имя - Заключительная цель молитвы Павла, чтобы жизнь Фессалоникийцев принесла славу имени (268) Иисуса. Относительно комментария о значении слова «имя» (см. на Деян. 3:6; Флп. 2:9).

прославится - Мы прославляем это имя, проявляя как спасающую силу Его благодати в нашей жизни. Это прославление является взаимным, ибо когда мы прославляем Его, Он даёт нам от своей славы, совершенствуя в нас Свой характер (см. Ин. 17:10, 22).

благодати - Павел осознает снова, что верующий сам по себе не в состоя­нии совершить доброе дело (ср. на Ин, 15:5; Рим. 7:18), и что благость может снизойти только через действие Божественной благодати в христианской жизни.

Бога нашего и Господа - Греческий оригинал позволяет перевести, «на­шего Бога и Господа Иисуса Христа» (как в Синодальном переводе; см. на Рим. 9:5). Но в 1Фес. 2:2, Павел говорит о «Боге нашем» без ссылки на Христа; по­этому возможно, что здесь он также ссылается на Отца и Сына.

Комментарий Е.Г. Уайт к 1 главе Фессалоникийцам.

4 ДА 264.

7, 8 ПП 339.

7-9 ДА 264.

7-10 ОЖУ51; 1СЦЧ1.

8 ВБЧ2Ч; 5СЦ 15.

9 2СЦ 396.

10 9СЦ 285.

11 Вое. 134; НПХ11О. 11,12 ДА 265.


ГЛАВА 2

1.Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему,

2. Не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от сло­ва, ни от послания, как бы нами (посланного), будто уже наступа­ет день Христов.

3.Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели,

4.Противящийся и превозносящий­ся выше всего, называемого Бо­гом или святынею, так что в хра­ме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога.

5. Не помните ли, что я, еще нахо­дясь у вас, говорил вам это?

6.И ныне вы знаете, что не допус­кает открыться ему в свое время.

7. Ибо тайна беззакония уже в дей­ствии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь, -

8.И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит яв­лением пришествия Своего,

9.Того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со вся­кою силою и знамениями и чуде­сами ложными,

10 И со всяким неправедным оболь­щением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения.

11 И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи,

12 Да будут осуждены все, не веро­вавшие истине, но возлюбившие неправду.

13 Мы же всегда должны благода­рить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от на­чала, через освящение Духа и ве­ру истине, избрал вас ко спасе­нию,

14 К которому и призвал вас благовествованием нашим, для дости­жения славы Господа нашего Иисуса Христа.

15 Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием на­шим.

16 Сам же Господь наш Иисус Христос и Бог и Отец наш, воз­любивший нас и давший утеше­ние вечное и надежду благую во благодати,

17 Да утешит ваши сердца и да ут­вердит вас во всяком слове и де­ле благом. [269]


1- Молим вас. - Кажется, что в Фессалоникийской церкви распространи­лись ошибочные идеи, относительно учения Павла, о близости пришествия Христа. Чтобы исправить эти ошибочные понятия, Павел написал второе посла­ние. Он подошёл к решению этого вопроса с великим тактом, обращаясь к сво­им читателям не как к подчинённым, стоящим ниже, но как братьям и просил их выслушать наставление, которое он собирался передать. Он желал ободрить, а не лишить мужества малодушных.

о - Скорее, «относительно» или «ради пришествия».

пришествии - Греч, parousia (см. на Матф. 24:3), Доказательство Павла в 1-12 ст. вращается вокруг темы возвращения Христа.

нашем собрании - Одна из первостепенных целей возвращения Господа собрать вместе Своих избранных (см. на Матф, 24:31; Ин. 14:3), чтобы они могли «всегда быть с Господом» 1Фес. 4:17. Павел обратил внимание на пано­раму этого события, сосредотачивая мысли Фессалоникийцев на этой теме и придавая серьёзное значение их размышлению.

2. колебаться умом - Фессалоникийцы не должны были отходить от их опоры и якоря спасения определенного убеждения и «увлекаться всяким ветром учения» Ефес. 4:14. Христиане должны быть умственно стойкими.

смущаться - Греч, throeo, «кричать громко», «страшиться», следователь­но, «беспокоиться», «смущаться». Здесь это слово ссылается на действие смяте­ния или нервного возбуждения. Мысль о близости пришествия Господа держала Фессалоникийцев в состоянии постоянной тревоги и страха.

духа, - Здесь, несомненно, обозначен Дух пророчества (ср. на 1Кор. 7:40;12:10).

слова, - Т.е., устного учения.

послания. - Т.е., письменного сообщения.

как-бы нами посланного). - Эту фразу можно подразумевать, как при­менимую ко всем трём видам сообщения, в каких случаях оно могло снизойти от Павла. Многие толкователи полагают, что Павел здесь ссылается на некото­рые сообщения, подделанные от его имени. Возможно, что Павел имел в виду ложные, поддельные послания, особенно в свете принятой предосторожности обозначать послание своей собственной рукой (см. на гл. 3:17). Другие верят, что если был такой случай, то он более убедительно разрешил бы вопрос, отно­сящийся к сомнению. Они подчёркивают, как более вероятное, что некоторые подлинные выражения Павла в учении или в официальных обращениях или в написанном его первом послании были неправильно истолкованы (см. на 1Фес. 4:15,17; 2Фес. 2:1; ср. ДА 264).

наступает - Греч, enistemi, «стоять близко», «быть близким». Enestos пе­реведено «настоящего» в Гал. 1:4. Из этого становится ясным, что относитель­но самого события не было неправильного понятия, но о Его близости. Павел подчеркнул в своём первом послании, согласно учений Самого Господа, что христиане должны быть живыми, в состоянии готовности к возвращению Гос­пода Матф. 24:42, 44; Они должны были бодрствовать и быть готовыми, но они никогда не должны были быть настолько наполнены чувством непосредственности второго пришествия, каким оно предстало в без­рассудном возбуждении лжеучителей.

День христов . - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «день Господень». Относительно комментария на «день Господень» (см. на Деян. 2:20).

3. Да не обольстит вас никто - Апостол осознает, что опасность обмана действительна и серьезна (ср. Матф. 24:4). Методы ожидаемых обманов мно­горазличные и Павел не пытается ограничить их тремя указаниями в 2Фес. 2:2, но представляет словом «никак» (в других переводах «любыми средствами»). Враг церкви употребит знамения явные и очевидные чудеса, чтобы привести неосторожных к принятию великого обмана или лжи 9-11 ст. Следовательно, народ Божий должен остерегаться, чтобы его не сбили с истинного пути. Их вера должна утверждаться на ясных заявлениях слова Божия.

день тот не придет, - Эти слова являются веской поддержкой для за­вершения мысли. Это событие не придёт до тех пор, пока не явится антихрист и тогда будут собраны Христом Его собственные, о которых беспокоились Фесса­лоникийцы 1 ст.

отступление - Греч, he apostasia, «отпадать», «изменять», или «отсту­пать». Apostasia встречается в НЗ только здесь и в Деян. 21:21. Артикль (he) подчеркивает ссылку на определенное отступление и подразумевает, что это «отпадение» нечто хорошо известное для читателей. Несомненно, сам Павел дал устное наставление Фессалоникийцам о приближении отступления. Обращаясь к руководителям Ефесской церкви, несколько лет спустя, он предсказал, что от­ступление должно произойти в церкви через [270] восставших людей «дабы увлечь учеников за собою» Деян. 20:30. Он предостерег Тимофея о подобных опасностях, присоединяя мысль, что наступит время, когда люди обратятся к басням, отвращая свой слух от истины 1Тим. 4:1-3; 2Тим. 4:3, 4. Петр и Иуда говорят пылкими словами о тех, которые оставили правильный путь 2Пет. 2:1, 12-22; Иуд. 4,10-13. Также и Иоанн свидетельствует о том, что в то время, ко­гда он писал, появилось много антихристов 1Ин. 2:18. Сам Господь побуждал Своих последователей остерегаться ложных пророков Матф. 7:15; 24:24 и предсказал, что многие соблазнятся Матф. 24:10. При таком стечении обстоя­тельств, Павел не особенно точно определил форму отступления, но она может быть выведена из выше упомянутых мест Священного Писания. Однако, сле­дующее, очень ясно: 1) Отступление - религиозный вопрос, духовное восстание, не имевшее первичной основной связи с политикой. 2) Отпадение должно про­изойти в будущем в сравнении с временем, когда писал Павел. 3) Отступление не должно лишь предшествовать второму пришествию 2Фес. 2:2, оно должно служить знамением близости возвращения Христа; следовательно, пришествие Господа не должно быть ожидаемо без предшествующего отступления. Проро­чество относительно отпадения частично исполнилось во дни Павла и ещё более на протяжении темного средневековья, но его полное исполнение произойдет в период, непосредственно предшествующий возвращению Иисуса (ср.Дополни­тельное Примечание к Рим. 13 гл.).См.VI том, 64-67 стр.

откроется - Греч, apokalupto, «открывать», «снимать покрывало», «обнаруживать», «сделать известным» (ср. на Откр. 1:1). Подобный глагол повторя­ется в 2Фес. 2:6, 8, и употреблен в других местах НЗ для выражения сверхъес­тественных откровений (ср. Матф, 16:17; Лук. 10:22; и т.д.) и особенно явле­ние Христа (ср. Лук. 17:13). Существительная форма apokalupsis «откровение» встречается в 1Пет. 1:7,13; 4:13; 1Кор, 1:7; 2Фес. 1:7, Это значение должно подчеркнуть что откровение (или обнаружение) «человека греха» может вклю­чать в себя сверхъестественные элементы и что его сфера действия может быть по характеру определённо религиозной. Что «человек греха» «откроется» под­разумевает, что до определенного момента, прежде явления миру, он будет скрыт или будет укрывать свою обманчивую внешность и явится в своём ис­тинном свете, или обманчивая внешность будет снята с него и истинная природа его станет известной жителям земли.

человек греха, - Т.е., человек, отличительная характеристика которого -грех. Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «человек беззакония» (ср. на 8 ст., где буквально нужно понимать «беззаконник» как и в Синодальном переводе). Присутствие в оригинале определённого артикля под­черкивает, что Павел ссылается на врага, о котором он уже говорил Фессалоникийцам и он надеется, что они знают о ком он пишет. Также и то, что он приме­няет Греческое слово для «человек» (anthrdpos), ещё более подчёркивает опре­делённую личность или власть. Относительно комментария на тождество этой личности или власти (см. на 4 ст.).

сын погибели, - Или, «сын уничтожения», то есть, сын, предназначенный к уничтожению. Это другой титул или описание «человека греха». В Священ­ном Писании есть только еще одно место, где употреблено это имя. Оно приме­нено Спасителем к Иуде (см. на Ин. 17:12), апостолу, однажды последователю и равному другим ученикам, но который позволил сатане настолько войти в своё сердце Ин. 13:2, 27, что он предал своего Господа Матф. 26:47-50.

4. Противящийся Греч, antikeimai, «быть враждебным к кому-либо», «противостоять», «противиться».

превозносящийся - Греч, huperairomai, «подниматься [самому] выше», «возвышаться [самому] над» чем-нибудь.

выше - Или, «против».

всего, называемого Богом- Это должным образом включает все виды божества как истинные, так и ложные и не ограниченные Богом христиан.

святынею. - Греч, sebasma, «предмет поклонения», «всё религиозно по­читаемое». Слова Павла изображают высокомерную и надменную власть, кото­рая противостояла всем соперникам в области религии и не разрешала конку­ренту получить поклонение, которое она требовала для себя.

так-что - Эти слова служат указателем цели действий высокомерной власти.

как Бог, - Важное текстовое свидетельство (ср, 10 стр.) склонно к опущению этих слов. Это опущение не изменит в значительной степени значения это­го места, [271] поскольку мысль подразумевается в последующих словах. Властная, повелевающая власть присвоила себе Божественное исключительное право со ссылкой на истинного Бога, а не просто языческие божества.

в - Буквально, «внутри» подчеркивая как вход этой власти в храм Божий, так и её пребывание там.

храме - Греч, naos, внутреннее святилище или место поклонения, святы­ня, в противоположность слову hieron, которое обозначает полное храмовое сооружение. Некоторые, на основании 1Кор. 3:16; 2Кор. 6:16; Ефес. 2:21, полагают, что слово «храм» здесь ссылка на церковь; другие, что Павел употре­бил выражение «храм» образно, чтобы представить центр религиозного покло­нения. В месте, вероятно, посвященному для поклонения истинному Богу, без­законник поставил требуемое поклонение самому себе.

выдавая себя - Греч, apodeiknumi, «указывать», «проявлять», «провоз­глашать». То, что он занял место во внутреннем святилище храма, открывает его требование сесть «как Бог», то есть, в самом деле «выдавать себя за Бога». Богохульство не может быть большим.

Для осведомлённых исследователей Библии признаки отождествления, пе­речисленных в 3, 4 ст. уже известны, поскольку они обнаруживаются и в дру­гих местах вдохновенного Слова. Сравнивая пророчества Даниила о богохуль­ной власти, которая сменила языческий Рим (см. на Дан. 7:8, 19-26), которая в пророческом слове Иоанна изображена зверем, подобным барсу (см. на Откр. 13:1-18), открывает много сходств между тремя описаниями. Это приводит к заключению, что Даниил, Павел и Иоанн говорят об одной и той же власти, именно о папстве (ВБ 49-54, 356). Многие толкователи применяют термин ан­тихрист, «тот, кто противостоит Христу» или «тот, кто занял место Христа» (ср. на 1Ин. 2:18), к власти здесь описанной. Относительно более пространного комментария на различные признаки отождествления смотрите на вышеупомя­нутые места в книгах Даниила и Откровения.

В более широком смысле власть, изображенная здесь, может быть отожде­ствлена с сатаной, который страстно стремился «быть подобным Всевышнему» (см. на Ис. 14:14). «Сатана прилагает все усилия, чтобы выдать себя за Бога и уничтожить всех, противящихся его власти. И сегодня мир склоняется перед ним. Его власть принимают за власть Божью» (6СЦ1Ч). «Решительность анти­христа довести до конца восстание, которое он начал на небесах, побудит его непрерывно действовать в сынах противления» (9СЦ 230). «В этом веке анти­христ проявит себя как истинный Христос, и тогда закон Божий будет сделан совершенно недействительным. ... Но истинным руководителем всего этого восстания является сатана, облеченный в вид ангела света. Люди будут обману­ты, и будут превозносить его вместо Бога и обожествлять его» (СП 62). «Вскоре мы столкнёмся с последним великим обманом. Антихрист будет перед нашими глазами творить свои чудеса» (ВБ 593).

5. Не помните ли. - В своих двух посланиях к Фессалоникийцам апостол многократно обращается к своему прежнему устному наставлению (ср. 1Фес. 2:1, 9,11,13; 3:4; 4:1; 5:1, 2; 2Фес. 2:15; 3:10).

говорил вам - Скорее, «я воспользовался, чтобы сказать вам», как под­черкнуто в Греческом оригинале. Маловероятно, чтобы такой добросовестный учитель, как Павел, упустил наставить своих обращенных в таком важном во­просе. И тот факт, что он мог свободно напомнить своим читателям о своём прежнем учении, показывает, что его взгляды относительно пришествия Христа не подверглись изменению, и что он не ожидал преждевременного, немедленно­го явления Господа, В то же самое время его написанные слова были внима­тельно и с осторожностью составлены, возможно, с намерением избежать поли­тической запутанности, полагая, что его послание могло попасть в руки против­ников.

6. И ныне вы знаете. - Павел снова напоминает своим читателям тему, с которой они, по крайней мере, частично осведомлены. Более поздние после­дующие исследователи его слов не имели преимущества знать полное содержа­ние его устного наставления.

не допускает - Греч, katecho, «задерживать», «сдерживать», «удержи­вать». Фраза буквально обозначает «удерживающий факт», «сдерживающий факт» будучи среднего рода в Греческом подлиннике. В 7 ст. Павел употребил подобное выражение, но применил мужской род «удерживающий» или «тот,который удерживает».

Комментаторы осознают огромную трудность в истолковании 6-12 ст., и усматривают эти трудности в факте, что Павел говорит Фессалоникийцам о неизвестной, находящейся в тени, ранее сообщённой информации, которой мы теперь не обладаем. Таким образом, любое объяснение этого места Писания, которое выдвигает содержащиеся элементы [272] догадок, должно быть вни­мательно сравнено с контекстом вести послания Павла к Фессалоникийцам.

Некоторые полагают, что удерживающая сила, это Римская империя. Языче­ские гонители сдерживали наклонность церкви принять языческие обычаи и верования и таким образом сдерживали появление папства (ВБ 49). Вероятно, Павел не отождествляет здесь удерживающей силы из-за того, что он имел дело с затруднительным вопросом, который он не рисковал разъяснять более под­робно, из-за боязни принести ещё большее преследование своим обращённым, если бы его послание попало в руки врагов.

Другие видят более широкое применение фразы. Они верят, что форма муж­ского рода «удерживавший» (см. выше) относится к Богу. В таком случае, «что не допускает» можно рассматривать как ссылку на обстоятельства устроенные и допущенные Богом (ср. на Дан. 4:17), задерживающие явление антихриста, как в его историческом аспекте, так и в его заключительном проявлении вплоть до пришествия (см. на 2Фес. 2:4). Относительно образа действий, посредством которых Бог сдерживает силы зла (см. на Откр. 7:1).

открыться ему - Хотя Павел не отождествляет точно слова «ему», кон­текст определяет, что он всё ещё говорит о «человеке греха» 3, 4 ст. Относительно комментария на слово «открыться» (см. на 3 ст.).

в свое время, - Или, «в свой срок», то есть, во время или срок, определен­ный Богом, но не во время, определенное самим «человеком греха». Антихрист появится тогда, когда наступит надлежащее время. Если применить это к исто­рическому папству (см. на 4 ст.) тогда это необходимо понимать как ссылку на 1260-ти летний период господства этой власти (см. на Дан. 7:25; Откр. 12:6). Если принять более широкое применение (см. на 2Фес. 2:4) то это место Писа­ния можно также рассматривать, как ссылку на время, когда сатана будет лично участвовать в заключительных событиях последних дней, лишь для того, чтобы его тщательно разработанный план мирового господства был раскрыт и его ис­тинная природа стала очевидной (см. на 2Фес. 2:4; Откр. 17:16).

7. тайна беззакония - Греч, musterion tes anomias. Относительно значе­ния musterion, как чего-то скрытого (см. на Рим, 11:25); относительно anomias «презрение и нарушение закона», «беззаконие» см. выше на «человек греха» 2Фес. 2:3. Название «тайна беззакония» ссылается на власть, характеризую­щуюся беззаконием, нарушением закона. Ссылка на закон является особенно важной в виду попытки изменить закон, о чём упомянуто в Дан. 7:25 (см. соот­ветствующий комментарий). В конечном счёте это описание применимо к сата­не, автору беззакония (СП 365), но диавол обычно маскирует свою личность, действуя через посредников. В последние дни он будет лично играть более не­посредственную роль, достигая наивысшей точки своего обмана, лично подра­жая пришествию Христа (см. на 2Фес. 2:4, 9).

действии. - Греч, energed (см. на Флп. 2:13). Павел ссылается на уже проявляющееся действие. Отступление началось во дни Павла (см. на 2Фес. 2:3). В последующее время, эта форма отступления приняла вид папских притя­заний, таким образом, исходя из современной исторической точки зрения, «тай­на беззакония» может быть отождествлена с папской властью (ВБ 49-55). Сле­довательно, выражения «человек греха» и «тайна беззакония» можно рассмат­ривать как представляющие одну и ту же отступницу, - папскую власть (ВБ 356); и позади всех человеческих проявлений беззакония стоит сам сатана, ко­торый в конце будет играть личную роль, в попытке пленить весь мир (см. на 4, 9 ст.).

только - Это слово вводит элемент, который разграничивает действие тайны беззакония.

удерживающий - Греч, katecho (см. на бет.). Большинство толкователей согласны, что Греческая конструкция предусматривает прибавление объясни­тельной фразы, такой как «будет удержан, чтобы дополнить мысль предложе­ния». Некоторые полагают, что здесь Римская империя в роли удерживающего, как и в 6 ст.; другие, - что удерживающим является Сам Бог (см. на 6 ст.).

взят от среды - Те, которые придерживаются взгляда, что удерживающей силой является Римская империя (см. выше на «удерживающий») верят, что эта сила прекратит своё существование. Те, которые придерживаются точки зрения, что Бог является удерживающим, перефразировали вторую половину стиха сле­дующим образом; «Удерживающий Бог, который сдерживает зло (ВБ 589, 614),будет продолжать сдерживать до тех пор, пока не «откроется» 8 ст. тайна без­закония и [273] «будет взят от среды удерживающий». Эти толкователи рас­сматривают эту фразу, как заверение верующему, что, несмотря на действие отступнической власти, она не будет продолжаться вечно. Воля Бога, в опреде­лённое Им время прекратит её деятельность (см. на Матф. 24:21, 22),

8. тогда - Те, которые придерживаются точки зрения, что «удерживаю­щий», который «будет взят от среды» 7 ст., это Римская империя, понимают «тогда», как ссылку на время, когда папский Рим придёт в силу (см. на Дан. 7:8), Те, которые придерживаются взгляда, что «взят от среды» это есть анти­христ (см. ниже на «беззаконник») верят, что «тогда» применимо к будущему времени, когда папство будет переживать краткий период возрождения (см. на Откр. 13:3), в течении которого его истинная природа обнаружится (см. на Откр. 17:16, 17), или, в более широком применении ко времени, когда сатана, главный антихрист, примет личное участие в делах последних дней только для того, чтобы испытать ложность своих требований относительно Божества, кото­рые будут разоблачены (см. на 2Фес. 2:4).

Необходимо помнить, что апостол не пытается дать полную доктринальную схему событий последних дней, но пытается лишь предусмотреть Фессалоникийцам такую пророческую информацию, которая смогла бы сохранить их от обмана относительно времени возвращения Спасителя. Поэтому, мы не должны ожидать полной хронологии событий, которые предшествуют «дню Христову»

откроется - Греч, apokalupto (см. на 3 ст.). Применительно к папству это должно относиться к присвоению им власти после падения Римской империи. Ссылка также может относиться к будущему времени, когда папская власть будет возрождена (см. на Откр. 13:8), и на время, когда после этого краткого периода возрождения истинная природа этой системы будет раскрыта или обна­ружена (см. на Откр. 17:16,17).

Применяя к сатане, открытие или раскрытие должно относиться к его по­пытке подражать пришествию Христа (см. на 9 ст.).

беззаконник, - Греч, ho anomos, буквально, «лишенный закона», следова­тельно, «нарушитель закона», «беззаконник». Ссылка на «человека греха» 3 ст., или «тайну беззакония» 7 ст. Согласно первой точки зрения «беззаконником» является папство (см. на 4 ст.; ср. ВБ 356, 579). Согласно второй точки зрения «беззаконник» не только папство, но более значительно, сам сатана, наи­высший антихрист, поскольку он будет выдавать себя за Христа, как раз перед концом времени (см. на 4, 9 ст.).

Господь - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) раздвоено, между этим чтением «Господь Иисус», и чтением, согласующимся с контекстом, который говорит о славном возвращении Христа.

убьет - Греч, analisko, «израсходовать», «истощать», «уничтожать». Тек­стовое свидетельство (ср. 10 стр.) раздвоено между analisko и чтением anaireo, «удалять», «упразднять», «устранять с пути», «убивать». См. ниже на «истре­бит».


духом уст Своих - Т.е., дыханием уст Своих (ср. на Лук. 8:55; Откр. 19:15). Возможно, здесь имеется намёк на сказанное в Ис. 21:4.

истребит - Греч, katarged, «сделать пустым», следовательно «сделать не­существующим и недействительным» (см. на Рим. 3:3). Это последнее значе­ние очень хорошо подходит к описанию судьбы которая ожидает папство или более существенно сатану при Втором пришествии Христа (ср. на Откр. 20:1-6). Папство прекратит своё существование и старательно составленный план сатаны разрушится.

Слова этого стиха иногда употреблялись для описания истребления нечес­тивых при Втором пришествии Христа. Верно, что живущие в то время нечес­тивые будут внезапно убиты, но Павел здесь имеет дело с судьбой «исключи­тельно беззаконника», а не с нечестивыми вообще.

явлением - Греч, epiphaneia, «явление», «появление» слово, которое час­то употребляется в классическом Греческом языке для описания великолепного явления языческих богов. В НЗ оно употребляется исключительно для выраже­ния славного пришествия Господа Иисуса, как первого 2Тим. 1:10, так и второ­го 2Тим. 6:14; 2Тим. 4:1, 8; Тит. 2:13.

пришествия - Греч, parousia, слово обычно употребляемое для Второго пришествия Христа (ср. на 2Фес. 2:1; см. на Матф. 24:3),

9. Того,которого - Ссылка на «беззаконника» 8 ст.

пришествие. - Греч, parousia, такое же слово употреблено для пришест­вия Христа (см. на 8 ст.). По [274] причине: 1) Почти технического термина parousia, 2) многократного употребления термина для изображения Второго пришествия Христа; и 3) сопоставления parousia с подобным словом в 8 ст., многие придерживаются мнения, что апостол ссылается на поддельное подра­жание сатаной личного, славного пришествия нашего Господа. Относительно факта, что сатана будет иметь parousia пришествие (см. ВБ 593, 624, 625; 5СЦ 698; 8СЦ 27, 28). Мы можем быть благодарны, что Слово Божие предусмотре­ло ясное описание пришествия Христа так, что верующие не должны быть об­мануты. Сам Господь «сойдет с неба» 1Фес. 4:16 «с облаками» Откр. 1:7, «придет таким же образом» как ученики видели Его «восходящим на небо» Деян. 1:11, и Его пришествие будет «как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада» Матф. 24:27, следовательно, «узрит Его всякое око» Откр. 1:7. Для сатаны не будет возможности точно и вполне подделать такое пришествие parousia (см. ВБ 625). Собственный народ Божий посредством тщательного изучения Священного Писания и напоминания пророческих под­робностей о подлинности Второго пришествия, будет в состоянии избежать обмана диавола (см. на Матф. 24:24).

по - Греч, kata, «согласно», «в соответствии с» (ср. 8СЦ226)

действию сатаны, - Т.е., согласно сатанинских методов действия:

силою ... знамениями ... чудесами ложными, - Слово «ложными», буквально, «с ложью», применимо также к «силою» и «знамениями». Такие же сло­ва: «силою», «знамениями» и «чудесами» употреблены в отношении чудес Ии­суса (см. V том, 208 стр.). Но чудесные дела Господа были истинными и явля­лись признаками, удостоверяющими Его Божественную природу (см. Ин. 10:25, 37, 38). Чудеса, включая в себя творческие действия, конечно, не под силу сатане. Однако отмечено, что сатана имеет силу связывать людей телес­ными немощами (см. Лук, 13:16}. Очевидно, в таком случае, он имеет силу ос­вобождать их, когда это соответствует его намерениям. Чудесные действия ка­жущегося исцеления, по виду тождественны в соответствии с совершаемыми Христом, будут совершаться сатаной и его агентами (ВБ 588, 589, 593; СП 365; 5СЦ 698; 9СЦ 16). Удивительные действия и спиритические проявления сверхъестественной силы будут проявлены в заключительной попытке сатаны обмануть мир.

10. всяким неправедным обольщением - Т.е., всякий обман, который исходит от неправедности. Это последующие отождествления природы обман­щика через разоблачение его намерений (обмануть) и происхождения (от непра­ведности).

погибающих - Буквально, «к [или, «для»] погибающих». Подобная Гре­ческая фраза встречается в 2Кор. 2:15; 4:3. Сатана имеет успех в обмане не искупленных. Избранные не будут обмануты (ср. Матф. 24:23-27).

приняли - Греч, dechomai, «принять с благосклонностью», «радушно принимать» (см. на 2Кор. 6:1). Павел точно указывает на причину, почему не­верующие будут обмануты. Им предоставлялся благоприятный случай возлю­бить истину, но они с презрением отвергли это преимущество.

любви_истины - Не возрожденный духовно не только отвергает истину, но даже не питает любви к истине, то есть, он ненавидит истину. Эта позиция не касается правды вообще, но «истины», исключительной, великой истины, кото­рая исходит от Бога, которая воплощена во Христе Иисусе. Заключительное осуждение грешников будет основано на их отвержении Иисуса, Который явля­ется «истиной» Ин. 14:6. Их отказ заботливо растить и лелеять любовь ко все­му, что является истинным, сделало их восприимчивыми к влиянию всякого обмана, совершаемого посредством бесчисленных интриг беззаконника.

для своего спасения. - В такой же мере, как отвержение истины, которая заключается во Христе Иисусе, влечет за собой смерть, так её принятие прино­сит жизнь в вечном спасении.

11. И_за_сие - Или, «в вследствие этого», то есть, вследствие отказа неве­рующих любить и верить истине. Все, что следует далее, является результатом их закоснелого, ожесточенного отношения.

пошлет им Бог - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению, «Бог посылает», то есть, в то же самое время, когда один «беззаконник» навод­няет мир своими обманами 8-10 ст. В заключительном периоде мировой исто­рии, здесь предсказанной, невозрождённые определённо изберут ложь, предпочитая ее истине и окажутся вне искупления. Поэтому Бог предоставил их из­бранному ими курсу (см. на Рим. 1:18, 24). В Священном Писании часто гово­рится о Боге, как сделавшем то, чему Он не препятствовал (см. на 1Цар. 16:14; 2Пар. 18:18).

действие заблуждения, - Ср. на 9 ст., то есть, действие которое [275] ведёт к конечному заблуждению, итог которого неотвратимое осуждение.

лжи - Скорее, «определенной лжи», то есть, завершающему обману, ко­гда сатана будет выдавать себя за Христа. Не может быть худшей лжи как эта, когда автор греха примет вид Христа, Источника истины. Те, которые будут введены в заблуждение, помышляя о сатане как об Иисусе, будут вне искупле­ния.

12. осуждены - Греч, krino, «судить». Результат такого решения суда под­разумевается из контекста, а не из слова krino (см. на Рим. 2:2).

не веровавшие истине. - Отрицательное определение тех, о которых в 11 ст. сказано буквально, что они верили «лжи», в то время как в 10 ст. о них сказано, что они не приняли любви истины.

но возлюбившие - Т.е., они обрели свою любовь в неправде и беззаконии. Это вдохновенный анализ умонастроения погибших: они предпочитали грех -праведности, получали удовольствие, поступая несправедливо.

13. должны благодарить - Сравните на гл. 1:3. Здесь имеет место пере­ход. Завершив своё рассуждение о «человеке греха» и об одном «беззаконнике» 1-12 ст., апостол размышляет о прекрасных условиях Бога, представленных в Евангелии, так что никто не имеет возможности быть обманутым или погиб­шим. Он также ободряет своих читателей после представления мрачной карти­ны в 1-12 ст.

возлюбленные Господом - Сравните на 1Фес. 1:4, где обращённые изображены буквально как «возлюбленные Богом».

от начала, - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) может также цитиро­ваться чтением, «первые плоды», «первые обращённые» (RSV, примечания на полях), но перевод KJV предпочитает значение «от вечности» (ср. 1Ин. 1:1; 2:13). Павел напомнил своим читателям, что Бог избрал их «от начала». Это аналогично мысли, выраженной в других посланиях Ефес. 1:4; 2Тим. 1:9. Сравните на 1Пет. 1:20; Ефес. 3:11; Откр. 13:8; ср. ЖВ 22.

чрез освящение Духа - Или, «в освящении духа». Однако признано, что всякое истинное освящение есть дело Святого Духа (ср. на 1Пет. 1:2). Такое освящение совместно с «верой истине», является средством, благодаря которо­му спасение становится действенным в жизни верующего.

веру истине - Это стоит в резкой противоположности верить «лжи» 11 ст., которая следует результатом падения жертвы обманов антихриста.

избрал вас - Сравните на Ефес. 1:4; Кол. 3:12; 1Фес. 1:4; 5:9. Что это.

избрание не является произвольным со стороны Бога, представлено последую­щими определёнными словами. Избрание зависит от освящения избранных.

14. к которому и призвал вас - Это выражение ясно показывает, что предшествующий стих не учит предопределению некоторых ко спасению, а других к осуждению (см. на 1Фес. 1:4). Поскольку Бог имел цель спасти людей независимо от расы, Он вдохновил Павла пылающим желанием и решением проповедовать Евангелие язычникам. Призыв принесения благой вести спасе­ния чрез Иисуса Христа, был широко провозглашён. Его принятие или отверже­ние зависело от личности. Те, которые уверовали и приняли призыв, были пре­образованы Святым Духом. См. на Рим. 8:28-30.

благовествованием нашим. - См. на 1Фес. 1:5.

достижения славы - Это цель Евангелия, чтобы принявшие его могли участвовать в славе Христа (ср. 1Фес. 5:9). Эта «слава» может ссылаться на красоту характера Христова, в которой могут участвовать все искупленные (см. на 1Ин. 3:2), и на славу вечного Царства Христа (см. на Ин. 1:14; Рим. 8:17, 30),

15. Итак, братия. - Фессалоникийцы лишились мужества чрез непра­вильное понимание учений относительно близости возвращения Христа. На­ставления Павла специально предназначались для того, чтобы ободрить их. От­носительно многократного употребления апостолом слова «братья» (см. на 1Фес. 1:4).

стойте - Греч, steko (см. на Флп. 1:27). Правильное понимание «блажен­ного упования» является великим побуждением к стойкости характера (см. на Тит. 2:12, 13). Неправильное понимание ведет к заблуждению и возможно к фанатизму (см. на 2Фес. 2:2).

держите - Греч, footed, «держать твердо», «сохранять внимательно» (ср. Марк 7:8; Евр. 4:14; Откр. 3:11).

предания. - Греч, paradoseis (см. на Марк [276] 7:3). Это слово пред­ставляет рассказ, передаваемый другому или унаследованный в виде учения или доктрины. Выдающаяся идея этого слова исключительно авторитетное, ранее упомянутое утверждение этого учителя; посему здесь ссылка на вдохновенные вести, полученные Павлом и его спутниками и верно переданные Фессалоникийцам.

словом, или посланием нашим. - Прилагательное «нашим» в такой же мере применимо к «словом» как и к «посланием». Сравните на 2 ст. Посредст­вом этих фраз, Павел охватывает все источники принятия учения. Его фразеоло­гия также ставит эти два вида наставления на одинаковом основании, что каса­ется вдохновения.

16. Сам же Господь наш Иисус Христос - Обыкновенная привычка Пав­ла упоминать Отца первым в приветствии и в молитве (ср. 1Фес. 1:1; 3:11;2Фес. 1:1,2,11,12); но здесь он первым упоминает Сына (ср. 2Кор. 13:14; Гал. 1:1). Такая последовательность произошла, вероятно, из-за предыдущей ссылки апостола 2Фес. 2:14 на «славу нашего Господа Иисуса». Это предположение поддерживается Греческой конструкцией, в которой слово «Сам» поставлено первым и посему занимает подчеркнутое, выделенное место в предложении.

возлюбивший нас - Глагол единственного числа, который можно рас­сматривать как относящийся как к Сыну, так и к Отцу. Близкая связь удостове­ряет понятие Павла о равенстве Божественности Сына с Отцом. Форма глагола в Греческом языке показывает, что автор имел в мыслях определенное истори­ческое событие. Он ссылается на единственный в своём роде, исключительный акт любви Божией в отдаче Своего Сына в жертву за наши грехи и самоотвер­женное действие нашего Спасителя в отдаче Самого Себя Ин. 3:16; Тит. 2:14. Апостол не в состоянии цитировать ещё большего доказательства, чем крест, как наивысшее проявление любви Божией и надёжное основание для утешения и надежды.

утешение вечное - Греч, paraklesis aionion. Относительно paraklesis (см. на Деян. 9:3); относительно aionion (см. на Матф. 25:41). Утешение или под­держка, источник которой в Отце и Сыне, не является преходящим, как это час­то случается с земным утешением, но простирается в вечность. Этот дар очень хорошо послужил для утешения малодушных среди Фессалоникийцев, и дал им возможность противостать любому беспокоящему учению относительно воз­вращения Христа 1Фес. 5:11, 14; 2Фес. 2:2. Малодушные не были презрены, но ободрены (см. Рим. 14:1; Евр. 12:12).

надежду благую во благодати, - Надежда (искупления при пришествии Христа) является «доброй» или благой в смысле истинности, и поэтому надёж­ной в противоположность ложным надеждам, вызванным ошибочными учения­ми о непосредственности возвращения Спасителя. Она законно названа «бла­женным упованием» Тит. 2:13. Подобно всем дарам Божиим к человечеству, она дарована свободно в согласии с изобилующей благодатью неба (ср. на Ефес. 2:5, 8).

17. утешит - Греч, parakaleo (см. на Матф. 5:4). Глагол употреблен в единственном числе, как и переведённый «утвердит». Утешение и утверждение исходит как от Отца, так и от Сына (см. на 2Фес. 2:16).

вас - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению этого слова, полагая, что глагол «утвердит» относится и к выражению «ваши сердца». Только Божественная сила в состоянии истинно утвердить сердце, и по сей при­чине, Павел молился, чтобы Христос и Бог совершили это для Фессалоникий­цев.

всяком слове и деле благом. - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к перестановке слов в следующем порядке чтения: «Всяком благом деле и слове». Два существительных «дело» и «слово» представляют сферу, в которой Бог утешает и утверждает сердца верующих. Уверенное сердце под­скажет совершение приемлемых, желанных дел и слов.

Комментарий Е. Г. Уайт к 2 главе 2Фессалоникийцам.

3.ДА 265.

3,4.ВБ 50, 356, 443, 446, 453,456; 9СЦ 230.

4.ВБЧ9.571; ОЖУ96; ИС 326, 382; 1СЦ76.

4.ВБ5З; НПХ126; ИСЗЗО; 6СЦ 14.

5,7.ДА 266.

7.ДА 587; ВБ 49, 54, 384; ИС 326, 330; 5СЦ712; 7СЦ 166.

7,8.ВБ 356.

7-12.8СЦ 226.

8.ЖВ 108; ВБ 37, 321, 579, 657; 2СЦ 173.

8-12.1СЦ 290.

9.РП 91, 261, 262, 265,266; ВБх; ПП 686; 1СЦ 302.

9,10.НУХЧ1Ч; ВБ55З; ПЦ 717; 1СЦ291; 2СЦ 172; 5СЦ 746;8СЦЧ9. [277]

9-11.ВБ 389, 444.

9-12.ДА 266.

10.ХС 158; ОХВ88; ВБ 560; ВМ 59; 1СЦ 294, 299; ЗСЦ 407;ЧСЦ 557, 576, 594; 5СЦ 102, 366, 429; 7СЦ 113; 8СЦ 28, 49,162; 9СЦ62.

10,11.ВБ559; ПП55; СП 397; СП 365; 1СЦ7З, 300, 301; 6СЦЧО1;8СЦ 298.

10-12.ВБ 431, 523; 8СЦ2Ч9.

11,12.РП 44, 45, 88; 2СЦ 173; ЧСЦ 595; 5СЦ 144.

12.ВБЗ9О; 2СЦЧ55,470.

13.РУУ22; ОХВ189.

13-17.8СЦ 226.

14.ЖВЗЧ1.

15-17.ДА 267.


ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ.

ГЛАВА 3.

1.Итак молитесь за нас, братия, чтобы слово Господне распро­странялось и прославлялось, как и у вас,

2.И чтобы нам избавиться от бес­порядочных и лукавых людей, ибо не во всех вера. 3.Но верен Господь, Который ут­вердит вас и сохранит от лукаво­го.

4.Мы уверены о вас в Господе, что вы исполняете и будете испол­нять то, что мы вам повелеваем.

5.Господь же да управит сердца ваши в любовь Божию и в терпе­ние Христово.

6.Завещаваем же вам, братия, име­нем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас,

7.Ибо вы сами знаете, как долж­ны вы подражать нам; ибо мы не бесчинствовали у вас,

8.Ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день, чтобы не обреме­нить кого из вас, -

9.Не потому, чтобы мы не имели власти, но чтобы себя самих дать вам в образец для подражания нам.

10 Ибо, когда мы были у вас, то завещавали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь.

11 Но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся.

12 Таковых увещеваем и убеждаем Господом нашим Иисусом Хри­стом, чтобы они, работая в без­молвии, ели свой хлеб.

13 Вы же, братия, не унывайте, де­лая добро.

14 Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сооб­щайтесь с ним, чтобы устыдить его;

15 Но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата.

16 Сам же Господь мира да даст вам мир всегда во всем. Господь со всеми вами!

17 Приветствие моею рукою, Павловою, что служит знаком во вся­ком послании; пишу я так:

18 Благодать Господа нашего Иису­са Христа со всеми вами. Аминь.


1. Итак ... братия, . Сравните на Флп. 3:1; 1Фес. 4:1. В данном случае эти слова предваряют заключение к посланию Павла.

молитесь за нас - Апостол только что записал молитву о своих обращен­ных, чтобы они могли быть утешены и утверждены гл. 2:17. Теперь он просит их взаимно вспоминать о нём и его сотрудниках (ср. 2Кор. 1:11; Флп. 1:19). Он всегда чувствовал свою: личную недостаточность и сознавал свою нужду в Божественной силе (см. 2Кор. 2:16; 35).

слово Господне - В просьбе Павла о молитве Фессалоникийцев не было себялюбивого элемента. Он был озабочен лишь тем, чтобы Слово Божие преус­певало через его личное служение и служение его сотрудников. [278]

распространялось - Греч, trecho, «быстро распространяться», употребле­но здесь иносказательно. Кажется, что слово Божие в городе Коринфе не «быст­ро распространялось», не настолько свободно, как апостол желал. Он вероятно встретил трудности, вызванные противодействием со стороны Иудеев (см. на 1Фес. 3:7). Возможно, в ответ на объединенные молитвы Фессалоникийцев, Павлу было дано ободряющее видение, и впоследствии он был избавлен от Иу­дейского заговора, с целью прекратить его работу в этом городе (см. Деян. 18:9-17). Он оставался в Коринфе на протяжении полтора года и основал значи­тельную церковь. При нормальных условиях, «слово Господне», под влиянием Святого Духа, совершило быстрое продвижение вперед. Оно «живо и действен­но» Евр. 4:12. Оно «быстро течет» Пс. 147:4, Оно росло и распространялось Деян. 12:24.

прославлялось - Слово Господа прославляется в преобразованной жизни тех, которые руководствуются им. Сказанное Евангелие должно стать украше­нием чрез благочестивую жизнь даже самых бедных христиан, обращенных рабов, которые не должны воровать, но быть всецело честными и верными в их служении (Тит. 2:9,10; ср. на Матф. 5:16).

как и у вас. - Павел вспоминает радостное принятие Евангелия Фессалоникийцами и его эффективное действие в них 1Фес. 2:13.

2. избавиться - Греч, ruomai, «избавлять», «освобождать». Хотя эта вто­рая просьба имела отличительно личную особенность, апостол не озабочен главным образом своей личной безопасностью, но желает иметь уверенность, что его миссионерская группа будет оставлена свободной, чтобы заниматься своим благочестивым делом.

беспорядочных - Греч, atopoi, буквально, «неуместных» следовательно, «неподходящих», «злых», «несправедливых». Греческое слово содержит опре­деленный артикль, подразумевая, что Павел ссылается на особый класс против­ников, несомненно Иудеев, которые совместно атаковали его и привели пред Галлиона, Римского проконсула (см. на Деян. 18:9-17). Эти Иудеи были более упорны, чем многие язычники, упрямо сопротивляясь призывам Священного Писания и чудесам, совершаемым Святым Духом в проявлении силы Божией. Некоторые из них зашли однажды так далеко, что начали богохульствовать Деян. 13:45.

не во всех вера. - Это, вероятно, ссылка на неверующих Иудеев, которые отвергли веру, то есть, христианскую веру. Фессалоникийцы уверовали тот же час, но они не должны были удивляться, если этого не произошло в случае со всеми другими людьми. Там были те, которые настолько отдались греху, что их совесть была сожженной 1Тим. 4:2. Некоторые, совершенно закрывая свои умы против доказательства, убедительно представленного их сердцу Духом Святым, поставили себя вне досягаемости Евангелия. Когда Господь через Свои чудес­ные дела во плоти представил безошибочное доказательство Своей Божественности, нашлись те, которые настолько ожесточили свои сердца против веры в Него, как Мессию, что они фактически приписали Его чудодействующую силу действиям сатаны. Таковые, согласно предостережению Господа, находятся в опасности совершить непростительный грех, если они уже, не совершили его (см. Матф. 12:22-32). Некоторые, не зашедшие ещё настолько далеко, были настолько ожесточены подобными преследованиями, что Евангелие не могло более войти в их сердца, чем доброе семя могло укорениться в почве, утоптан­ной при дороге (см. Лук. 8:5,12). Такие люди нуждались в том, чтобы разбить на мелкие куски, разрыхлить почву своего сердца, через искреннее раскаяние, чтобы они могли принять Слово и верить ему (см. Ос. 10:12).

3. верен Господь - Неверности людей, особенно Иудеев, которые отвра­тились от истины Божией, противопоставлена неизменная верность Бога (см. на 1Кор. 1:9), Павел мог лично засвидетельствовать о верности Господа, по причи­не обещанного избавления и его исполнения в Коринфе Деян, 18:9-17.

утвердит - Греч, sterizo, «утверждать», «упрочить», «усилить». Павел уже молился, чтобы его обращённые могли быть утверждены гл. 2:17; теперь он выражает уверенность, что это совершится.

сохранит от лукавого. - Буквально, «сохранит вас от зла» или «сохранит вас от диавола». Ссылка может быть на зло в общем или на сатану, диавола, как исключительное зло (ср. Матф. 13:19, 38; Ефес. 6:16, RSV; 1Ин. 2:13, 14; 3:12; 5:18, RSV). Ссылка на сатану приемлема в этом послании, поскольку здесь Павел особенным образом выделяет работу сатаны и его сподвижников (см. на [279] 2Фес. 2:3-12). Апостол заверяет своих читателей, что Господь, Которому они служат, будет верно охранять их от самых наихудших врагов.

4. уверены ... в Господе, - Мысль о неверности других, привела мысли Павла обратно к нуждам верных Фессалоникийцев. Но, даже апостол, обод­ряющий верующих людей, отметил очень ясно, что основание его уверенности «в Господе», а не в людях (ср. Гал. 5:10).

исполняете и будете исполнять - Здесь мы соприкасаемся с увещанием, выраженным в победном духе. Павел имел для Фессалоникийцев определённые повеления, но тактично выражал свою уверенность, что они уже совершают предлагаемое и будут продолжать поступать так. Его повеления были от Бога. Они приняли их как таковые и были в состоянии, посредством Духа Божия, исполнить их (см. 1Фес. 2:13). Он верил, что Господь, начавший доброе дело в их жизни, окончит его и приготовит их к Своему славному явлению (ср. Флп. 1:6).

то, что мы вам повелеваем. -Повеления не отождествлены в этом сти­хе, но ясно перечислены в 6-15 ст.

5. управит - Греч, kateuthuno, «сделать прямым, правильным». Слово яв­ляется частью молитвы Павла «Господь же да управит».

сердца - Греч, kardiai, здесь употребленное слово, включает ум, месторасположение рассудка, интеллекта (ср. на Рим. 1:21; 10:10; Ефес. 1:18). Мы нуждаемся в постоянном водительстве Господа в нашем мышлении, в такой же мере, как и в наших чувствах. Он обещал напомнить истины, которые мы изу­чали, открыть их значение и путеводить нас к полному пониманию Его воли (см. Ин. 14:26; 16:13).

в любовь Божию - Эта фраза определяет первую из двух сфер, в которую согласно желанию Павла должны быть направлены сердца его читателей. Два истолкования этого определения возможны: 1) Что они могли быть ведомы к любви Божией; 2) что они могли придти к обладанию или участию в любви Божией. Сравнение с последующей фразой представляет второй выбор более предпочтительным.

терпение - Греч, kupomone (см. на Рим. 2:7; ср. на Евр. 12:1). Вся фраза читается буквально «терпение Христово», что может означать терпение, пред­ставленное Христом или Христоподобную стойкость. Однако контекст пред­ставляет возможность применить цель молитвы Павла к особенному вопросу терпеливого ожидания возвращения Спасителя,

6. Завещаваем же вам. - С этой фразой Павел начинает отмечать свои определенные указания Фессалоникийцам (ср. на 4 ст.). В своём первом по­слании он обращался к церкви, предостерегая фанатически настроенную группу в их среде 1Фес. 5:14. Его повторное обращение показывает, что там был лишь частичный успех, ибо он теперь прибегает к более сильным средствам и выра­жает повеления (ср. на 1Фес. 4:2,11).

нашего - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) может цитироваться с опущением этого слова. Относительно комментария о значении этой фразы «именем Господа нашего» (см. на Деян. 3:6; 1Кор. 5:4). Павел призывает имя Господа в подтверждение, что он лично получил повеление и теперь передаёт его верующим (ср. на 1Фес. 4:2; 2Фес. 3:12).

удаляться - Греч, stellomai, «держаться вдали», «удаляться», «остерегать­ся». Это внезапное прекращение близкого общения, со стороны заслуживающих доверия членов церкви, должно было привести таковых к сознанию, чтобы «ус­тыдить» 14 ст. и возвратить их от их греховных путей. Это был необходимый шаг в церковной дисциплине (ср. Матф. 18:15-17), но это не было исключение из церкви. Это заключительное действие было отложено для более серьезных нарушений (см. на 1Кор. 5:5).

всякого брата. - Наставление Павла всесторонне исчерпывающе, он же­лает, чтобы во всех случаях были приняты меры. Греч, ataktos (см. на 1Фес. 5:14). Греч, paradosis (см. на гл. 2:15).

приняли Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «они приняли». Важное текстовое свидетельство может быть также в пользу чтения «вы приняли», что имеет сильную поддержку контекста 7 ст.

7. Ибо вы сами знаете,Сравните подобное выражение в 1Фес. 2:1, 2, 5; 3:3; 5:2.

подражать - Греч, mimeomai, «подражать». Сравните употребление этого слова в ЗИн. 11; Евр. 13:7. Наставление, данное Павлом и его спутниками, не представляло путаницы, несовместимой с их собственной жизнью. Фессалоникийцы имели перед собой достойный пример (ср. на 1Кор. 4:16; [280] Флп. 3:17). Павел мог побуждать христиан последовать ему, потому что он подражал Христу (см. 1Кор. 11:1). Если они могли находить в простоте и заботливости Павла Христоподобное поведение, они должны были знать, что этого требует от них Господь. Каждый служитель должен жить так, чтобы его жизнь согласова­лась с его учением.

не бесчинствовали - Бесчинное, беспорядочное поведение, на которое Павел намекнул 6 ст. кажется, возникло из-за фанатичного взгляда о непосред­ственном пришествии Господа, и что в виду близости такового, было слишком поздно продолжать мирские занятия. Те, которые исполнились этой мыслью, могли настаивать на принципе общности владения имуществом церкви по эгои­стичным, самолюбивым причинам, чтобы воспользоваться от трудов других. Павел осудил этих ленивых, праздных людей 11 ст., но прежде он напомнил братьям, что его пример был положительным. Он мог смело ссылаться на факт своей занятой жизни среди них.

8. даром. - Скорее, «как дар». Сравните 2Кор. 11:7-9, где Павел хвалится, что он не отягощал Коринфян.

занимались - Или, «действовали».

трудом и работою - См. на 1Фес. 2:9. Эти слова подчёркивают крайнюю степень меры занятости Павла и его спутников, чтобы представить надлежащий пример перед людьми и устранить всевозможные поводы для критики.

ночь и день. - См. на 1Фес. 2:9.

обременить - Греч, epibareo, «отягощать», «быть бременем». Павел не желал быть бременем для Фессалоникийцев.

9. власти, - Греч, exousia, «право», «авторитет» (см. на Ин. 1:12; Деян.1:7). Апостол желал ясно выделить, что он не противился, не отклонял слу­жения, поддерживаемого церковью. В самом деле, он повсюду учил об опреде­ленной обязанности церкви, поддерживать призванных Богом, чтобы служить им (см. 1Кор. 9:9-14). Он высоко оценил дары, присланные для его поддержки Филиппийцами, и назвал такие дары приятной жертвой «благоугодной Богу» Флп. 4:17,18. Но в Фессалонике он отказался от своих прав на церковную под­держку, чтобы дать членам достойный пример для подражания.

образец - Греч, tupos, «тип», «образец» (см. на Рим. 5:14).

подражания - Греч, mimeomai (см. на 7 ст.).

10. Когда мы были у вас. - Сравните на 1Фес. 3:4; 2Фес. 2:5.

то завещали вам - Направление наставления, данное Павлом Фессалоникийцам, является поразительным. На протяжении краткого пребывания с ними, он кажется охватил каждую жизненно необходимую тему и направил своё уче­ние к их непосредственным нуждам. Поэтому, отсутствуя среди них, он мог ссылаться на устные повеления, данные им.

кто не хочет трудиться, - Павел, очевидно, ссылается на тех, которые предвидя непосредственное возвращение Христа, отказывались заниматься обычным трудом, полагая, что в этом нет необходимости в виду скорого прише­ствия.

тот и не ешь. - Апостол кратко противопоставляет рассуждению фанати­ков сжатое выражение, которое возможно было в обращении в его время или первоисточником такового был он сам. Его изречение также представляет цен­ность. Труд является благословением, праздность - проклятием (см. ЖВ 72; НУХЗ59). Бог снабжает пищей животных, но они ищут её для себя. Адаму было сказано: «В поте лица твоего будешь есть хлеб» Быт, 3:19. Сам Спаситель, как «плотник» представил нам достойный пример Марк 6:3. Христианин должен сделать всё, что в его силах, чтобы содержать себя и не быть бременем для дру­гих. Он должен трудиться так, чтобы в дополнение к поддержанию самого себя, он был в состоянии помочь нуждающимся Ефес, 4:28.

11. Но слышим. - Кажется, что Павел получил свежие новости из Фессалоники и пишет относительно положения, которое тогда существовало.

некоторые у вас - В то время, как апостол сделал Фессалоникийцев от­ветственными за положение в их церкви, он не включил их всех в своё осужде­ние, но осознавал, что затруднения, хлопоты, ограничивались немногими.

бесчинно. - Греч, ataktos (см. на 1Фес. 5:14).

ничего не делают, а суетятся; - В Греческом языке здесь очевидная игра слов (одинаковое значение разных слов), которая может быть выражена сле­дующим образом, - «не занятый, но суетится» (Вордсворх). Суетливые заняты незначительным; тем, что интересует их, - делом каждого человека, но только не их собственным. Честный тяжелый труд - наилучшее средство для таких лю­дях, ибо те, которые добросовестны в исполнении своих собственных обязанно­стей, не найдут времени ни склонностей, чтобы вмешаться в [281] дела дру­гих (ср. на 1Пет. 4:15; 1Фес. 4:1). Пустой разговор и злоре­чие являются главными в занятии суетливых. Такие действия навлекают двой­ное проклятие, которое падает более на сплетника, чем на оклеветанного им (см. 5СЦ176, 241, 242t 609, 610; Вос. 235).

12. Господом нашим Иисусом Христом. - Это тактичное прибавление к увещанию не только утверждает авторитет Господа, но подразумевает, что те, которым оно адресовано, рассматриваются как личности, находящиеся внутри церкви. Апостол всегда желал удержать всех, которые будут находиться внутри церкви, но он также желал, чтобы их жизнь соответствовала установленным образцам.

работая в безмолвии, - Сравните на 1Фес. 4:11. Призыв к стойкой, бла­гочестивой, спокойной жизни полезного труда в противоположность вмеша­тельству не в свои дела суетливых. Истинный христианин исполняет свои обя­занности тихим, скромным образом, будучи прилежным в занятиях, служит Господу (см. Рим. 12:11). Таким образом, подобно Павлу, он не будет стре­миться, чтобы зависеть от кого-либо в ежедневных средствах к существованию (ср. на 8 ст.).

13. братия, не унывайте, - Снова апостол обращается к телу церкви (см. 6 ст.), включая верных членов, которые не были сбиты с пути фанатичными лжеучителями. Народ Божий не должен стать унылым или лишенным мужества в делании добра при затруднительных обстоятельствах внутри или извне. Срав­ни на Гал. 6:9,10, где упоминается о делах благотворительности в пользу нуж­дающихся. Факт, что есть ленивые, расточительные, которые взирают на цер­ковь, ради её щедрости, не должен позволить иссякнуть побудительным причи­нам христианской щедрости. Церковь нуждается в благословениях, которые истекают от помощи её бедным. Это преимущество разделить наши временные благословения с менее счастливыми и таким образом быть взаимно полезными (см. 2Кор.8:14; 9:7-12; ЗСЦ525; 2СЦ2Ч-26).

14. не послушает слова нашего - Павел желал, чтобы церковь осознала, что послание было авторитетным. Оно было вдохновенным словом Божиим, написанным от имени Господа. Оно требовало послушания. Члены должны были помочь поддержать его наставления.

замечании - Греч, semeioo, «отмечать», «вставить знак», от semeion «знак», «метка», «примета».

не сообщайтесь - Такое преднамеренное изгнание из общества со сторо­ны верных христиан, едва ли могло иметь для неудачника исцеляющий эффект. Посредством этого шага виновный должен увидеть себя так, как другие видели его и быть пристыженным. Устыдившись своего своенравного, капризного по­ведения, он должен быть приведён к раскаянию и быть спасенным.

15. не считайте его за врага, - Такая предусмотрительность очень необ­ходима в церкви. Для христианина легко быть грубым, суровым в своём мыш­лении по отношению к упорствующему, порочному брату.

как брата. - Павел не желал, чтобы ошибающийся человек был исключен из общины. Он желал, чтобы его все ещё рассматривали как брата и увещевали как такового. Если дисциплинарное наказание произведет своё намеченное дей­ствие, он должен быть восприимчивым к братскому совету и быть готовым воз­вратиться к уравновешенному истолкованию истины. Такой курс или направле­ние не будет легким для любой из сторон, но это идеал, к которому должна стремиться церковь.

16. Сам же Господь мира - В 1Фес. 5:23 Павел говорит «Бог мира» ссы­лаясь на Отца, чьи свойства разделил Сын. В Ис. 9:6 титул «Князь Мира» про­рочески применим к Мессии; в Евангелиях Христос представлен как дарующий мир Своим последователям Ин. 14:27; 16:33; 20:19, 26; в Ефес. 2:14 Христос изображен, как «наш мир». Павел осознал, что только лишь Христос в состоя­нии принести истинный мир в тревожные сердца Фессалоникийцев.

всегда - Апостол желает своим обращенным наслаждаться миром Христа во все времена, не зависимо, какие бы трудные обстоятельства ни постигли их.

во всем. - Т.е., в каждом необходимом образе действия.

всеми вами! - В эту молитву апостол включает всю Фессалоникийскую церковь, - упрямых, непослушных членов в такой же мере, как и наиболее вер­ных. Он желал, чтобы присутствие Господа постоянно пребывало со всеми ими (ср. 1Фес. 5:26; 2Фес. 1:3; 3;18). Божественное присутствие в сердце каждого верующего будет наилучшей гарантией мира в церкви на земле и наслаждение вечным миром в мире грядущем.

17. Приветствие - Греч, aspasmos (см. на Кол. 4:18; 1Фес, 5:26). Ссылка на благословение 2Фес. 3:18, но приветствие несёт добавочное значение, по­скольку оно было написано личной рукой Павла (ср. на [282] 1Kop. 16:21; Гал. 6:11; Кол. 4:18; Флм. 19). Личный автограф не был чем-то необычным в продиктованных посланиях, но он мог иметь особое значение в этом послании в виду возможной опасности от поддельных, фальшивых посланий (см. на 2Фес. 2:2). Если даже такой опасности не существовало, знак лично записанного при­ветствия должен гарантировать ещё более нежное, любящее принятие послания Фессалоникийцами,

знаком - Греч, semeion, «знай» (см. на Лук. 2:34), ссылка не столько на приветствие, как на факт, что оно было написано собственноручно Павлом.

во всяком послании: - Выражение показывает, что для Павла было обычным ставить автограф или подписывать все свои написанные труды, даже хотя он особым образом и не упоминает этого факта в каждом послании.

18. Благодать Господа нашего - Сравните Рим. 16:24. Относительно значения фразы (см. на Рим. 1:7). Сравните на 1Фес. 5:28.

Аминь. - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) может цитироваться с опущением этого окончания.

Постскриптум, приписки, находящейся в конце послания, нет ни в каком раннем манускрипте. Она плод более позднего редакторского прибавления и не является частью первоначального вдохновенного сообщения (ср. на 1Фес. 5:28). Местом написания был Коринф, а не Афины (см. введение к 2 Фессалоникийцам 261, 262 стр.).


Комментарий Е.Г. Уайт к 3 главе 2Фессалоникийцам.

3-5 ДА 267.

8 1СЦЧЧ7.

8,9 ДА 347.

10 НУХ2Ч7; СУ 122; СБ2ОО. 10-12 ДА 348.

11 ДА 261.

12 ДА 267.

13 2СЦЧЧ5; ЗСЦ21О; 9СЦ22О. 15 ДА 268.





Библейский Комментарий Адвентистов Седьмого Дня

на Первое послание к Тимофею апостола Павла.

VII том 285 - 322 стр. оригинала.




Первое послание Тимофею было написано Павлом около 64 г. по Р. Хр., вероятно, во время его пребывания в Македонии.

108.

[285]

Введение.

1. Заглавие. В наиболее ранних Греческих рукописях эта книга озаглавлена просто Pros TimotheonA («К Тимофею I»). Заглавие в Английской Библии пе­ревод KJV (как и в Синодальной) результат более поздней разработки.

2. Авторство. В самом послании открывается имя Павла, как автора гл. 1:1. О рассуждении относительно авторства (см. V том, 183-185 стр.). Относительно даты написания (см. VI том, 107 стр.).

3. Историческая обстановка. Обстоятельства написания первого послания к Тимофею могут быть установлены лишь посредством заключения, на основа­нии случайных заметок, находящихся в послании. Относительно дискуссии, касающейся даты и обстоятельств написания этого послания (см. V том, 184 стр.).

4. Тема. Это послание написано к Тимофею в то время, когда он был пре­свитером Ефесской церкви и посему состоит главным образом из наставлений, адресованных ему, как руководителю церкви. Согласно этому, оно классифици­руется как пастырское послание. В нём Павел увещевает Тимофея вести себя благоугодно пред Богом, помогать стаду, в котором Бог поставил его, и вручил ему торжественное поручение проповедовать Слово и защищать Его учение. Это послание наилучшим образом отражает вполне проявленный план церков­ной организации и правления. Подчеркивание вопросов учения в 1 Тимофею как и в других пастырских посланиях (см. 1Тим. 4:6, 13, 16; 2Тим. 3:14-17; 4:1-4; Тит. 1:9; 2:1, 7) иллюстрируется фактом, что из 21 Греческих слов, применимых к учению (didaskalia), обнаруженных в НЗ, 15 находится в 1 и 2 Тимофею и Титу.

Хотя Павел, кажется, находится с Тимофеем в более близких отношениях, чем с кем-либо из своих сотрудников (см. Флп. 2:19, 20), из этого послания можно вывести заключение, что Тимофей обладал мягким характером и не был настолько настойчивым, как этого желал Павел. Согласно этому, апостол побу­ждает своего молодого сотрудника в служении к более энергичному и сильному руководству. Близкие взаимоотношения между Павлом и Тимофеем имеют зна­чение и дают возможность для свободного искреннего выражения Павлом своих желаний, предостережений и целей к пастору Ефеса, и несомненно, объясняют отсутствие систематической последовательности. Послание, очевидно, написано пункт за пунктом, как следующие один за другим аспекты деятельности служи­теля, пришедшие на ум апостолу. [286]

5. План.

I. Приветствие - 1:1,2.

II. Поручение сделать выговор учителям, извращающим учение - 1:3-20.

А. Превратное употребление закона приводит к спорам - 1:3, 4.

Б. Надлежащее употребление закона совершенствует характер -1:5-11. В. Жизнь Павла подтвердила силу правильного употребления закона -1:12-17. Г. Тимофей бросает вызов к правомочному руководству -1:18-20.

Ш. Всеобщий характер христианского богослужения - 2:1-15.

А. Молитвы относительно всех людей -2:1-3.

В. Б. Спасение для всех людей - 2:4-7.

В. Образец поклонения для всех людей - 2:8-15.

1Y.Требования, предъявляемые к христианским руководителям - 3:1-13.

А. Характер епископов - 3:1-17, Б. Характер дьяконов - 3:8-13.

V. Благовестие - 3:14 по 4:5.

А. Неотъемлемая весть христианства - 3:14-16.

Б. Подделка вести внутри христианства - 4:1-5.

VI. Практические советы для более серьёзного служения - 4:6-16.

А. Изучение здравого учения - 4:6.

В. Б. Избегать обманов - 4:7,

В. Быть примером в благочестии - 4:8-16.

VII. Служитель, как церковный администратор - 5:1 по 6:19.

А.Его отношение к людям преклонного возраста и юношам - 5:1, 2.

Б. Его отношение к вдовам - 5:3-16.

В. Его отношение к избранным служителям - 5:17-25.

Г. Его наставление относительно христианских слуг- 6:1,2.

Д. Его отношение к ложным учителям - 6:3-5.

Е. Его отношение к мирскому богатству - 6:6-10.

Ж. Его ответственность, как характерного образца для всех - 6:11-16.

3. Его отношение к богатым христианам - 6:17-19.

VIII. Заключительное поручение Павла Тимофея - 6:20,21.


1-е ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ.

ГЛАВА 1.

1 Павел, Апостол Иисуса Христа по повелению Бога, Спасителя нашего, и Господа Иисуса Хри­ста, надежды нашей,

2 Тимофею, истинному сыну в вере: благодать, милость, мир от Бога, Отца нашего, и Христа Ии­суса, Господа нашего.

3 Отходя в Македонию, я [287] просил тебя пребыть в Ефесе и увещевать некоторых, чтобы они не учили иному.

4 И не занимались баснями и родо­словиями бесконечными, кото­рые производят больше споры, нежели Божие назидание в вере.

5 Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй со­вести и нелицемерной веры,

6 От чего отступив, некоторые ук­лонились в пустословие,

7 Желая быть законоучителями, но не разумея ни того, о чем гово­рят, ни того, что утверждают.

8 А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его,

9 Зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и осквер­ненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц,

10 Для блудников, мужеложников, человекохищников, (клеветни­ков, скотоложников), лжецов, клятвопреступников, и для всего, что противно здравому учению,

11 По славному благовестию бла­женного Бога, которое мне вве­рено.

12 Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса, Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение.

13 Меня, который прежде был хули­тель и гонитель и обидчик, но помилован потому, что так по­ступал по неведению, в неверии;

14 Благодать же Господа нашего (Иисуса Христа) открылась во мне обильно с верою и любовью во Христе Иисусе.

15 Верно и всякого принятия дос­тойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый.

16 Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веро­вать в Него к жизни вечной.

17 Царю же веков нетленному, не­видимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков. Аминь.

18 Преподаю тебе, сын мой Тимо­фей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин,

19 Имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере;

20 Таковы Именей и Александр, которых я предал сатане, чтобы они научились не богохульство­вать.


1. Павел. - Помещение имени автора в своём приветствии находилось в согласии с обычным официальным порядком, существовавшим в древние вре­мена (см. на Рим. 1:1).

Апостол - См. на Деян. 1:2; Рим. 1:1. Хотя Павел не входил в состав 12 апостолов, он был призван непосредственно Христом впоследствии (см. Деян. 13:2; 20:24; Гал. 1:11,12,15; см. на Деян. 9:15).

повелению - Греч- epitage, «приказание», «повеление». Никакой человек не в состоянии нести более ярко выраженных полномочий, чем полномочия адресованные Павлу, как апостолу. В трудностях, которые переживала церковь в Ефесе, авторитетная поддержка Павла должна была усилить руководящую роль Тимофея.

Спасителя - Титул, который Павел приписывает как Отцу гл. 2:3, 5 так и Сыну Флп 3:20; 2Тим. 1:10; Тит. 1:4; 2:13; 3:6. Свойства каждого из чле­нов Божества общее для всех (см. на Кол. 2:9). Все члены Троицы участвуют в деле спасения человечества, каждый совершая свою особенную задачу.

Господа Инруся Христа. - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «Христа Иисуса».

надежды - Сравните Рим. 15:13; см. на Рим. 5:4; 8:24; 12:12. Христос.

не только цель надежды человека, но и её источник. Люди найдут своё основа­ние в «надежде» как для временной поддержки, так и для будущего бессмертия во Христе (см. на Кол. 1:27).

2. Тимофею, - Относительно краткого биографического очерка жизни Тимофея (см. на Деян. 16:1).

истинному - Греч, gnesios, «законный», «искренний» и «истинный». Воз­можно, Павел желал подчеркнуть, что благодаря его служению, Тимофей был обращён и воспитан для служения, или что Тимофей особенным образом был достоин внимания в искренности посвящения делу Христа и лично Павлу.

вере: - Здесь вероятно в значении принципа христианской веры.

благодать. - См. на Рим. 3:24; 1Кор. 1:3.

Милость,мир - Сравните введение Павла в IKop. 1:1-3. Эта последова­тельность духовных благословений соответствуют опыту человека, когда он стоит оправданным перед Богом. Когда человек вполне уразумеет и [288] примет план Божий для своего восстановления от греха, как он открыт во мно­гих предложениях милости, - его душу наполнит новое состояние мира и покоя (см. на Рим. 5:1).

Отца ... и ... Иисуса - См, на Рим. 1:7.

3.просил - Тимофей сопровождал Павла в его первом путешествии чрез Македонию (см. Деян. 16:1-12; 20:1-4). Апостол здесь ссылается на более позднее путешествие, которое следовало после его первого заключения в Риме (см. VI том, 101 стр.). Хотя Тимофей очень сильно желал остаться вместе с Павлом, недавно организованная церковь нуждалась в его верной пастырской забо­те.

увещавать - Греч, paraggello, «приказывать», «провозглашать». Павел многократно предъявлял свой апостольский авторитет, чтобы недавно органи­зованные церкви не страдали из-за некоторых, которые унижали его апостоль­ство (см. гл. 4:11; 5:7,21; 6:13,17).

некоторых. - Или, «определённых лиц». Павел тактично избегал преуве­личения проблемы (см. на Гал. 1:7).

не учили иному - Т.е., не учили противоположно истине, провозглашён­ной апостолами (см. на Гал. 1:8),

4. баснями - Греч, tnuthoi, «мифы», «вымыслы», «ложь». Павел, возмож­но, здесь ссылается на вымыслы раввинов, подобные тем, которые находятся в Мишне и других Иудейских трудах (см. V том, 96-100 стр.). Однако он мог так­же предостерегать против ранней формы Гностицизма (см. V том, 181 стр.; VI том, 54-58 стр.).

родословиями - Вероятно ссылка на Иудейский обычай, при котором де­лались попытки проследить семейное происхождение к Давиду или к священ­ническому наследию. Многие из Иудейских учений и провозглашений были основаны на тонко сплетенных аллегориях, которые доставляли удовольствие воображению людей, не насыщая их душ. См. Тит.1:14.

производят - Или, «причиняют» или «вызывают».

споры. - Греч, ekzeteseis, «расследование», «нечестное рассуждение».

назидание - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «управление». Согласно этому, последнюю часть стиха можно читать: «Кото­рые скорее порождают сплошные умственные предположения, чем управление Бога, [сопровождаемое] верой». Сплошные и явные споры, которые, удовлетво­ряют лишь бесполезное любопытство, никогда не будут содействовать возрас­танию церкви.

5. Цель - Греч, telos, «цель», «намерение», «результат». Сравните на Рим. 10:4.

увещания - Греч, paraggelia, то есть, ответственность или поручение, ко­торое Павел передал Тимофею 3 ст.

любовь - Греч, agape, «любовь» (см. на 1Kop. 13:1). Поручение Павла 1Тим. 1:3 к Тимофею возникло на основании любви, и было дано с целью, что­бы возбудить дух любви в сердцах членов церкви в Ефесе. Бесконечные дискус­сии о мифах и родословных не доставили любви, но привели к раздорам.

чистого сердца - См. на Пс. 23:4; Матф. 5:8.

нелицемерной - Т.е., без притворства, и неискренности. Любовь исходит только от чистого не раздвоенного сердца, доброй совести и преданной веры, а не от недостойных нечестивых разговоров, рождающих только сплошные «спо­ры» 4 ст. Лишь любовь объединяет членов церкви и откроет Христа миру.

6. От чего отступивши - Буквально, «упустить из виду», «пропустить цель», то есть, три источника истинной любви в 5 ст.

пустословие. - Греч, mataiologia, «бесполезный разговор» (ср. 1Кор. 15:17). Если любовь не является результатом или целью человеческой деятель­ности, тогда всё сделанное не приведёт к постоянству или удовлетворению.

7. законоучителями, - Сравните на Лук. 5:17. По-видимому, эти учителя.

были Иудеями.

разумея - Эта неспособность книжников и учителей понимать значение закона была подчеркнута в виде выговора Христом (см. на Матф. 22:29). Лич­ное мнение и не усвоенная истина суть продукт, распространяемый пристрасти­ем и незрелостью претендующих быть учителями. Слова этих учителей произ­водили значительное влияние, но когда эти слова передавались без соответст­вующего понимания, в результате могло быть только замешательство.

8. закон - Поскольку эти, так называемые учителя, 7 ст. долго и нудно рассказывали их басни из Иудейского закона и извращали торжественные, серь­езные истины Евангелия, Павел теперь представляет «закон» в его надлежащем виде. Он не желает, чтобы его критический разбор «законоучителей» 7 ст. был неправильно понят, как осуждение самого «закона». Что Павел здесь включает моральные наставления заповеди, становится очевидным из 9,10 ст., которые суммируют различные принципы Десятисловия (ср. Исх. 20:1-17). [289]

добр. - Греч, kalos, «превосходный». «Закон» «добр» в смысле, когда над­лежащим образом будет удовлетворена цель, для которой он был предназначен.

законно - Т.е., так, как он был предназначен для употребления. Тракто­вать его, как простые поставленные правила, или как предмет для бесполезных философских рассуждений (см. 3-7 ст.), или как средство спасения (см. на Рим. 3:20; ср. Рим. 4:14; Гал. 3:17,19-25; 5:4) является извращением и бес­честием закона. Относительно дискуссии о вечных свойствах и целях морально­го закона (см. на Рим. 3:31).

9. для праведника, - Апостол не учит, что христианин не обязан более повиноваться Десяти Заповедям (см. на Рим. 3:31). Иисус не пришел, чтобы освободить людей от соблюдения заповедей, но предусмотрел человеку воз­можность послушания и предусмотрел необходимую силу для полной победы над грехом (см. на Рим. 8:4). Однако закон не осуждает более оправданного человека, хотя остаётся как образец его поведения (см. на Рим. 6:14).

беззаконных - Т.е., тех, которые противостоят закону или не подчиняют­ся определённым правилам закона.

непокоривых. - Или, «мятежных», «непослушных». Грех - восстание против авторитета Божия. Когда созданное существо отказывается жить в согласии с законами вселенной, оно допускает, что его мнение будет более муд­рым, чем Бога. Восстание против авторитета Божия имеет последствия в пере­числении, которое следует дальше.

нечестивых - Т.е., неверующих лиц.

оскверненных, - Т.е., те, которые не различают между святыми и мир­скими предметами, те, которые потеряли ощущение живого Бога и живут всеце­ло по мирскому плану, подобно Исаву (см. Евр. 12:16). Этот термин и пять предшествующих, - ссылаются на особенные человеческие нарушения первых четырёх заповедей из десяти. 1Тим. 1:10 описывает грехи одного человека по отношению к другому.

10. блудников. - См. на Исх. 20:14.

мужеложников, - Гомосексуалисты.

человекохищников, - Или, «похитителей людей», «работорговцев». С самых древних времен рабство было проклятием для человечества. Через Из­раиля Бог пытался восстановить достоинство личности (см. на Исх. 21:16; Втор. 24:7). Здесь Павел также расширяет истинное достоинство личности.

лжецов. - Относительно комментария (см. на Исх. 20:16).

клятвопреступников. - Те, которые не говорят истины, в то время как они дали клятву, что они не будут поступать так.

здравому - Греч, hugiaino, «быть здоровым», здесь и в 9 ст. Павел точно изображает тех, которые пренебрегают законом Божиим. Противление воле Божией приводит к ухудшенному состоянию тела, ума и души (см. на Рим. 1:21-32). Только истина, воплощённая в жизни, принесёт мир уму и жизненные силы телу. Английское слово «гигиена» (как и русское) происходит от hugiaino.

11. благовестию - Павел продолжает осуждение не освященных людей, которые стремились быть учителями в церкви. Эти мнимые учителя применяли закон в противоположном смысле к его намеченной цели. Вместо открытия их грехов 9 ст., закон стал полем для умственных спекуляций и мелочных доказа­тельств (см. на 4 ст.). Употребляя закон «законно» 8 ст., он должен быть ви­ден в рамках «славного благовестия блаженного Бога» и употребляем соответ­ственно этого. Закон и «благовестие» не могут быть отделены, ибо в плане Божием каждый из них нуждается в другом. Закон, употребляемый «законно» (см. на Рим. 3:20, 31; Гал. 3:24) увеличивает «славу блаженного Бога» и фактиче­ски открывает каким современным и соответственным является «благовестие» или «Евангелие». Павел даёт как закону, так и Евангелию их законное, принад­лежащее по праву место.«Благовестие» или «Евангелие» открывает «славу» Бога. Теперь человек в состоянии увидеть в Иисусе Христе внимательную заботу своего Небесного Отца, который ничего не скрыл в плане, открывающем Его любовь и милость к павшему человечеству 2Кор. 4:6; Ефес. 1:6.

которое мне вверено. - Это торжественное чувство ответственности было движущей силой служения Павла и доставило авторитет для такого послания, как 1 Тимофею (см. на гл. 1:1). Каждый служитель должен чувствовать это основное убеждение, что ему вверена величественная работа, открыть славу Бога.

12. Благодарю - Т.е., за честь врученного ему благовестия 11 ст. Стихи 12-16 открывают скромную оценку Павла относительно его собственных недос­татков. Однако, употребляя закон «законно» 8 cm, он стал новым человеком и живым свидетельством о спасающей силе Бога. Следовательно, что Бог мог сделать для него «большего» [290] из грешников 15 ст., Он, в состоянии сделать для любого другого человека.

давшего - Греч, endunamoo, «уполномочивать». Павел не полагался на свои собственные заслуги при несении Божественного поручения. Каждый слу­житель может претендовать на источник Божественной силы, когда проблемы служения предстанут пред ним лицом к лицу.

верным, - Т.е., достойный доверия. Сердце Павла согревалось и наполня­лось благодарностью, когда он сознавал, что имеет большую честь, доверять Богу. Откликом искреннего человека должно быть оставление мысли, что он не прощён в доказательство того, что Бог продолжает доверять ему.

служение. - Или, «обеспечение», «служба».

13. хулитель - Таким однажды был Павел (см. на Деян. 9:4, 5; 26:9-11)-Павел здесь обозревает свою жизнь, чтобы более выразительно представить силу благодати Божией (см. на 1Тим. 1:14) и последствия употребления закона «законно» (см. на 8 ст.).

гонитель - См. на Деян. 9:1, 4, 5; 22:4; 26:9-14; Гал. 1:13, 23; Флп. 3:6.

обидчик. - Или, «оскорбитель» (см. на Рим. 1:30).

неведению, - Павел искренно верил, что он совершал служение Богу (см. на Ин. 16:2; Деян. 23:1; 24:16; 26:9). Но все его греховные действия, ещё не достигли такой стадии, где бы он преднамеренно согрешил против совести и Святого Духа (см. на Матф. 12:31, 32; Евр. 10:26, 27; см. 5СЦ 436). Когда Павел ясно увидел величие Иисуса, его неверие было преодолено, и он не вос­противился «небесному видению» (см. на Деян. 26:19).

14. Благодать - См. на Рим. 3:24; 1Кор. 1:3. Павел не требовал похвалы или чести для своего собственного обращения. Без заботы и силы Божией он всё ещё был бы преследующим Савлом.

обильно - Сравните Рим. 5:20. Благодать даётся соответственно челове­ческой нужды. Те, которые наиболее ослабели под влиянием греха, нуждаются в наиболее изобильном количестве благодати. Павел не подразумевал, что Бог произвольно даёт людям различную меру благодати, в результате чего некото­рые люди не обращены, ибо Бог отказался дать им достаточное количество бла­годати.

верою - Верная дружба с Иисусом Христом вытеснила прежнее «неверие» Павла 13 ст. См. на Рим. 3:22; 4:3.

любовию - Возмутительное поведение фанатика было замещено новым духом сострадания и благодарности. Вера и любовь являются красноречивым доказательством, что «благодать» управляет жизнью. Относительно определе­ния слова «любовь» (см. на Матф. 5:43; 1Кор. 13:1).

15. Верно - Или, «заслуживает доверия». Выражение «верно ... слово» встречается только в пастырских посланиях (см. 1Тим. 3:1; 4:9; 2Тим. 2:11; Тит. 3:8),

достойно - Фундаментальное учение, что Иисус пришел искупить людей, можно принять без колебания или сомнения. Ничто другое не достойно больше­го внимания.

пришел - Павел подтверждает мысль о предсуществовании Христа (см. на Ин. 1:1-3; 16:28; 17:5).

спасти - После возникновения греха, Бог привёл в действие Свой план, чтобы спасти людей от вечной погибели. Работа ангелов и благочестивых лю­дей-познакомить человечество с Иисусом Христом. Этот стих не ограничивает работу благодати Божией к избранию немногих, но подчёркивает её пригод­ность для всех «грешников» (ср. на Матф. 1:21).

первый. - Павел продолжает ощущать своё недостоинство даже после об­ращения. Он не говорит «был первым», но «теперь являюсь первым» (см. на 1Кор. 15:9, 10). Его скромность проистекает от его воспоминания прошлых ос­корблений и преследований по отношению к Богу и Его церкви (см. на 1Тим. 1:13) и в такой же мере от сознания его настоящей недостаточности вдали от ежедневной силы Божией. Истинно обращенный христианин никогда не поте­ряет чувство недостоинства, пережитое при первом подчинении своей воли Христу. Он знает, что без ежедневного, постоянного пребывания силы Божией, его жизнь не будет проявлять качества христианского характера. «Чем ближе мы придём к Иисусу и более ясно увидим чистоту Его характера, тем более ясно станем понимать чрезвычайную греховность греха и менее всего будем чувст­вовать склонность к превозношению самих себя» (НУХ 160). Исключительная мера предосторожности христианина - помнить глубину рва, из которого он был «извлечён» (Ис, 51:1; ср. Пс. 39:3), не полагаться на самого себя, а ежедневно с радостью подчинять свою волю желаниям Бога.

16. Но для того - Павел стал образцом того, что Бог в состояния сделать для любого человека, несмотря на то, что однажды он был обидчиком, хулите­лем и гонителем (см. на 13 ст.). Таким образом, любой человек может убедить­ся, что если Бог имел достаточное количество терпения и любви, чтобы про­стить такому грешному человеку как Павел, тогда Он [291] должен иметь достаточно терпения и любви, чтобы простить также и его. Бог долго терпел Павла, зная, что его обращение должно стать источником ободрения для людей всех веков.

Иисус Христос- Слава обращения Павла была откровением долготерпе­ния и любви Христа, которая распространяется на всех людей.

пример - Или, «образец», то есть, то, что Бог в состоянии сделать для лю­бого человека, который покоряется Его любви. В высказывании, что он был «главным» 15 cm. (KJV) или «первым», как это в Синодальном переводе, Павел не имел в виду, что он был исключительным примером Божественного терпения Христа. Каждый новообращённый является живым памятником или «приме­ром» неизмеримой любви и долготерпения Божия.

веровать - Или, «доверять» (см. на Рим. 3:3).

17. Царю же веков - В НЗ, это выражение встречается только здесь. Оно излагает вечный характер всеобщего царства Божия (см. Рим. 14:25).

Возможно в своей ссылке на Бога, как «Царя», Павел подразумевает чрезвы­чайный контраст между Богом и бесчестным императором Нероном, который вскоре приговорил апостола к смерти. Но в вечном царстве Павел вместе со всеми искупленными будет обладать жизнью, которую уже нельзя будет отнять от него (см. 2 Тим. 6:11-16).

Павел, обозревая свою новую жизнь во Христе, противопоставил её ветхой прошлой жизни, исполненной фанатизма и ненависти, и возвысил свой дух в восхитительном прославлении благодарности. О подобных песнях хвалы (см. Рим. 11:36; 14:26; Гал. 1:5; Ефес. 3:21; Флп. 4:20; 1Тим. 6:15,16).

нетленному. - Греч, aphthartos, «непортящийся», «нетленный», «бес­смертный». Сравните употребление aphthartos в 1Пет. 1:4, 23; 1Кор. 9:25; 15:52.

невидимому. - См. на Евр. 11:27; см. на Кол. 1:15.

единому премудрому Богу - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склон­но к опущению слова «премудрому». Бог не имеет соперника по любви к людям и другим имеющимся качествам, здесь приписанным Богу. Лишь любящее от­ношение к бессмертному Богу обеспечит каждому человеку вечную жизнь.

честь и слава - Т.е., откровенное благоговение и служение человека и его самопроизвольная вспышка любящей благодарности.

18. сын - Греч, teknon, «тот, кто рождён», здесь в смысле духовного наследника Павла (см. на 2 ст.),

пророчествами, - Здесь Павел, вероятно, ссылается на предсказания, сде­ланные при посвящении Тимофея, которые изображали его будущую предан­ность и успех в служении (см. Деян. 16:2). Эти слова могут также означать, что «завещание» данное Тимофею для исправления имеющихся среди церкви отли­чий в учении (см. на 1Тим. 1:3, 4), оно было также утверждено Богом через пророков, находящихся в церкви (см. на Деян. 13:1; 1Тим. 4:14). Относитель­но рассуждения об обязанностях пророка (см. на Матф. 11:9).

такое завещание. - Т.е., передача Тимофею пастырских обязанностей в Ефесе(см. на 3,5cm.).

воинствовал - Старание Тимофея обеспечить устойчивое руководство, как представителя Павла, так и участие в выступлении против греха можно сравнить с войной праведности против греха (см. на 2Кор. 10:3, 4; Ефес. 6:10-17; 2Тим.2:3,4).

согласно с ними, - Доверие старых и опытных церковных работников, что он окажется верным и ценным, ободрило и укрепило Тимофея перед лицом трудных проблем, стоящих перед церковью в Ефесе.

19. Имея веру - Тимофей должен был облечься убеждением, что Бог го­ворил чрез Павла и пророков в церкви, когда они указывали ему на руководство в евангельском служении и предсказали его будущую полезность. Тимофей мог иметь успех только в том случае, если он подкреплялся убеждением, что люди Божии передали ему волю Божию, и что при верном выполнении своей задачи, он может быть уверен в Божьем благословении. Совокупный совет Слова Бо­жия, данный в ВЗ, должен стать дополнительным средством в «воинствовании» 18 cm. против сеющих распри и вызывающих расколы учителей 3-7 cm.

добрую совесть. - Это второе средство, которое Тимофей должен был применять в воинствовании против заблуждения и греха. С какой бы проблемой не встретился Тимофей, его сила заключалась в искреннем усилии действовать в согласии с принципами, положенными Павлом и Словом Божиим. Христиан­ские работники сегодня точно таким же образом обнаружат, что их самые глу­бокие убеждения возрастают тупо и вяло, если их личная жизнь не придаёт за­конной силы вести, которую они проповедуют.

отвергнувши, - Греч, apothed, «отвергать» (см. Деян. 13:46). Павел [292] здесь описывает тех, которые преднамеренно отвергли голос совести. Трагические шаги отступления суть следующие: 1) осквернение чистой совести, 2) потеря убеждения относительно уместности христианских принципов, и 3) заранее обдуманное отвержение веры.

кораблекрушение - Подобно капитану корабля, который, отвернувшись от своего компаса, полагается на своё собственное суждение, лишь навлечёт на себя несчастье; так и христианин потерпит «кораблекрушение» своей веры, когда он удалится от надёжности Слова Божия, полагаясь на своё собственное суждение или что-либо подобное.

вере; - Т.е., вера тех, которые не обратили внимания на голос совести.

20. Именей- Вероятно подобен учителю, извращающему учения, упомянутые во 2Тим.2:17.

Александр - Относительно этого человека фактически ничего более не­известно.

предал сатане, - Некоторые толкователи полагают, что это выражение равнозначно судебному осуждению в Иудейской синагоге. В таком случае фраза могла возникнуть, когда вера Иова подвергалась сомнению и Господь «предал» Иова сатане для испытания Иов. 2:6. Однако Павел, очевидно, употребил фразу эту не в смысле открытия чистоты тех, которых он «предал» (сатане), но скорее здесь выражена мысль, что их действия, таким образом, должны быть осужде­ны, как духовно несовместимые с образом поведения в христианской церкви. Подобно тому, как в 1Кор. 5:3-5, эта фраза особенно ссылается на церковное исключение, которая была последней мерой дисциплины, которую церковная община могла применять к согрешившему члену. Если согрешивший отвергал один или более основных принципов христианской веры 1Тим. 1:9 через свои собственные действия, он в самом деле исключал себя от духа и тела церкви.Поскольку в этом мире существует только два духовных царства: Божие и сатаны, личность, которая отвергает служение в царстве Божием, автоматически входит в служение царству сатаны. Фактически, перемещение совершает не церковь, но утверждение уже сделанного выбора согрешившим членом (см. на 1Кор. 5:5}.

научились - Греч, paideuo, «учить детей», «учить», «наставлять». Даже если церковное исключение является решительной мерой, оно направлено для излечения. Удар, вызванный окончательной строгостью церкви, может пробу­дить беспечного грешника из опасного состояния его души. Нет больше страст­ного желания члена семьи Христа, чтобы грешник мог теперь осознать свою нужду в раскаянии. Таким образом, последняя мера - церковное исключение -может быть лишь средством возвращения грешника на путь «веры и доброй совести» 19 cm. и наставлением для него соответственно его истинного поло­жения пред Богом.

богохульствовать. - Возможно, Павел ссылается на совращающие дейст­вия тех, которые неправильно употребляли закон (см. на 3-7 ст.). Поскольку закон является выражением воли и характера Бога, всякое извращённое упот­ребление закона бесчестит Бога и представляет в неправильном свете Его наме­рения. Любая форма бесчестия Бога является богохульством.

Комментарий Е. Г. Уайт к 1 главе 1 Тимофею.

1 1СЦ5О6.

2 ДА 204. 4 1СЦЗО2.

15 НПХ115; СИ 65; ПХЗ6,41; 5СЦ 629,641.

17 СИ 434; 8СЦ 282.

18 7СЦ281.



ГЛАВА 2.

1.Итак прежде всего прошу совер­шать молитвы, прошения, моле­ния, благодарения за всех чело-веков,

2.За царей и за всех начальствую­щих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте; [293]

3.Ибо это хорошо и угодно Спаси­телю нашему Богу,

4.Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины.

5.Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, че­ловек Христос Иисус,

6. Предавший Себя для искупления всех: таково было в свое время свидетельство,

7.Для которого я поставлен пропо­ведником и Апостолом, - истину говорю во Христе, не лгу, - учи­телем язычников в вере и истине.

8. Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения;

9 Чтобы также и жены, в прилич­ном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною оде­ждою,

10 Но добрыми делами, как прилич­но женам, посвящающим себя благочестию.

11 Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью;

12 А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии.

13 Ибо прежде создан Адам, а потом Ева;

14 И не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступ­ление;

15 Впрочем спасется через чадоро­дие, если пребудет в вере и люб­ви и в святости с целомудрием.


1. Итак - Или, в «таком случае». Павел теперь переходит к советам на различные практические вопросы, относящиеся к публичному поклонению, чтобы Тимофей нашел полезные указания, при исполнении своих обязанностей в роли пастыря Ефесской церкви.

прежде всего - Павел продолжает излагать фундаментальный принцип церковного управления, принцип основанный на свободе поклонения.

молитвы, - Греч, proseuchai, обычный термин для всякого святого обще­ния с Богом.

прошения. - Греч, deeseis, «просьбы», «ходатайства». Молитва здесь рас­сматривается с точки зрения личной нужды, подразумевая признание того, что только Бог в состоянии удовлетворить эти нужды.

моления. - Греч, enteuxeis, «ходатайственные молитвы» (ср. на Рим, 8:26, 27). Искреннее детское доверие, с уверенной готовностью приближающееся к Богу, характеризует подлинного христианина.

благодарения - Греч, eucharistiai, «воздавать благодарность», «благодар­ственные молитвы». Христиане должны быть благодарными за все благослове­ния, полученные как от людей, так и от Бога, который «дает всем просто и без упрёков» (см. на Иак. 1:5).

всех человеков, - Забота христианина о своих ближних превосходит ис­кусственные границы расы, национальности или социального положения. Хри­стианская любовь стремится включить в план спасения «всех человеков».

2. царей - Павел здесь не одобряет необходимости в монархии, как идеале правления. Она была обычной формой правления в его дни. Какой бы ни была форма правления, христианин должен признавать её авторитет и свою обязан­ность сотрудничать с ней (см. на Рим. 13:1; ср. на Деян. 5:29; см. 1Пет. 2:13-17).

тихую и безмятежную - Христианин должен стараться вести образ жизни в «мире со всеми людьми» Евр. 12:14. Его верность к установленному правле­нию и образцовая гражданская жизнь даст основание для наблюдателя рассмат­ривать его патриотизм, без всякого сомнения.

благочестии - Благоговейное отношение христианина к Богу должно формировать характер и регулировать каждое слово и дело. Открыто заявлять о верности высоким стандартам христианской религии и в то же время жить не лучше, чем не обращённые, является наиболее презренной нормой лицемерия.

чистоте: - Греч, semnotes, «чести», «уважении», «достоинстве». Истинные христиане заслуживают уважение своих соседей, честно и правдиво совершая свои дела, участвуя в достойной общественной деятельности и соблюдая поря­док и дисциплину в своих собственных домах.

3. это - Т.е., молитвы и труды «всех человеков» (см. на 1 ст.).

угодно - Активная жизнь, которая придает силу христианской вести в со­единении с серьёзной, тактичной заботой о духовном и материальном благопо­лучии «всех человеков», соответствует идеалу Бога для Его детей.

Спасителю нашему Богу. - См. на гл. 1:1.

4. Который хочет, - Буквально, «Который желает» (ср. Тит. 2:11; см. на Ин. 3:17; 2Пет, 3:9; Рим, 9:18, 19). Никакой человек не смог бы спастись, если бы Бог не имел намерения простить и восстановить кающихся грешников. Поскольку любовь Божия не лишает человека возможности спастись, все те, которые в конечном итоге погибнут, испытают последствия [294] из личной неудачи принять предложения любви Божией (см. на Ин. 3:16),

познания истины. - Это познание рождено личным опытом относительно Бога и Его воли, которая ведет ко спасению (см. Рим. 1:28; Ефес. 1:17, 18;4:13-15; Кол. 1:9, 10; 3:10; 2Тим. 2:25; Тит. 1:1; Евр. 10:26), и которая от­крыта посредством Библии (см. на Ин. 17:17). Здесь подразумевается познание истины, которое включает в себя более чем простое умственное познание.

5. един Бог. - Мысль о всемирном христианстве (см. на 1, 4 ст.) усили­вается с признанием Божественного господства Бога над всей вселенной (см. на Деян. 17:23-28; Рим. 10:12; 1Kop. 8:4; Ефес. 4:6; 1Тим. 1:17).

един и посредник - Только через Иисуса грешник в состоянии прими­риться с Богом (см. на Ин. 14:5, 6; Рим. 5:1, 2). Бог не нуждается в примире­нии с человеком, ибо это Его «желание» 1Тим. 2:4, которое предложило план спасения. К тому же, Он предусмотрел средство спасения чрез жизнь и смерть Христа. См. на Рим. 5:10. Павел здесь очень ясно исключает необходимость в человеческих посредниках и представляет сомнительной ценность, которую некоторые придают таким попыткам посредничества.

человек Христос Иисус, - Природа Христа, как «человека» выделена. Иисус не представлял какой-либо особенный класс общества, или национально­сти, но скорее всё человечество, как мужчин, так и женщин. Павел здесь осуж­дает докетическую теорию (см. V том, Дополнительное Примечание к Ин. 1 гл.; 912 стр.), которая возникла в апостольские времена и провозглашала, что Христос никогда не имел человеческого тела, что всё это лишь казалось людям. Иоанн упоминает об этой ереси, как проявлении «антихриста» 1Ин. 4:3.

Относительно дискуссии о человеческой природе Христа (см. V том, Допол­нительное Примечание к Ин. 1 гл.; 917 стр.).

докеты - От Греческого «казаться», те христианские еретики, которые держались разно толкуемого ими взгляда, что, так как материя есть зло, то всё телесное во Христе было только призраком, жизнь Христа была непрерывным богоявлением, а Его смерть, подобна оптическому обману. Докетами считаются симониане, валентиане и другие секты {Энциклопедия Южакова 8 том, 611 стр. - справка добавлено переводчиком).

6. Предавший Себя - Миссия Христа на этой земле была добровольной.

(см. на Ин. 10:17, 18).

искупления - Греч, antilutron, подчеркнутая форма от lutron обычного слова для «искупления» или «выкупа» (см. на Матф. 20:28; ср. на Рим. 3:24, 25). Павел здесь подчеркивает совершенную неспособность человека содейст­вовать чем-либо своему личному спасению.

всех: - Искупление, совершенное Христом, является достаточным для худшего из грешников и доступное для всех людей повсюду (см. 1Тим, 2:4, 5; см. на Ин. 1:12).

в свое время - См. на Рим. 5:6; Гал. 4:4; ср. Тит. 1:3.

свидетельство. - Миссия Христа на земле подтвердила план Божий спа­сти «всех человеков» 4 ст.

7. Для которого - Павел здесь ссылается на обеспечение, необходимое для спасения человечества как оно представлено в 4-6 ст. Это тема вести Пав­ла.

я - Т.е., Павел.

поставлен - Или, «назначен», «определен». Выдающийся отчёт о мужест­ве и неиссякаемой силе апостола был результатом его глубокого убеждения, что Бог лично призвал его к служению (см. на 1Кор. 1:1; 1Тим. 1:12).

проповедником - Греч, kerux, «вестник». Слово kerux обозначало офици­ального посланника, который публично провозглашал декреты царя или других правительственных лиц. Павел сравнивает назначенного Богом служителя та­ким вестником.

не лгу. - Сравните Рим. 9:1. Из-за своего конфликта с Иудействующими и неправильно употребляющими закон 1Тим. 1:4-7, Павел желал избежать лю­бых обвинений относительно измены своей собственной нации. Он это делал, подчёркивая непосредственное участие Бога, который послал его к «язычникам» (см. на Гал, 2:8, 9).

язычников - Греч, ethne, «нации» (см. на Деян. 14:16). Поскольку Бог желает спасти «всех человеков» 1Тим. 2:4, он делает возможным, чтобы все люди имели наиболее полную возможность познать «истину» 4 cm.Чрез Павла и его преемников провозглашение любви Божией должно быть возвещено всем народам. По сей причине мы должны молиться о «всех челове­ках» и заботиться об их благополучии (см. на 1 ст.). См. на Деян. 17:30.

Т.е., в вопросах, относящихся к вере во Христа и исти­нах спасения.

в вере и истине. -

8. желаю, - Греч, boulomai, «желать», «иметь намерение». Павел теперь обращается к вопросу о надлежащей позе и образу действий, которые должны характеризовать всякую истинную молитву. Даже и в молитве необходимо под­держивать порядок, и Павел как умелый администратор, наставляет своего под­чинённого Тимофея, представляя подробные указания, чтобы предотвратить беспорядок и фанатизм. Сравните 1Кор. 14:33, 40.

мужи, - Греч, andres, «мужчины» в отличие от женщин. Относительно рассуждения о роли [295] женщин в публичном церковном служении (см. на 1Кор. 14:34, 35).

всяком месте - Т.е., в каждом служении публичного поклонения.

чистые руки - Образное изображение характера, свободного от нравст­венного осквернения. Этим выражением апостол подразумевает, что только такие люди должны молиться публично. Руки символически изображают дела и о честном справедливом человеке сказано, что его «руки неповинны» (см. на Пс. 23:4; ср. Иак. 4:8). Для морально и духовно оскверненного человека мо­литься в публичном собрании является лицемерием и, поступая так, этим он наносит оскорбление.

без гнева - Подлинная молитва, будь то личная или публичная, может быть совершена только в атмосфере любви и прощения. Дух гнева и мщения несовместим с Духом Святым и его необходимо устранить прежде, чтобы дос­тигнуть действенного поклонения (см. на Матф. 5:22; 6:14,15; Ефес. 4:31).

сомнения; - Греч, dialogismos, «подвергать сомнению», «спорить». В дру­гих переводах «спора». Истинная молитва приводит поклоняющегося в согласие с Духом и намерениями Бога. Неверное отношение к Богу или к человеку унич­тожает действенность молитвы.

9. Чтобы также - Павел теперь выражает своё желание относительно надлежащего положения и поведение женщин членов церкви.

приличном - Греч, kosmios, «хорошо устроенный», «в добром вкусе» следовательно, «приличном» в смысле скромности.

стыдливостью - Греч, aidos, «с самоуважением», «со скромностью». Та­кое состояние приводит к содроганию при мысли о постыдных делах и содер­жит благоговейное почтение к чистоте, которая предотвращает такие дела.

целомудрием, - Т.е., здравостью ума, самообладанием. Павел здесь пред­ставляет картину обращённой женщины-христианки, каждое желание которой –отражать самоотверженность Христа. Она решится исполнить свою женскую миссию с любезностью и сообразительностью, чтобы не быть бременем для церкви или своего мужа.

украшали - Греч, kosmeo, «приводить в порядок», «устраивать».

плетением волос - Греч, plegma, что-либо «плести», «сплетать вместе», «заплетать». Слово «волос» подразумевается в контексте. Тема написанного Павлом в 9,10 ст. является женская скромность и высокое уважение к нравст­венной чистоте. Любая причёска, предназначенная чтобы прельстить внимание особенным образом, и превознести личность, является нарушением представ­ленных здесь принципов. Однако волосы, которые неаккуратно заправлены, могут в равной мере бросаться в глаза и такой факт также является нарушением христианских принципов. Хороший вкус является частью хорошей религии.

ни золотом, ни жемчугом», ни многоценною одеждою, - См. на 1Пет. 3:3-6. Цель драгоценного украшения, какую бы форму оно не принимало, при­влечь внимание к самому себе. Такое действие всегда выражает эгоизм, а иногда также желание к непристойным ухаживаниям со стороны противоположного пола. Для христианина скромность, качество, назначение и прочность должны решить, что носить и как одеваться. Расходы, растрачиваемые сверх этого идеа­ла несовместимы с принципами христианского домоводства. Такое хвастовство отражает личное тщеславие и эгоизм, которые несовместимы с доводами Павла о христианском самоуважении и скромности.

10. добрыми делами. - Павел указывает на внешнюю, в такой же мере, как и на внутреннюю природу истинной религии. Наиболее привлекательное и достойное украшение отмечено в «добрых делах». Лишь это единственное принесёт женщинам полное удовлетворение быть истинно любимыми и уважаемы­ми. Никакая привлекательная одежда не скроет недостатков неприятного харак­тера, потерю «добрых дел». Сравните Тит. 3:8.

благочестию. - Или, «благоговейному отношению к Богу». Участвуя в публичном поклонении, эти женщины открыто исповедывают свою верность к Богу, Которому поклоняются. Но открыто исповедывать христианскую верность и в то же время расточительно и нескромно одеваться, является одним из видов лицемерия.

11. в безмолвии, - Поскольку в тогдашнее время женщине повсеместно не предоставлялось личных и публичных прав, Павел нашёл уместным дать церкви этот совет. Любое серьезное нарушение общепринятого общественного обычая навлекало на церковь позор. Христиане должны избегать даже появления зла 1Фес. 5:22. См. на 1Kop. 14:34.

со всякою покорностью; - Т.е., без защиты своих прав, требований. Сравните 1Пет. 3:1, 2; Ефес. 5:22; Тит. 2:5.

12. властвовать - Священное Писание увещает христиан всё делать скромно [296] и чинно 1Kop. 14:40. Во дни Павла обычай требовал, чтобы женщины большей частью находились на заднем плане, в тени. Поэтому, если жёны верующих высказывались откровенно, публично или выделялись каким-либо другим образом, эти библейские предписания могли быть нарушены и Божьему делу, таким образом, наносился позор. См. на 1Kop. 11:5-16.

13. Ибо - Здесь Павел представляет свои доводы для совета относительно.

взаимоотношений между мужьями и женами.

Адам. - Подчинение Евы Адаму, последовавшее после грехопадения, не было дано с целью её бесчестия, но имело в виду принести согласие и содейст­вовать её полнейшему счастью (см. на Быт. 3:16). Подобно тому, как муж яв­ляется главой дома, так он, естественным образом, является руководителем группы домов в церковной общине.

14. не Адам прельщен, - Именно Ева была прельщена грехом Быт. 3:13; 2Кор. 11:3. Адам согрешил с полным сознанием шага, который он предпринял. Из-за любви к Еве он добровольно решился разделить результаты нарушения закона вместе с ней (ср. Быт. 3:17).

но жена, прельстившись, - Второе доказательство апостола для покорно­сти жен, когда Ева пыталась предъявить чрезмерные претензии на водительство, она была прельщена. Для греха нет объяснения. Как сатана мог обмануть Еву, в полном свете ясного повеления Божия является свыше разумного объяснения. В виду этого трагического события, Павел усматривал дополнительную причину для совета обращённого к женщинам, чтобы они не пытались «властвовать над мужем».

15. спасется - Т.е., руководящая роль женщины при введении в грех и её настоящее подчинённое положение никоим образом не влияют на её возможность спастись. Мужчины и женщины в равной мере нуждаются в благодати и спасающей силе Божией.

чрез чадородие. - В обеспечении рождения и воспитания детей, Бог дове­рил женщине великую честь и преимущество. Когда женщина верно исполняет свою ответственность, направляя свою энергию на создание счастливой, дисци­плинированной семьи, она станет благословением не только для мужа и детей, но также получит одобрение от Господа. Спасение неотделимо от ежедневного отношения к ответственностям жизни. Если женщина отказывается или пренеб­регает назначенной Богом сферой деятельности ради других занятий, в итоге может быть несчастье и потеря. Павел побуждал всех жён исполнять свои обя­занности и быть верными матерями и осознавать Богом возложенную ответст­венность на мужа; руководство в доме и в церкви. Бог дал как мужчинам, так и женщинам особые качества для достижения их индивидуальных задач и оба обнаружат своё величайшее счастье в исполнении своих определенных положе­ний в духе любви, посвящения и верного служения.

если - Спасение, будь то мужчин или женщин, зависит от продолжения первоначальной веры, которая привела их ко Христу. Спасение является немед­ленным, но оно должно поддерживаться ежедневным, непрерывным подчине­нием плану и цели Бога для каждого лично.

любви - Как плода истинной, настоящей веры (см. на 1Kop. 13:1). Лю­бовь не стремится «властвовать» 1Тим. 2:12 и также не пренебрегает благо­родными обязанностями, добросовестно исполняя их, как жена и мать.

святости - Вполне посвящённая жизнь является результатом истинной веры, которая подчиняет всё исполнению воли Божией (см. на Флп. 3:7, 8). Освящённая жена, как мать, найдёт в своей предназначенной роли более стоя­щий путь служения, чем желание соперничать за руководство, которое дало бы ей повод властвовать над мужем.

целомудрием. - См. на 9 cm. Павел обращается к рассудительным жё­нам, которые возвышают свои женские обязанности.


Комментарий Е. Г. Уайт ко 2 главе 1Тимофею.

1 7СЦ15.

1, 2 СУ 148.

3,4 7СЦ15.

3-6 ВБ 262.

8 БД 518; РУУ2Ч1; СП 515; 5СЦЧ1О, 536; 7СЦЧ2. 8-10 СУ 301; ВМЗ1З; 1СЦ5О6; ЧСЦ6ЗО.

9 БД 427; СИ 287; ОЖ 16; СП 130; 1СЦ 131, 421, 457; ЧСЦ 645; 6СЦ96.

9,10 БД 416; Ев. 270; 1СЦ 20, 189, 278,460; 2СЦЧ55.

10 ЧСЦ 646.


ГЛАВА 3.

1.Верно слово: если кто епископст­ва желает, доброго дела желает.

2.Но епископ должен быть непоро­чен, одной жены муж, трезв, це­ломудрен, благочинен, (честен), страннолюбив, учителен,

3.Не пьяница, не бийца, (не свар­лив), не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив,

4. Хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в по­слушании со всякою честностью;

5.Ибо, кто не умеет управлять соб­ственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?

6.Не должен быть из новообра­щенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом.

7.Надлежит ему также иметь доб­рое свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую.

8.Диаконы также должны быть честны, не двоязычны, не при­страстны к вину, не корыстолю­бивы,

9 Хранящие таинство веры в чис­той совести.

10 И таких надобно прежде испыты­вать, потом, если беспорочны, допускать до служения.

11 Равно и жены их: должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем.

12 Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим;

13 Ибо хорошо служившие приго­товляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса.

14 Сие пишу тебе, надеясь вскоре придти к тебе,

15 Чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утвержде­ние истины.

16 И беспрекословно - великая бла­гочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, по­казал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе.


1. Верно - Греч, pistos, «истинно», «заслуживает доверия». Некоторые толкователи полагают, что первую фразу гл. 3 необходимо рассматривать как заключительное заявление о подчинении жён, как оно представлено в гл. 2. Однако эта фраза может быть применена как к предшествующему, так и к по­следующему, ибо оба толкования достойны внимательного рассмотрения.

епископства - Или, «надзиратель» (см. на Деян. 11:30; 20:28). В апо­стольские времена должность «епископа» была подобна служению старейшины или пресвитера. Относительно исторического развития сана епископа (см. VIтом, 26, 38 стр.).

доброго - Греч, kalos, «превосходный», «похвальный».

2. должен - Греч, dei, «это является необходимым», то есть, в силу исклю­чительной природы случая христианский руководитель должен служить приме­ром принципов своего исповедания, если он желает убедить других в достоин­стве своей вести. Река течет не выше, чем ее источник и община обычно не под­нимается выше, чем её руководство.

непорочен. - Или, «безупречен», «не порицаем открыто». Принимая во внимание следующий перечень моральных условий руководитель церкви не должен быть доступным для порицания. Он должен доказать свою нравствен­ную пригодность.

одной жены - Эту фразу можно объяснить различным образом, как озна­чающую, что: 1) все служители должны быть женаты; 2) многобрачие и вне­брачное сожительство строго воспрещены для служителей; 3) разведённая лич­ность не должна служить в должности епископа, и 4) служители не должны снова жениться, если овдовели.

Против первого объяснения следует утверждение, которое будет трудно со­гласовать с заявлением Павла, поощряющее людей жить так, как он жил, т.е. без жены (см. на 1Кор. 7:7, 8). Однако те, которые придерживаются первого объяс­нения указывают, что несмотря на то, что хотя заявление Павла относительно брака предвидится в контексте, оно [298] было сделано «по настоящей нуж­де», которая вынудила его побудить к предосторожности (см, на 1Кор. 7:26, 28). Павел не умалил божественный порядок в отношении семьи, который Бог учредил в Едеме. Общение мужа и жены являются одним из Его предопреде­лённых средств для надлежащего развития обоих, как об этом провозгласил сам Павел (см. на Ефес. 5:22-33; 1Тим. 4:3; Евр. 13:4). Несомненно, Павел вклю­чил это в свой совет относительно епископов, ибо женатый человек должен быть более хорошо подготовлен, чтобы понимать многие проблемы, возникаю­щие среди семейств в церкви. Павел здесь определённо осуждает принудитель­ное и обязательное безбрачие духовенства. Это бесспорно ясно.

Второе объяснение может отражать мышление Павла, ибо он всегда осуж­дал сексуальную беспорядочность. В те времена, когда внебрачное сожительст­во и многобрачие были приемлемы на Востоке и среди Греков и Римлян, хри­стианская церковь была призвана стоять не осквернённой, как пример лучшего образа жизни. Если члены церкви потерпят неудачу в этом отношении, они должны быть порицаемы и прощены, но если руководитель церкви потерпит неудачу, служа примером наивысшего аморального образца, этим он лишается своего руководящего положения. Возможно, Павел подчёркивал опасность на­значения на должность епископа или старейшины любого человека, который имел не совсем хорошую нравственную репутацию.

Придерживающиеся третьего объяснения указывают, что подобно тому, как Иудеи признавали наиболее мелкие, незначительные поводы для развода (см. на Матф. 5:32), некоторые из первых христиан оправдывали развод по другим причинам, чем прелюбодеяние (см. на Матф. 19:8, 9). Развод в жизни еписко­па, по какой-либо причине становился помехой для духовного руководства.

В течение веков значительная поддержка была оказана четвертому объяснению. Придерживающиеся этого объяснения склонны к переводу «лишь однаж­ды женатый». Этому противостоит убеждение, что согласно Греческому под­линнику, нет необходимости подразумевать, что епископ не может жениться больше, чем только один раз, но сказано просто, что он является «муж одной жены», то есть, он не может иметь одновременно двух или более жён. Этим также обращается внимание на то, что нигде в Священном Писании не осужда­ется повторный брак после смерти первой супруги и также не рассматривается вредным или убыточным для духовного руководства. В конечном счете, те, ко­торые противостоят этой точке зрения, отмечают, что защитники безбрачия и других аскетических обычаев чрезвычайного характера являются наиболее стойкими приверженцами этой точки зрения.

Ясно только одно, епископ должен иметь незапятнанную репутацию супру­жеской верности, которая должна служить достойным образцом для его стада.

трезв. - Греч, nephalios, «воздерживающийся от вина», «трезв». В класси­ческом языке nephaleos употреблялось для описания еды без вина или возлия­ния, представленного языческому богу.

целомудрен. - Греч, sophron, «благоразумный», «неповреждённого ума», «рассудительный», «здравомыслящий», «здравый». Такие руководители всегда необходимы в церкви, чтобы предохранять её от фанатизма и путеводить её во времена серьёзных, непредвиденных обстоятельств.

благочинен, - Греч, kosmios, «хорошего поведения» (см. на гл. 2:9).

страннолюбив. - См. на Рим- 12:13. Характер епископа должен отме­чаться не эгоистичным вниманием к путникам-христианам.

учителейн - Греч, didaktikos, «искусный в учении». Служитель Божий должен быть готов охотно учиться,а также быть готовым наставить других в истинах Слова Божия, следуя примеру великого Учителя.

3. Не пьяница. - Или, «не пристрастен к вину». Старшие братья не долж­ны давать какого-либо повода для обвинения, что они пьяницы или искатели удовольствий (ср. на 8 ст. гл. 5:13). Они должны стоять выше всех других членов церкви образцом трезвости.

не бийца (не сварлив). - Т.е., тот, кто не драчлив и не задирист. Умиро­творяющее миротворческое расположение является важнейшим качеством ха­рактера каждого церковного руководителя.

не корыстолюбив. - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опу­щению этих слов,

тих - Греч, epieikes, «кроткий», «благоразумный», «умеренный» (см. на Иак.3:17).

миролюбив, - Или, «не драчун», миротворец.

не сребролюбив. - Буквально, «не любящий серебра». Опыт Иуды Иска­риота и Симона Волхва открывает опасность и вред наносимый служителю церкви чрез сребролюбие (см. Ин. 12:1-6; Деян. 8:14-23).

4. управляющий - Греч, proisterai, «управлять», «председательствовать». Если человек потерпит неудачу в самой маленькой задаче, таковой неспособен преуспевать в более великой задаче управления [299] многими семействами, которые составляют общину или группу церквей (см. 5 ст.).

домом - Греч, oikos, «дом», и в более обширном значении «семья», «до­машние», «домашнее хозяйство».

детей ... в послушании - Дети служителя должны показать своим послушным поведением и серьёзным отношением, что они уважают своего отца. Сыновья первосвященника Илия представляют трагический пример ложной любви отца и недостаточный контроль за своим семейством (см на 1Цар.2:12-27),

честностью; - Греч, semnotes (см. на гл. 2:2).

6. новообращенных. - Буквально, «ново насажденных». В Священном Писании ничего не сказано относительно какого-то определённого минимально­го срока для кандидатов на служителя, требуется лишь, чтобы они были духов­но зрелыми.

возгордился - Или, «стал надменным», «тщеславным». Тщеславие или самомнение затемняет суждение.

осуждению с диаволом. - Фраза может быть понята в значении 1) что «новообращенный» получит такое же осуждение или приговор, подобно диаволу, когда гордость ускорила его восстание в небесах (см. на Иез 28:12-17); или 2) осуждение, которое сам диавол, как «клеветник братьев наших» (см. Откр. 12:10; Иов. 1:6; 2:4, 5) произнесёт против «новообращенного», который стал жертвой тщеславия. Против этой последней точки зрения выдвигается довод, что нигде не сказано о судебных функциях диавола. Суд - дело Божие и приго­вор, подобно свершённому над диаволом в небесах Откр. 12:7-9, будет также произнесён над теми, которые разрешили гордости управлять их мышлением.

7. Надлежит - См. на 2 ст.

доброе свидетельство - Репутация епископа в обществе должна быть репутацией наивысшего характера, которая заслуживает полного уважения и доверия со стороны тех, которые не связаны с церковью (см. на 2Кор. 6:3). Христианство будет мало привлекательным, если его руководители в такой же мере потеряют чистоту, как это часто встречается с людьми вне церкви.

нарекание - Т.е., грубую критику и поношение, как от членов церкви, так и со стороны неверующих. Когда влияние служителя приносит крити­ческое суждение общества, уныние и отчаяние последуют почти определенно, которые всё более и более обесценят его полезность.

диавольскую. - См. на Матф. 4:1. Служители, потерявшие уважение членов церкви и внешних, по крайней мере, попадают в одну «из сетей диавольских» и будут находиться там до тех пор, пока не произойдет изменение сердца.

8. Диаконы - См. на Марк 9:35. Относительно дискуссии об обязанно­стях и исторического развития сана диакона (см. на VI том, 25, 26 стр.).

также - В такой же мере, как должность епископа или служителя имеет определенные требования, точно так же и должность диакона.

честны, - Греч, semnos, «достойный чести», «удостоенный». О родствен­ном существительном (см. на гл. 2:2).

не двоязычны. - Т.е., не говорят одной личности одно и противополож­ное кому-либо другому. Каждый церковный служитель должен быть миротвор­цем, а не сплетником или нарушителем мира. Возможно, что именно это слово подсказало Джону Буньяну мысль дать имя одному из характеров в книге «Пу­тешествие пилигрима» • «господин двоязычник».

вину, - Греч, oinos, «вино», новое или броженое. Некоторые придержива­ются мнения, что Павел здесь говорит о непереброжённом вине, - виноградном соке, ибо сказать ему что-либо другое, означало бы противоречить его собст­венному заявлению относительно осквернения тела (см. на 1Кор. 6:19; 10:31), и представить нечто противоположное всеобщему учению Библии, относитель­но опьяняющих напитков (см. на Пр. 20:1; 23:29-32; Ин. 2:9). Другие полага­ют, что Павел здесь разрешает умеренное употребление обычного вина, они заявляют, что если бы он говорил о виноградном соке, в таком случае он не имел бы необходимости предостерегать диаконов о «пристрастии к вину», и, следовательно, не имел веского основания, чтобы воспретить епископам, пить его вообще. По общему согласию, это место является затруднительным. См. на Втор. 14:26; ср. на 1Тим. 5:23.

не корыстолюбивы, - Или, «не стремящиеся к бесчестной прибыли». Христианин всегда должен быть выше мысли перехитрить кого-либо, даже хотя так поступая, он не был бы виновен в нарушении какого-либо определенного закона. Кроме того, он не должен использовать преимущество своей должности, чтобы извлечь пользу для косвенной личной прибыли. Деньги не являются главной целью его жизни.

9. таинство - Относительно значения слова употреблённого Павлом «тайна» (см. на Рим. 11:25).

веры - Буквально, «веры», с определённым артиклем т.е. включая всю ос­новную часть христианского учения. Диакон должен не только хорошо знать Библию, [300] но также отражать в жизни принципы Библии.

чистой совести. - См. на гл. 1:5. Вместо недостатков, отмеченных в гл. 3:8, диакон будет служить примером исполнения принципов христианской веры в своей ежедневной жизни. Верный диакон не будет стоять пристыженным пе­ред Богом и людьми, ибо совесть его свободна от осознанного делания зла.

10. испытывать, - Пригодность любого кандидата в диаконы не должна быть принята без доказательств. Павел настаивает на внимательном исследовании всех фаз человеческой жизни, прежде занятия им ответственной должности диакона, несмотря на то, что эта должность является менее важной в сравнении с должностью епископа (см. 2-7 ст.). Павел здесь особенным образом осуждает выдвигаемое иногда предложение, чтобы назначение на церковную должность делать, как поощрение для беззаботных или слабых в вере, в надежде, что такое признание сможет возбудить их ревность и благочестие.

11. жёны - Греч, gunaikes, «женщины», или «жёны». Невозможно оконча­тельно определить, или Павел здесь говорит о диаконисах или о жёнах диако­нов.

честны, - См. на 8 ст.

клеветницы. - Греч, diaboloi (см. на Матф. 4:1).

трезвы, - Греч, nephalioi, «воздерживающиеся от вина» (см. на 2 ст.).

верны - Т.е., всегда заслуживающие доверия в делах, относящихся к ним. Возможно, это ссылка на доверие в распределении милостыни нуждающимся.

12. одной жены. - См. на 2 ст.

детьми - См. на 4 ст. Тот же самый высокий образец хорошо устроенной домашней жизни, которая применима к епископу, в такой же мере относится и к диакону. Религия, которая не находит своего применения в доме не заслуживает оценки.

13. служившие - Греч, diakoneo, «служить» (см. на Деян. 6:1). Вся фраза читается буквально так: «Те, которые служили» или «те, которые помогали». Павел теперь подводит итог 1-12 ст. и представляет побудительную причину для всех служить верно, каждому в своей определенной должности - епископам, пресвитерам, диаконам и диаконисам. Даже и в этом случае термин diakonos, «диакон», в первоначальном смысле, предполагающий его особое техническое значение, применим также для изображения всех, которые служат церкви лю­быми способностями и полномочиями. Павел, хотя был апостолом, многократно изображал себя (см. 1Кор. 3:5; 2Кор. 3:6; 6:4; 11:23; Ефес. 3:7; Кол. 1:23) и Тимофея, пресвитера Ефесской церкви (см. 1Тим. 4:6), как diakonoi (в множественном diakonos) в переводе на русский язык служители.

Приготовляют-(см. на Ефес. 1:14). Верное служение приводит к развитию способностей, что­бы служить ещё более грамотно в будущем.

степень - Греч, bathmos, «ранг», «чин», «порог», «преддверие», то есть, чин или положение среди народа. Возрастающая деятельность в церковном тру­де - доказательство глубокого общения с Богом, а в итоге увеличение уважения в общине. Павел не представляет выполнение церковных обязанностей, как средство, обеспечивающее личное спасение и верное исполнение дела на земле, как средство, чтобы заслужить более возвышенное положение в вечности.

дерзновение - Греч, parresia, «бесстрашное доверие», «жизнерадостное мужество» (см. на Деян. 4:13). Павел многократно употреблял parresia, чтобы изобразить доверие всех членов церкви, которое они должны иметь к успеху Евангельского плана и в их личных достижениях чрез живое общение со Хри­стом посредством веры (см. Ефес. 3:12; Флп. 1:20; Евр. 3:6; 4:16; 10:19, 35). Когда служитель церкви соединён со Христом, нет таких проблем, личных или профессиональных, которые бы лишили его бодрости духа. Выполняя хорошо любую определенную задачу, в итоге он будет иметь спокойствие и доверие, и все это приготовит человека встретить более трудные проблемы в будущем.

вере - Т.е., христианской вере, которая нашла свое средоточие во Христе.

14. надеясь ... придти - Насколько известно, это желание никогда не осуществилось.

15. поступать - Греч, anastrepho, «вести себя». Павел наставляет Тимофея относительно управления делами местной церкви, и особенно, в виду высокого нравственного поведения, требуемого для всех руководителей. Когда пред Ти­мофеем предстанут часто встречающиеся различные проблемы, обычные для всех общин, он должен найти в послании Павла готовый, легко доступный ис­точник справок, касающийся поведения и образа действий.

доме - Или, «семье» (см. на Ефес. 2:19; 1Тим. 3:4). Во времена, когда христиане не имели общественных церковных зданий (см. 18 стр.) мысль что Бог, тем не менее пребывает в их среде, будь они одни или собраны вместе, была глубоко утешительной. Здание не может воспроизвести изображение «жи­вого Бога», но это в состоянии сделать [301] обращенный христианин. Таким образом, церковь Божия является основным духовным союзом всех её обращён­ных членов, независимо от того, поклоняются ли они в одном и том же месте, или отделены большими расстояниями.

Бога живого. - Поклонение «живому Богу» требует живой веры, которая осознает намерения Божии в ежедневном труде. Только христианская жизнь наполненная энтузиазмом направленным для распространения евангельской программы, сможет быть местом обитания живого Бога.

столп - См. Гал. 2:9. Истинные христиане являются Божьими свидетеля­ми о силе Его благодати и мудрости Его намерений. Когда они упускают воз­можность вполне сотрудничать с божественным планом восстановления в чело­веке образа Божия, день обновления этой земли неизбежно задерживается (см. НУХ 69). Если сила и намерения Божии не проявляются в жизни народа, испо­ведующего Его, обвинения сатаны будут оправданы (см. на Иов. 1:9; ПП 42). Посему Павел побуждает членов церкви, отражать в их жизни принципы исти­ны, которые они исповедуют.

утверждение - Греч, edraioma, «столб, придающий устойчивость», «под­держка», «подпора», «упор». Церковь, состоящая из искупленных мужей и жён, активно занятая восстановлением в человеке «образа Его Создателя» (см. Вос. 18с.), является главным показателем наивысшей достаточности «истины». Но недостаточно просто соглашаться с принципами истины; они должны быть вполне отображены в жизни (см. на Ин. 8:32).

16. беспрекословно - Буквально, «посредством всеобщего согласия». Многие толкователи полагают, что этот стих ссылается на хорошо известный гимн ранней церкви.

благочестия - См. на гл. 2:2. Торжество благодати Божией над силами зла в жизни человека всегда будет причиной для удивления и благодарности.

тайна: - См. 1 Тим. 3:9; см. на Рим. 11:25. «Благочестия тайна» 1Тим. 3:15 является основой для каждой надежды и источником всякого утешения.

Бог - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «Он, Кото­рый». Определённая ссылка на Иисуса, в Котором и через Которого Божествен­ная тайна была открыта.

явился - См. на Ин. 1:14.

во плоти, - Иисус Христос, хотя обладал «всякой полнотой Божества те­лесно» (см. на Кол. 2:9), лишил Себя Своих небесных исключительных прав (см. на Флп. 2:5-5) и жил в сфере человечества, стал равным по обладанию человеческим телом (см. на 1Тим, 2:5). Относительно дискуссии о человече­ской природе Христа (см. V том, Дополнительное Примечание к Ин. 1 гл.; 917 стр.).

оправдал - Греч, dikaioo, «провозглашать праведным». Относительно дискуссии о Христе, как «Праведнике» (см. на Деян. 7:52). Христос был про­возглашен праведным, ибо Он был безгрешен (см. на Ин. 8:46). Люди призна­ются праведными, когда они ищут Его вменённой праведности (см. на Рим. 4:25).

в Духе - Или, «в Духе» по отношению к духовным вещам. Спаситель представил Свою жизнь в духе полного посвящения воле Божией, и именно это положение сохранило Его от греха. Христос пришел, чтобы быть заместителем человека, и это был Его отчёт, как человеческой личности, которая вполне дока­зала справедливость Божию в Его требованиях и в Его суждениях.

показал ..Ангелам, - Т.е., каждая фаза земной жизни Христа от рожде­ния до воскресения и вознесения была в поле зрения ангелов. Они были свиде­телями Его совершенного характера, лишенного всякого эгоизма (см. Матф. 4:11; Лук. 2:9-15; 22:43; Евр. 1:6).

народах. - Т.е., нациях, к которым Сам Господь повелел идти апостолам (см. Матф. 28:18-20; Деян. 1:8).

верою - Здесь Павел хронологически начертал успех миссии Христа от воплощения до благосклонного принятия Его в сердцах искренних людей. Та­ким образом, Павел засвидетельствовал о быстром продвижении Евангелия во всём известном тогда мире (см. на Кол. 1:23).

вознесся - Греч, analambano, подобное слово употреблено в повествова­ниях о вознесении Марк 16:19; Деян. 1:2,11,22.

во славе. - Буквально, «в славе», то есть, торжественный приём, которым приветствовали Иисуса, когда Он возвратился на небеса был великолепным.

Комментарий Е. Г. Уайт к 3 главе 1 Тимофею.

2 ССШ 103.

4 РП97, ЮО; 1СЦ.119, 139, 216, 235; 5СЦ618.

7 ЧСЦ 38.

15 НУХ 54; ИС 366.

16 НУХ 134; РУУ262; ЖВ 24; ОХВ 179, 444; СЕ 251; ВМ 190; ПЦ597; ПХ12; 2СЦ215; 5СЦ 746; 6СЦ59; 7СЦ29; 8СЦ 326.



ГЛАВА 4.

1 Дух же ясно говорит, что в по­следние времена отступят неко­торые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесов­ским,

2 Через лицемерие лжесловесников,сожженных в совести своей,

3 Запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и по­знавшие истину вкушали с бла­годарением.

4 Ибо всякое творение Божие хо­рошо, и ничто не предосудитель­но, если принимается с благода­рением,

5 Потому что освящается словом Божиим и молитвою.

6 Внушая сие братиям, будешь добрый служитель Иисуса Хри­ста, питаемый словами веры и добрым учением, которому ты последовал.

7 Негодных же и бабьих басен от­вращайся, а упражняй себя в бла­гочестии,

8 Ибо телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей.

9 Слово сие верно и всякого приня­тия достойно.

10 Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что уповаем на Бога живого, Который есть Спаситель всех человеков, а наи­паче верных.

11 Проповедуй сие и учи.

12 Никто да не пренебрегает юно­стью твоею; но будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте.

13 Доколе не приду, занимайся чте­нием, наставлением, учением.

14 Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства.

15 О сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден.

16 Вникай в себя и в учение, зани­майся сим постоянно; ибо, так поступая, и себя спасешь и слу­шающих тебя.


1.Дух- Т.е., Святой Дух, говорящий лично чрез самого Павла или чрез какого-либо другого пророка в церкви. Относительно дискуссии о взаимоотно­шении между «Духом» и пророками внутри церкви (см. на 2Пет. 1:21; 1Kop. 12:10; Ефес, 4:11; Откр. 1:1; 19:10).

последние времена - Или, «более поздние времена», то есть, в те дни, ко­торые должны последовать после времени предсказания. Христианская церковь должна была ожидать увеличения отступления, которое достигнет своей выс­шей кульминационной точки прежде Второго пришествия (см. на Матф. 24:24; Откр, 16:14).

отступят - Греч, aphistemi, «удаляться от», «отступать от своих принципов» и т.д. Ибо существительное apostasia, происходит от этого глагола (см. на 2Фес. 2:3). В Милите Павел уже предостерег пресвитеров Ефесской церкви о грядущем отступлении в христианской церкви (см. Деян, 20:28-31). Относи­тельно более широкого рассуждения о великом отступлении, которое должно проявиться в церкви прежде возвращения Христа (см. на 2Фес. 2:3-10).

веры. - Употребление артикля в Греческом языке подчёркивает «веру», которая здесь относится исключительно к глубоким абсолютным истинам, из­ложенным в гл. 3:16.

духам - Т.е., людям, инспирированным «духами обольстительными» (см. на 1Ин. 4:1).

обольстителям - Буквально, «блуждающим», следовательно, вводящих в заблуждение и обманывающих. Наиболее эффективные и вводящие в заблужде­ние противники церкви, прежде бывшие члены, которые излагают коварную, изобретательную смесь заблуждения и истины.

бесовским, - Греч, daimonia, «дьяволы», «бесы» (см. на 1Kop. 10:20). Учителя лжи распространяют учения, инспирированные сатаной и его соработниками. Сравните случай, когда сатана руководил Иудой (см. Лук. 22:3). Задача сатаны контролировать и управлять умами людей, следовательно, отсюда вывод: очень важно значение здравого, логичного, умственного понимания истины. [303] Современный спиритизм, - выдающийся образец «учений бесовских», является просто возрождением поклонения демонам и колдовства прошлых времен. Соблазнительное влияние спиритизма, в конечном счете, охватит весь мир, как христиан, так и не христиан и приготовит путь к последнему великому обману сатаны (ВБ 562, 588, 589, 624; 686).

2. лицемерие - Или, «притворство», «внешний вид». Учителя лжи 1 ст. могли ссылаться на верность истине, в то время как они распространяли «уче­ния бесовские» 1 ст. Часто отступники не выступают открыто под знаменем заблуждения и измены делу Христа. Учителя лжи громко трубят о своей верно­сти делу истины, чтобы таким образом лучше обманывать людей.

сожженных - Или, «выжженное клеймо раскалённым железом». Некото­рые полагают, что это ссылка на бесчувственную совесть, которая более не осознает виновности преступления, что в некоторой степени подобно обожённой горячим железом, онемелой человеческой плоти, неспособной чувствовать, так что для Святого Духа становится затруднительным произвести какое-либо впечатление на совесть. Сравните поведение Иуды, который окончательно пре­небрёг всяким призывом к своей душе (см. Лук. 22:3; Ин. 6:70; 13:27). Другие верят, что как раскалённое железо оставляет свой знак, так и «учения бесов­ские» 1Тим. 4:1 и лицемерие «лжесловестников» 2 ст. налагает сатанинское выжженное клеймо, неизгладимый, несмываемый знак. Следовательно, подобно тому, как Павел обладал «знаками» своего служения Христу Гал. 6:17, так и эти обманщики будут носить соответственные знаки верности сатане.

совести своей, - Буквально, «их собственной совести». Обман, посредством которого в церкви вводились в заблуждение другие, в то же самое время, сделал обманщиков нечувствительными к истине.

3. Запрещающих вступать в брак - Павел здесь предостерегает против фанатичных понятий, впервые введенных в христианство Гностиками (см. VI том, 54-58 стр.), увековеченных монастырской системой. Гностики полагали, что все дела греховны и что человеческое тело суть материальное, посему его чувства необходимо подавлять и отречься от них. Согласно этой теории, брак является уступкой похотям плоти и поэтому греховный. Павел очень ясно заяв­лял, что брак - установление данное Богом, и что выступать против этого поста­новления, означает выступать против безграничной мудрости и благотворных намерений Бога (см. на 1Kop. 7:1-4; Евр. 13:4).

пищу - Греч, bromata, «пища» (см. на Марк 7:19). Относительно дискус­сии, касающейся позиции Павла о взаимоотношении между пищей и христиан­ской жизнью (см. на Рим. 14:1). Павел здесь упоминает об аскетических влия­ниях и наклонностях, которые проникли в церковь. Ради церемониальных, об­рядовых причин, эти аскеты рассматривали абсолютное запрещение определён­ной пищи как духовно желанное. Запрещение определенной пищи по особым религиозным дням может быть также включено в предостережение апостола.

то, - Некоторые полагают, что это ссылка обратно на пищу, в то время как другие настаивают, что в это понятие необходимо включить и брак.

сотворил - Как пища, так и брак были частью первоначального плана Божия для человека в Едеме.

верные и познавшие - Буквально, «верными, даже познавшими вполне», то есть, имеющих опытное познание. Планы Божии для человека более всего становятся понятны тому, кто вручил свою волю Ему и осуществил эти планы на практике (см. Ин. 7:17). Те, которые путем опыта познали неизменную лю­бовь и заботу Бога, будут первыми оправдывать Его мудрость, как простёртую к каждой грани их жизни. Только те, которые вполне осознали эту мудрость, бу­дут в состоянии воздать подлинную искреннюю благодарность.

Истину- Т.е., открытая воля Божия, как она представлена в Священном Писании (см. гл. 3:15; см. на гл. 2:4).

вкушали - Буквально, «для участия». Установление брака и пищи, точно определённой для питания человека (см. на Быт. 1:29; см. Дополнительное Примечание к Лев. 11 гл.) является частью Божьего плана для надлежащего развития человека. Тот, Кто создал человека, наилучшим образом знает, в како­го рода деятельности он должен участвовать, чтобы достигнуть уравновешен­ной, счастливой жизни. Для человека отвергать преимущества брака и пищи, необходимых для надлежащего здоровья, означает сомневаться и оказывать открытое неповиновение мудрости и воле Божией.

благодарением. - Люди должны не только принять указания Божии, от­носящиеся к жизни, но радоваться о Его заботе о них, и отмечать свою благо­дарность жизнью хвалы и благодарения (см. на 1Kop. 10:30, 31).

4. всякое творение - Греч, pan ktisma, [304] «всё учреждённое», «всё созданное», здесь очевидно в ограниченном понимании к сотворенному, упомя­нутому в 3 ст. (см. соответствующий комментарий).

хорошо - Греч, kalos, «превосходно», то есть, совершенно приспособлено и приемлемо к его намеченной цели. Подобно тому, как изобретатель земной машины знает наилучшим образом, какие должны быть идеальные условия для её успешного действия, так Бог знал наилучше возможные условия для совер­шенного счастья человека (см. на Быт. 1:31).

Некоторые комментаторы полагают, что Павел здесь упраздняет различие сделанное в ВЗ между «чистой» и «нечистой» пищей (см. на Лев. 11 гл.). Оно должно быть отмечено, тем не менее, он особенным образом ограничил своё замечание на всё созданное Богом для употребления в смысле пищи. Описанная здесь пища не включает плоти какого-либо животного или даже всех видов рас­тительности (см. на Быт. 1:29, 31). Они были созданы для другой цели и имен­но для той цели они были «хороши», то есть, совершенно соответственны цели, ради которой Бог создал их. После потопа Бог разрешил употреблять «чистую» пищу, но особым образом воспретил вкушение «нечистой» пищи. Библия нигде не устраняет этого запрета.

ничто не предосудительно. - Всё, созданное Богом, было создано с це­лью, чтобы удовлетворить нужду, ради которой оно было создано.

5. освящается - Греч, hagiazo, «обращаться, как со святыми» (см. на Ин. 17:17). Бог предписал или отделил брак (см. на 1Тим. 4:3). Он также отделил определённые предметы, назначенные для употребления в пищу и они поэтому «освящены» или отделены каждый для своего намеченного употребления.

словом Божиим - Т.е., через Его определённое указание. Христиане согла­совывают свой образ жизни с Библией.

молитвою. - Истинная молитва открывает попытку человека вполне со­трудничать с планом Божиим для своего восстановления от греха. Молитва пе­ред каждым принятием пищи и многократно на протяжении дня, не является слишком частой, чтобы выразить благодарность за любовь и мудрость Господа (см. на Кол. 3:17).

6- Внушая ... братиям. - Или, «чрез подчеркивание братьям». Павел при­зывал к постоянному служению в учении. В НЗ члены церкви многократно на­званы «братия» (см. Иак. 1:2; 1Пет. 5:9; Флп. 3:1).

сие - Т.е., наставление относительно возрастающей опасности, представ­ленной отступившими учителями (см. на 1-5 ст.).

добрый - См. на 4 ст.

служитель - Греч, diakonos, «диакон» (см. на гл. 3:13).

питаемый - Христианский служитель не сможет долго пребывать в бла­говолении Божием без систематического, планового изучения Библии, и всеобщего самоусовершенствования. Только Священное Писание в состоянии сде­лать его служение эффективным к добру. Быть «питаемым» Священным Писа­нием не означает просто, чтобы определенные тексты и библейские факты были успешно изучены, ибо сам диавол овладел Священным Писанием в этом смысле (см. на Иак. 2:19). Познать Христа лично и иметь практическое познание спа­сения, как оно открыто в Библии, является целью всякого истинного изучения Библии.Христианин, будь то служитель или член церкви, не сможет питаться над­лежащим, правильным образом, если он не принимает участия в уравновешен­ном, гармоничном питании, будь-то в буквальной или духовной пище. Вкушае­мая кем-либо пища будет, как ничто другое, содействовать к его собственному духовному здоровью или возрастанию (ср. ЖВ 390). Павел призывает молодого Тимофея быть истинным представителем Иисуса, таким как он, служителем для своей общины.

веры - Буквально, «определённой веры» (см. на гл. 3:9; 4:1; 5:8).

добрым учением. - Т.е., здравым учением.

последовал. - Буквально, «близко последовал». Похвала Павлом Тимо­фея ещё более укрепит влияние молодого служителя.

7. Негодных - См. на гл. 1:9. Христианские служители не станут интересоваться подобными рассуждениями.

бабьих - Или, «старых женщин», то есть, неразумных суеверий, которые недостойны проницательного внимания христианина.

отвращайся. - Чем меньше места христианский служитель представит для умозрительных, спекулятивных и рискованных идей, тем большее служение он совершит для всех заинтересованных. Господь Пастырь не имеет в виду, чтобы Его паства стала экспериментальными животными, на которых религиоз­ные фанатики будут испытывать свои гибельные теории.

упражняй - Павел побуждает Тимофея направлять [305] свои силы на положительное представление великих истин спасения.

благочестии; - Наилучшая защита христианского учения не заключается в постоянных атаках на находящиеся в обращении «басни», но скорее в стойкой, последовательной христианской жизни (см. на гл. 2:2). В добавление к этому, ясное, положительное представление истины, которое подкрепит этот подлин­ный христианский опыт, будет более эффективным, чем дискуссии о ложных умозаключениях, находящихся в фанатических идеях.

8. телесное упражнение - Павел здесь не умаляет пользы физического упражнения. Человеческое тело является «храмом Святого Духа» 1Кор, 6:19, 20 и оно вручено каждому христианину как мандат, чтобы сохранить себя в самом здоровом виде. Для достижения такого состояния требуется умеренное количе­ство физических упражнений. Однако Павел был озабочен, как бы телесный аскетизм или упражнения любого вида не сделались целью сами по себе в ущерб благочестию характера. Мораль любой фазы здоровой жизни заключает­ся не в том, что личность сделала со своим телом, но в какой мере его духовный прогресс способствовал увеличению запаса жизненных сил (см. на 1Кор. 9:24,27)

мало - Т.е., в сравнении с высшим значением воспитания характера, кото­рое «все не полезно». Некоторые полагают, что Павел также сравнивает вре­менную ценность телесного развития с настоящей и будущей ценностью духов­ного воспитания. Это возможно, так, но факт, что доброе здоровье содействует духовной бодрости и личность не должна быть пренебрежена. «Здоровье явля­ется неоценимым благословением, которое более близко связано с совестью и религией, чем многие это осознают» (СЕ 242).

все - Любое внимание, как к телесному или умственному воспитанию, яв­ляется только средством к исключительной цели духовной жизнеспособности. Христоподобный характер является главной заботой истинного христианина.

жизни настоящей - Павел соглашается со Христом, что благочестие со­держит для верующего не только обетование «будущей» вечной жизни, но оно приносит мир, счастье и благословение в этой настоящей жизни (см. Пс. 33:12-14; Лук. 18:28-30).

9. верно - Греч, pistos, «достойное доверия» (см. на гл. 3:1).

10. Ибо - Скорее, «для этой цели», то есть, цели «благочестия» характера (см. на 8 ст.) к чему должен стремиться каждый христианин.

трудимся - Греч, kopiao, «усиленно трудиться до изнурения». Утомитель­ный план ежедневного служения Павла был результатом его серьезного жела­ния распространять вызов о «благочестии» повсюду, во всех церквях и среди масс язычников. Его любовь к душам может быть измерена отчётом его изнури­тельного, усиленного труда (см. на 2Кор. 11:23-29).

поношения терпим. - Или, «оскорбляемы». Однако, текстовое свидетель­ство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «состязаться с противниками» (см. на 1Кор. 9:25).

уповаем - Т.е., надёжно доверяем. См. на Рим. 5:1-5; 8:24, 25; 15:13. Сравните 1Пет. 1:3, 4; 1Ин. 3:2, 3; 1Фес. 5:8; 2Фес. 2:16; Тит. 3:7; Евр. 3:6.

Бога живого, - Неизменяемая природа Бога обеспечивает основу для на­дежности обетований (см. 8 ст.), которые простираются на всех верующих.

Спаситель - Павел рассматривает три личности Божества, как занятых в плане спасения (см. на гл. 1:1). Каждая выраженная мысль и действие каждого из них открывает, что главная забота Бога - искупление человечества.

всех человеков, - Т.е., Бог желает, чтобы все люди были спасены и Он да­ровал достаточное количество благодати, предоставленное для этой великой цели (см. на гл.2:2).

верных. - Хотя спасение доступно для всех людей, только те, которые решатся, чтобы «верить» и примут Его, извлекут пользу из его условий (Ин. 3:17,18, 36; см. на Ин. 1:12).

11. Проповедуй - Стих 11 можно также перевести: «Сделай обычаем со­хранение этой вести перед народом и продолжай учить его». Христоподобный характер представляет первостепенную важность, и его развитие никогда не должно быть подчинённым и второстепенным по отношению к другой деятель­ности, какой бы достойной она ни была. Павел видел опасность для людей, ставших членами церкви, но не сумевших стать подлинными и истинными хри­стианами.

12. пренебрегает - Или, «унижает».

юностью твоею: - Вероятно Тимофею ещё не было 40 лет, но он уже имел под своим надзором многочисленных служителей и пресвитеров (см. гл. 5:1, 17, 19). [306] Из гл. 4:12-16 некоторые заключили, что Тимофей был робкого и молчаливого характера, склонный более слушаться, чем повелевать, и что совет Павла в данном случае имел цель исправить этот предполагаемый дефект. Юность не является помехой к богатому духовному общению с Богом, и преклонный возраст не является гарантией здравого мышления или полного посвящения. Люди, по словам Павла, должны оцениваться согласно их освя­щённых способностей, а не произвольными стандартами, такими как возраст.

образцом для верных - Т.е., образцом, которому каждый истинный хри­стианин должен будет подражать. Сравните Тит. 2:7. Фраза может быть пере­ведена «примером для верующих», то есть, образцом поведения, которому должны подражать верующие (ср. Флп. 3:17; 1Фес. 1:6, 7; 2Фес. 3:9). Такими словами апостол призывает Тимофея продолжать служить приме­ром христианских добродетелей и качеств так, чтобы его авторитет мог содер­жаться в чести.

Или, в «разговоре», «в речи», будь-то публичной или частной. Греч, anastrophe, «образе жизни» (см. на Ефес. 4:22). Или, «любовь» (см. на 1Кор. 13:1).

Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению этой фразы.

Наблюдая неуклонное убеждение Тимофея, что Бог достоин до­верия и заслуживает нашей наибольшей верности, другие члены церкви должны поощряться поступать подобным образом. Как любовь, так и вера возрастают пропорционально увеличению познания характера Божия. Любовь и вера имеют взаимодействующую силу друг на друга; увеличение одного качества питает рост другого.

в чистоте. - Как пример Христоподобной жизни по отношению к верую­щим и также к неверующим; моральный отчет христианского служителя должен быть совершенно незапятнанным (см. гл. 5:2, 22).

13. Доколе не приду, - Павел, очевидно, надеялся быть освобождённым из тюрьмы.

занимайся - Или, «обращай внимание на».

чтением, - Т.е., отрывки Священного Писания, читаемые в публичном бо­гослужении, следуя системе, принятой в синагогах (см. на Лук. 4:16). Посколь­ку в те дни Священное Писание переписывалось вручную, лишь в немногих домах могли быть рукописи, следовательно, была необходимость и значение в чтении Священного Писания в публичном богослужении. Поскольку в церквях, вверенных попечению Тимофея, находились придирчивые и вводящие в заблу­ждение учителя (см. на 1Тим. 1:3-6; 4:1, 7), Павел поручает молодому апосто­лу внимательно подбирать места Священного Писания для публично чтения, -внимательно и точно объяснять. Тимофею не поручалось быть цензором свобо­домыслия, но мудрым руководителем, осознающим свою обязанность, сохра­нять сущность Евангелия непорочным от «учений бесовских» (см. на 1 ст.).

наставлением, - Т.е., увещанием, исполнить свою обязанность, основан­ном на уроках Священного Писания, согласно прочитанному в общественном богослужении. Возможно, Павел здесь ссылается на проповедь во время цер­ковного поклонения.

учением. - Для жизни церкви было бы очень вредным, если бы выдвигае­мые сами себя учителя, - распространяли учения противоположные основам христианской веры. Следовательно, Тимофей должен был быть очень внима­тельным ко всем видам поклонения.

14. Не неради - Или, «не будь беспечным».

даровании, - Греч, charisma, «дар благодати» (см. на Рим. 1:11; 12:6).Павел здесь ссылается на особые способности Тимофея в управлении делами (см. 1Тим. 1:18; 4:11), в проницательном умственном анализе противореча­щих, спорных учений (см. гл. 1:3, 4; 6:5), и его отличительном качестве - ясно излагать учение (см. гл. 4:6,11). Все христиане имеют какое-либо «дарование», от проявления которого, церковь станет более сильной (см. на Рим. 12:6). Од­нако никакое «дарование» не должно быть поводом для хвастовства, ибо каж­дый добрый дар исходит только от Бога. Последствия пренебрежения каким-либо личным «дарованием» являются страшными для созерцания. Прежде все­го, эффективность личного спасения уменьшится и всеобщая программа церк­ви получит урон. Во-вторых, результат в характере беспечного члена церкви будет вполне открыт в приговоре суда. Сравните Матф. 25:14-30.Павел особым образом повелел всем служителям отдаться безоговорочно их святому призванию, и избегать конкурирующих интересов, отнимающих время и силы, которые должны быть посвящены на служение стаду, вверенному их попечению.

по пророчеству - Или, «чрез пророчество». Бог сообщил Свою волю о Тимофее чрез Павла и других пророков христианской церкви (см. на гл. 1:18), [307]

с возложением рук - «Дар» или «дарование» церковного руководства не было дано Тимофею во время рукоположения в духовный сан. Нет особой силы проистекающей чрез руки «священства». Скорее посвящение в духовный сан служило признанием дарования, талантов Тимофея и посвящения, и таким обра­зом выразило одобрение церкви о его назначении как руководителя церкви. Таким образом, все, рукоположенные в духовный сан, уполномочены совершать обряды церкви. Относительно дискуссии о библейском понятии «возложения рук» при рукоположении в духовный сан (см. на Деян. 6:6).

священства. - Греч, presbuterion, «совет старых людей», «старейшин». Относительно равнозначности титулов или званий presbuteros, «старец», «ста­рейшина» или «пресвитер» и episcopos, «епископ» (см. VI том, 26, 38 стр.; см. на Деян. 11:30; 1Тим. 3:1).

15. О сем заботься, - Греч, meletao, «быть внимательным», «очень осто­рожным». Верный служитель не станет разделять свой день на духовные обя­занности и мирские занятия. Служитель Христа будет трудиться, как трудился Христос, вкладывая в дело свои самые свежие мысли и наилучшие силы.

в сем пребывай. - Буквально, «будь в этом». Христианский служитель должен всецело быть поглощён задачей спасения душ; он не должен знать дру­гого господина, кроме Иисуса Христа.

успех - Или, «продвижение», «прогресс». Здесь Павел призывает Тимофея оправдать суждение церкви, что его «выдвижение» на эту новую руководящую работу не было плохо продуманно. В мирских делах каждый работник проявля­ет свою ценность посредством продукции, своих произведений. Прошлые дела, описанные в славных воспоминаниях, не возместят настоящей непродуктивно­сти. Так и в христианском служении ценность человека определяется чрез его признанную способность помочь людям найти Бога.

16. Вникай в себя - Апостол придаёт главное значение надёжному, за­служивающему доверия, христианскому характеру, как пригодности для служе­ния в церкви. Знакомство с учениями церкви очень важно, но это познание не в состоянии возместить сомнительную репутацию. Наиболее привлекательным доказательством для христианства не является неопровержимая логика, но бла­гоухание Христоподобной жизни. Искренние искатели истины не заинтересова­ны лишь теорией, толкованием, но действием мировоззрения в жизни, которое в состоянии разрешить их проблемы и помочь им победить их слабости. Когда не христиане, честные, искренние в сердце увидят, что Евангелие изменяет эгои­стичных, тщеславных, приспособляющихся людей в не эгоистичных, самоот­верженных христиан, - они будут приведены ко Христу посредством Евангелия.Трагическая несовместимость для служителя - пытаться реформировать дру­гих, если он сам лично ещё не возрождён силою Бога. Тот, кто должен учить доброте и любви, должен прежде всего быть примером этих качеств в своей собственной жизни. Проповедь Евангелия замедляется или ускоряется жизнью живущих исповедников христианства (см. Рим. 8:19; 2Кор. 2:14-16; Ефес. 4:12, 13; НУХ69; Ев. 695, 696; ВБ 457, 458; 6СЦЧ5О; 9СЦ 29).

учение, - См. на 13cm.; гл. 6:1. Успешный руководитель церкви будет не только жить примерной жизнью, но будет также обладать проницательностью, тонкостью понимания Священного Писания. Святой Дух не может благословить труды тех, которые трудятся ради душ, и в то же время преднамеренно пренеб­регают основательным изучением Слова Божия.

занимайся сим постоянно; - Подобно Тимофею, каждый служитель дол­жен иметь в своей жизни привычку - оставаться верным этим основным прин­ципам истинного христианского опыта. Каждый уходящий год должен показать решительное определённое улучшение, как в духовном развитии, так и в пони­мании истин Слова Божия.

спасешь - Спасение здесь представлено как зависящее от продолжения первоначального опыта благодати (ср. на Евр. 3:14), Когда несравненные по­следствия Божественно-предопределенной жизни станут очевидными для мира, многие придут в ответ на евангельский призыв. На предписания слов Павла нельзя смотреть сквозь пальцы, не обращая на них внимания, ибо спасение по­гибших людей является результатом живой, спасающей жизни, проводимой верными членами церкви. Наиболее эффективное свидетельство о Боге, прояв­ленное наилучшим образом в человеке Иисусе Христе, является истина, как она открыта через личность и характер искупленных мужчин и женщин.



Комментарий Е. Г. Уайт к 4 главе 1 Тимофею.

1 ЛЕ 129; РУУ 257; ЖВ 257; Ев. 361, 363, 595, 624; ОХВ 288;

ВБ 444, 552; МС 90, 96, 101; ПП 103, 686; ИС 393; СП 58;5СЦ525; 6СЦЧО1; 8СЦ75,249; 9СЦ68.СЗЧО9; 1СЦЗЗ8; 2СЦЧО6; ЗСЦЧ85. [308]СЗ29,627; Вос. 145; СЕ 91; ЧСЦЧО5.

РУУ 536; ОХВ 136; СЕ 124; МЖС 121; ЧСЦЧЧ9.

12,13 2СЦ5ОЧ.

12.16 2СЦ6Ч2.

13 МЖС 89.

13-16 5СЦ 524.

15 ДА 356; ОХВ 445; СЕ 125; 1СЦ 470, 473; 2СЦ 317; 5СЦ 593.

15,16 2СЦ5О5; ЧСЦЧЧ9.

16 ЛЕ58; СЕ 104, 124; МЖС 234; СП 292; 5СЦ16О,591; 6СЦ 330.


ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ.

Глава 5.

1 Старца не укоряй, но увещевай, как отца; младших, как братьев;

2 Стариц, как матерей; молодых, как сестер, со всякою чистотою.

3 Вдовиц почитай, истинных вдо­виц.

4 Если же какая вдовица имеет де­тей или внучат, то они прежде пусть учатся почитать свою се­мью и воздавать должное роди­телям, ибо сие угодно Богу.

5 Истинная вдовица и одинокая надеется на Бога и пребывает в молениях и молитвах день и ночь;

6 А сластолюбивая заживо умерла.

7 И сие внушай им, чтобы были беспорочны.

8 Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрек­ся от веры и хуже неверного.

9 Вдовица должна быть избирае­ма не менее, как шестидесяти­летняя, бывшая женою одного мужа,

10 Известная по добрым делам, если она воспитала детей, принимала странников, умывала ноги свя­тым, помогала бедствующим и была усердна ко всякому добро­му делу.

11 Молодых же вдовиц не прини­май, ибо они, впадая в роскошь в противность Христу, желают вступать в брак;

12 Они подлежат осуждению, пото­му что отвергли прежнюю веру;

13 При том же они, будучи праздны, приучаются ходить по домам и бывают не только праздны, но и болтливы, любопытны, и гово­рят, чего не должно.

14 Итак я желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак, рождали детей, управляли домом и не по­давали противнику никакого по­вода к злоречию;

15 Ибо некоторые уже совратились вслед сатаны.

16 Если какой верный или верная имеет вдов, то должны их до­вольствовать и не обременять Церкви, чтобы она могла доволь­ствовать истинных вдовиц.

17 Достойно начальствующим пре­свитерам должно оказывать су­губую честь, особенно тем, кото­рые трудятся в слове и учении.

18 Ибо Писание говорит: «не загра­ждай рта у вола молотящего»; и: «трудящийся достоин награды своей».

19 Обвинение на пресвитера не ина­че принимай, как при двух или трех свидетелях.

20 Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели.

21 Пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангела­ми заклинаю тебя сохранить сие без предубеждения, ничего не делая по пристрастию.

22 Рук ни на кого не возлагай по­спешно и не делайся участником в чужих грехах; храни себя чис­тым.

23 Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов.

24 Грехи некоторых людей явны и прямо ведут к осуждению, а не­которых открываются впоследствии.

25 Равным образом и добрые дела явны; а если и не таковы, скрыться не могут. [309]

1. Старца - Греч, prebuteros, «старый [человек]» (см. на Деян. 11:30). Даже светское приличие признает нравственно-подходящим юноше относиться почтительно к возрасту и опыту. Не обращать внимания на правильное, кон­кретное поведение, которое должно характеризовать взгляды юноши, является крайне непочтительным для него общаться опрометчиво и не внимательно к старшим. Такое действие не характеризует его как истинного христианина (см. на Исх. 20:12; Лев. 19:32).

Не укоряй, - Или, «никогда не упрекай сурово». Со стороны христиан не должно быть доказательства неучтивости, невежливости к какой-либо группе людей, особенно молодых по отношению к старшим. Как пример для подража­ния всем членам церкви, Тимофею указано на многие практические случаи, которые проверяют подлинность религиозного опыта человека. Различные группы, которые перечислены здесь, представляют различные классы людей, составляющие общины, порученные для присмотра Тимофею, о которых он должен «заботиться», чтобы и «себя спасти» и «слушающих его» (см. на гл. 4:16).

увещевай, - Преклонный возраст автоматически не исключает необходи­мость в исправлении, но если эта обязанность, делать выговор, поручена моло­дому человеку, в его поведении должен преобладать дух искреннего уважения и скромности.

младших, - Увещание и дисциплина действенны только тогда, когда при­меняются без критики. Младшие, получая необходимый совет, не должны ис­кать причину для отвержения молодого руководителя из-за превосходства его высокого положения. Молодые члены церкви должны чувствовать его товари­щество, а не превосходство.

2. Стариц, - Каждый руководитель церкви должен видеть в своих со­братьях членах церкви, подобно Богу, одну целую семью. Эта перспектива пре­дохранит служителя от какой-либо склонности к высокомерию и властной, по­велительной дисциплины.

молодых. - Взаимоотношения служителя церкви с членами церкви жен­ского пола не должны отличаться лишь чистотой, но должны быть свободными от всякого недоразумения и подозрения. Этот совет особенно необходим для молодых служителей, поскольку они постоянно встречают лицом к лицу позыв­ные сирен диавола к нечистоте.

3. почитай, - Т.е., в материальной помощи, в такой же мере, как и в ува­жении. В Матф. 15:4-6 Иисус противопоставил тех детей, которые верно за­ботились о материальных нуждах своих родителей от тех, которые почитали своих родителей только на словах. Только сострадание к затруднительному положению вдов не обеспечит необходимой помощью, а также вид подлинного христианского духа (см. на Иак. 1:27).

истинных вдовиц. - Различные категории вдов всегда существовали в церкви: 1) те, которые ещё имели активную поддержку от детей, или других родственников, 4 ст.; 2) те, которые совершенно лишены семейно-родственной поддержки 5 ст.; 3) те, которые живут «сластолюбиво» и получают материаль­ную заботу каким-либо другим образом, чем от родственников или церкви 6 ст. Очевидно, только второй класс вдов имел право на последовательно-постоянную поддержку церкви. Иудейский обычай заботы о вдовах был унасле­дован христианской церковью (см. на Исх. 22:22; Деян. 6:1; Иак. 1:27).

4. внучат. - Буквально, «потомков». В других переводах «племянников». Забота о вдове главным образом является обязанностью её близких родственни­ков, если её сыновья или дочери также нуждаются в поддержке или умерли, тогда обязанность возлагается на других родственников.

прежде - Т.е., забота о родителях является первой обязанностью человека.

почитать - Греч. «действовать благочестиво». Существительное eusebeia переведено «благочестие» в 1Тим. 2:2; 3:16; 4:7, 8; 6:3, 5, 6, 11; 2Тим. 3:5. Христианская религия выдвигает те обязанности, которым всякий достигший зрелости, мужчина или женщина, уделяет достойное внимание. Ис­поведовать верность к Богу и в то же время забывать нужды семьи, всё это не является истинной религией. Бог не признаёт, даже церковной деятельности, как замену первостепенной, главнейшей обязанности заботиться о родителях или дедушке и бабушке.

воздавать - Или, «возвратить компенсацию», то есть, в свете заботы, про­явленной родителями в воспитании детей. Что бы дети ни сделали для своих родителей в их преклонном возрасте, они никогда не смогут вполне возместить всю их заботу. Не только побуждение относительно обязанности, но благодар­ная любовь должна побудить к заботе о преклонных родителях.

родителям: - Или, «предкам», «прародителям». [310]

угодно - Чувство ответственности будь-то к человеку или Богу, показыва­ет степень благочестия, которым обладают члены церкви. Бог является исклю­чительным образцом, который не пренебрегает беспомощностью и бедностью других. Его любовь не знает границ, когда он прилагает усилия, чтобы забо­титься о нуждах Своего творения. Следовательно, христианин, который не до­пускает себялюбивых соображений, верно заботясь о своих родителях или пра­родителях, открывает Христоподобные свойства характера, угодные Богу (см. на гл. 2:3).

5. Истинная вдовица - Т.е., вдова, не имеющая близких родственников и без каких-либо очевидных средств поддержки (см. на 3 ст.).

одинокая - Буквально, «оставшаяся одной», то есть, без детей.


надеется на Бога – представленная здесь вдова, не притворно показала серьезное поведение, чтобы вызвать симпатию и похвалу церкви. С самого начала своего вдовства, она вручила свое будущее в руки Божии, зная, что Его любовь предусмотрит разрешение её проблемы.


день и ночь; - Т.е., ночью и днём. Павел не подразумевает, что непрерывная молитва составляет главное занятие вдов; он просто заявляет, что Бог является их постоянным спутником и источником их утешения.


6. сластолюбивая - Или «любящая роскошь», «расточительная». Павел не увещевает церковь относительно этой вдовы, которая, кажется, была хорошо обеспечена, вероятно её новыми поклонниками. Очевидно, она обменяла достоинство своего подходящего возраста и религиозное исповедание за удовольствие своей новой свободы.


умерла - Т.е., умерла духовно «в преступлениях и грехах» (см. на Иуд. 12; Ефес. 2:1-5; Откр. 3:1).


7. сие - Т.е., наставление относительно заботы о вдовах 3-16 ст.


внушай См. на гл. 1:3- 4:11 Некоторые из увещаний Павла предназначались для личного использования Тимофею, в другие для наставления всей церкви. Информация, которую Тимофей принял как поучение в этом послании, была предписана для публичного употребления всей церкви.


им, - Т.е., всем тем на которых ложилась надлежащая забота о вдовах. Как дети вдов, так и вся церковь, в общем, должны ясно показать миру безукоризненную программу заботливой ответственности о своих вдовах. Также и вдовы, которые живут в недостойных удовольствиях, должны пересмотреть свой образ жизни, чтобы не заслуживать упрека ни от церкви, ни от мира.


8. своих - Т.е., тех, которые в каком-либо смысле связанны с его семьей, возможно, в этом контексте, главным образом, вдовами. Во дни Павла это могло включать семейных слуг, в такой же мере, как и всех родственников.


домашних – Павел включает более чем только вдов в этот обширный круг ответственности; все, находящиеся на иждивении родственники, должны быть обеспечены родственниками близкими к ним. Этот обычай заслуживает полного одобрения церкви, ибо все люди должны ожидать дня, когда они будут зависеть от других, если не последует внезапная смерть.

не печется - Некоторые толкователи полагают, что это выражение включает материальную помощь лишенным обеспечения, в то время когда кормилец живет. Другие полагают, что Павел имел в виду финансовое обеспечение какого –либо вида, предусмотренное мужем для семьи, чтобы его смерть не привела к финансовому затруднению для оставшихся в живых.


отрекся от веры - Т.е., фундаментальных учений христианской церкви относительно ответственности человека к своим родителям и близким родственникам. Христианская церковь подтвердила Синайскую декларацию, что дети должны почитать своих родителей (см. на Исх. 20:12), что истинная религия.

возвышает и облагораживает обычные семейные обязанности. Исповедывать религию, основанную на самоотверженной любви, и, несмотря на это, пренебре­гать обязанностями по отношению к родителям, является трагической несо­вместимостью. Таким образом, обнаруживается потеря искренности в человече­ском исповедании. Иисус представил образец для каждого христианина, когда Он заботливо предусмотрел попечение для своей матери во время Своего распя­тия (см. на Ин. 19:25-27).

неверного. - Буквально, «неверующего». Поскольку, многие язычники считают своей обязанностью заботиться о своих преклонных родителях, недос­таток христианина, чтобы заботиться о своей семье, представляет его «хуже неверного».

9, избираема - Буквальный перевод этого стиха читается следующим об­разом: «В список должна быть внесена вдова, имеющая не меньше 60 лет, жена одного мужа». В других переводах «причислена». Назначение этого особого списка вдов хотя понятное [311] в дни Павла, но теперь не ясное. Это не был лишь круг «истинных вдовиц» 4, 5 ст., ибо очевидно, были случаи «одиноких» вдов 5 ст. не имевших детей, которые ещё не достигли 60 летнего возраста. В самом деле, 10 ст. изображают особых вдов 9 ст., как имевших воспитанных детей и тогда возникает вопрос, как и почему эти дети не заботились о своих матерях. Возможно, дети в тот момент уже не были в живых или были не в со­стоянии, или не расположены выполнить их родственные обязанности. При любых обстоятельствах «истинная вдовица» нуждалась в особой помощи.

шестидесятилетняя. - Павел советовал молодым вдовам снова вступать в брак (см. на 11-14 ст.). Следовательно, это произвольное ограничение возраста подразумевает, что замужество было наиболее маловероятным для вдов, кото­рые составляли особенную группу. Иначе говоря, их настоящее одинокое поло­жение рассматривалось как неизменное и постоянное. Таким образом, вероят­ность, что они будут постоянно в одиноком положении, была очевидно основа­на на возрасте, которого они достигли, а не в каких-либо обетах, согласно пред­положений некоторых.

одного мужа. - Сравните гл. 3:2,12. Вдова, почитаемая церковью в этом особом внесении в списки, должна иметь достойную репутацию, то есть, вдова, которая была верной женой и матерью.

10. Известная - Хорошее свидетельство о жизни как внутри, так и вне дома, было необходимым условием для каждой вдовы этой особой группы (см. 9 ст.). Какого рода подвиги должны быть испытаны, благодаря которым вдова могла быть определена в членство особой группы.

по добрым делам, - См. на гл. 2:10. Подобно Иисусу, Павел поставил ве­ликое ударение на плодах истинной христианской веры (см. на Матф. 5:13-16; 7:16-20; Иак. 2:17-26; 1Кор. 9:8; Ефес. 2:10; 1Тим. 3:7).

Воспитала детей, - Павел теперь точно определяет некоторые из «добрых дел», на которые он ссылается. Греческое слово подразумевает, что иметь «воспитанных детей» было одним из необходимых условий включения в эту особую группу вдов. Некоторые подчёркивают, что это включает также характерную заботу вдовы о бедных, сильно нуждающихся чужих детях и её личную под­держку сирот.

принимала странников. - Положение, быть в состоянии принимать странников, подчеркивает, что рассматриваемые вдовы не были в финансовом отношении сильно нуждающимися.

умывала ноги святым. - Правила вежливости на востоке требовали омыть ноги гостям. Особая честь была, по-видимому, проявлена, когда сама хозяйка исполняла это действие (ср. на Лук. 7:44). Некоторые подразумевают это как ссылку на верное соучастие в обряде ногоомовения, установленном на­шим Господом Ин. 13:3-15, в особенности поскольку «святые» точно опреде­лены как участники.

бедствующим - См. на Рим. 12:13.

всякому доброму делу. - Т.е., такая благочестивая женщина могла быть включена законным образом.

11. Молодых ... вдовиц - Т.е., ниже 60 летнего возраста.

не принимай. - См. на гл. 4:7. Следует заметить, что Павел не подчерки­вает, что нуждающиеся вдовы, не имевшие 60 летнего возраста, без детей, не должны получать материальную помощь от церкви. Он просто говорит, что молодые вдовы не должны быть зачислены в эту особую группу, которой, ка­жется была разрешена постоянная денежная дотация.

впадая в роскошь - Т.е., поступают невоздержанно, что является непри­личным для женщины-христианки. По-видимому, женщина, перешедшая рубеж 60 лет, не должна быть чувствительной к искушениям, которые могли осаждать молодых сестёр в церкви. Допущенные к этой особой группе, оказались достой­ными особой чести и признавались за матерей в Израиле.

желают вступать в брак - В этом поступке нет ничего греховного, ибо Павел повсюду поощряет вступление в брак (см. на 14 ст.). Очевидно, однако, вдовы становились подходящими для преимуществ особой группы в таком воз­расте, который был маловероятным, чтобы они могли найти спутника жизни. Таким образом, эти вдовы, которых можно было сопричислить к группе могу­щих выйти замуж, очевидно не могли быть приняты в первую особую группу, и они не заслуживали предусмотренной поддержки. Они, прежде всего, должны последовать наставлению, изложенному в 14 ст.

12. осуждению, - Греч, krima, «приговор суда», «осуждение». Ясно, что Павел не осуждал их вступление снова в брак, как таковое, но [312] совето­вал его (см. на 1Кор. 7:28). Что он сказал здесь, применимо только к этой из­бранной группе.

прежнюю веру; - Т.е., их прежнюю веру во Христа, которая сохраняла их верность к Нему.

13. при том же - Или, «одновременно также». Молодые вдовицы, упоми­наемые здесь, не имели более сдерживающего влияния домашних обязанностей, и время для них тянулось медленно и скучно. Если бы церковь приняла этих молодых вдов в постоянное общество вдов 9 ст., таким образом, она поощрила бы праздность и пустую легкомысленную жизнь. Молодые вдовы не могли чув­ствовать благотворную полезную необходимость самоподдержки в меру своих сил, если они надеялись на регулярную церковную помощь. Кроме того, общее поведение молодых вдовиц, здесь описанное, было дискредитирующим для церкви.

болтливы, - Или, «сплетницы».

любопытны, - Или, «вмешивающиеся не в своё дело». Они не надежные, любящие вмешиваться в чужие дела христиан.

14. молодые вдовы - Т.е., более молодые вдовы.

вступали в брак. - Сравните 1Kop. 7:28, 39. Такой совет, как данный здесь Павлом, должен помочь избежать опасности, о которой он только что упомянул, и в такой же мере избежать ловушек аскетизма (см. на 1Тим. 4:3). Бог вселил мужчине и женщине желание к супружеству, и было бы несправед­ливым давать совет против этого естественного желания. Когда молодая жен­щина желает выйти замуж и имеет в виду соответствующего мужа, не должно быть произвольного церковного предписания, сковывающего её.

управляли домом - Буквально, «вести домашнее хозяйство». Сравните Пр. 31:10-31. Быть достойной для своего мужа в его жизненном труде и на­столько привести в порядок дела в доме, чтобы здоровье и радость стали уделом всех его членов, всё это составляет возвышенное преимущество жены и матери христианки.

повода - Буквально, «основания или действий», из-за которого могут быть нападки. Молодая вдова должна очень внимательно бодрствовать. Посредством благоразумного замужества и честной достойной похвалы и жизни, она проявит христианскую верность.

15. совратились - Ссылка на действительные примеры молодых вдов, ко­торые удалили ограничения христианского достоинства, согласно описания в 6, 11-13 cm.

сатаны. - Здесь, воплощённый образ жизни, в противоположность пред­ставленной «Христом» (см. 11 ст.). Некоторые молодые вдовы, наслаждаясь своей новой свободой, пренебрегли своим первоначальным обещанием Христу или «прежней верой» 12 ст., и их последующее поведение не изображает веры, которую они исповедывали. Однако Павел не был сторонником какого-либо предписания молодым вдовам, которое принудило бы их жить под ограниче­ниями, которые Бог никогда не имел в виду.

16. верная - Буквально, «верующая женщина». Павел здесь заканчивает свое наставление относительно забот о вдовах. Он ссылается на исключительное, возможное положение, при котором женщина, член церкви, при неверую­щем муже имеет овдовевшую мать или бабушку. Ответственность за заботу об её матери присуща ей, а не церкви. Ее неверующий муж почувствует справед­ливость этого подчеркивания, ибо ответственность возложена на тех, кому она принадлежит.

не обременять Церкви, - Т.е., церковь не должна брать на себя бремя, справедливо принадлежащее родственникам (см. на 4 ст.).

истинных вдовиц. - Павел включил в своё наставление все виды вдов. Имеющие детей должны ублаготворяться своими детьми. Невзирая на век, те вдовы, которые не имеют детей или чьи дети отказались исполнить свои обя­занности, таковых церковь должна, верно, поддерживать и оказывать помощь (см. на 3, 5 ст.).

17. начальствующим - См. на гл. 3:4.

пресвитерам - Или, «епископам», руководителям местной церкви (см. на гл. 3:1).

сугубую - В других переводах «двойную». Успешные руководители церк­ви достойны чести по двум причинам: 1) Они старшие; 2) они исполняют цер­ковное служение, достойным похвалы образом. Некоторые полагают, что «честь» здесь ссылка, включающая уважение к возрасту и опыту, а также и фи­нансовую поддержку.

честь, - Некоторые толкователи полагают, что это ссылка на существен­ное материальное вознаграждение, достойных и верных пресвитеров. Жалова­ние вдвойне, по сравнению с подчёркнутым ранее жалованьем вдовы. Другие утверждают, что контекст объясняет род «сугубой чести» в смысле большей меры уважения, которая должна быть достойной, согласно их служения.

в слове - См. на гл. 4:12.

учении. - См. на гл. 4:16. Очевидно, начальствующие пресвите­ра достойны сугубой «двойной» чести, ибо они не только управляли церковны­ми делами, но также учили публично и лично.

18. Ибо Писание говорит: - Сравните доказательство Павла в 1Кор, 9:7-14 о справедливом вознаграждении за служение. Павел обращается к Слову Божьему, как заключительному авторитету: те, которые посвящают всё время для служения, должны быть вознаграждены почётным жалованьем. Некоторые комментаторы полагают, что Павел здесь не ссылается на финансовую под­держку, но на честь приличествующую положению и достойное награды служе­ние. Как вол получает зерно за своё служение, так пресвитер должен получить уважение и честь, достойные его служения.

награды - Греч, misthos, «заработная плата», «наемная плата». Помеще­ние Павлом идеи о вознаграждении за исполненную работу, сильно подчеркива­ет, что «честь» 17 cm, содержит мысль о действительной финансовой поддерж­ке (см. Лук. 10:7). Апостол здесь ссылается на принцип, воплощённый в плане Господа для поддержки Левитского священства Числ. 18:21, что те, которые посвящают себя на святое служение, заслуживают материальной поддержки от тех, чьим духовным интересам они служат (см. ДА 336). Это цитирование по­мещает слова Иисуса на такой же уровень, как и Писания ВЗ. Это, кажется, был первый случай, где Его Слова цитированы как «Писания». 19.пресвитера - См. на 17cm.

не иначе принимай, - В виду последующей дискредитации репутации христианских руководителей посредством какого-либо обвинения, обоснован­ного или нет, Тимофей не должен был даже выслушивать любого обвинителя до тех пор, пока он не предоставит «двух или трех свидетелей», ручающихся за его обвинение. Павел не настаивает на фаворитизме любого рода для тех, которые в служении поступают несправедливо. Фаворитизм, это положение, при котором на ход общественной жизни оказывают фавориты «любимцы» (Словарь Ожегова). Он просто желает предохранить верных руководителей от некоторых, которые же­лали умалить их влияние посредством клеветы. При - Или, «за исключением».

свидетелях - Т.е., когда обвиняемый член приведен для испытания пред признанным судом, его противники должны иметь «два или три свидетеля» чтобы доказать обвинение. Иудейский обычай предохранял личность от безрас­судных и злобных, преднамеренных обвинений (см. на Втор. 17:6; 19:15). НЗ церковь приняла этот Иудейский обычай защиты личности (см. на Матф. 18:16). Однако, что касается церковных старейшин, начальствующих пресвите­ров, Павел даже рекомендовал избегать публичного выслушивания, если обви­нитель во время первоначального обвинения не представит «двух или трёх сви­детелей» безупречной честности.

20. Согрешающих - Т.е., «пресвитеров» (см. на 19 ст.). Павел не желает.

извинять и защищать грех в человеке.

Обличай - Греч, elegcho, «осудить», подразумевая что обвинение истинно, и что доказательство ясно (см. на Ин. 8:46; 16:8). Это серьезный момент, когда один член церкви обвиняет другого в грехе. Следовательно, любое обвинение должно быть тщательно обосновано чрез заслуживающее доверия свидетельст­во, прежде чем его обвинить публично. Когда Библия побуждает христиан «об­личать», она всегда делает это в значении - «привести к сознанию» вины. Это может быть сделано лишь в том случае, когда под рукой находится неоспоримое несомненное доказательство. Такой совет запрещает безрассудные обвинения, посредством чего репутации невинных людей наносится ущерб и их доверие в братьях ослабевает.

всеми, - Это может иметь в виду просто «всех» других пресвитеров, или может относиться ко «всей» общине. Обе точки зрения могут быть правильны­ми, в зависимости от различия вины, простирающейся от простой неспособно­сти, неумелости, неэффективности до вопиющей безнравственности и в зависи­мости от этого необходимо поступать различно.

21. Богом и Господом Иисусом Христом - Некоторые полагают, что Греческое слово подразумевает здесь единство представленных личностей. Та­ким образом, подчеркивается Божественность Христа (см. на Ин. 1:1-3; Тит. 2:14). Все мысли и дела находятся на виду пред Богом небес.

заклинаю - Или, «свидетельствую торжественно».

без предупреждения. - Решение церкви, возникающее из расследования греха, особенно среди пресвитеров 19, 20 ст., не должны угождать людям, но удовлетворять справедливость правосудия Бога. Самым трудным всегда являет­ся, чтобы руководитель церкви не принимал во внимание ни дружелюбия, ни враждебности, чтобы действовал справедливо при расследовании обвинений во грехе. Если служитель потерпит неудачу относительно личных качеств характе­ра и честности, что можно ожидать от рядовых членов церкви?

пристрастию. - Молодые служители, подобно Тимофею, иногда могли встретиться лицом к лицу с трудными проблемами исправления тех, которые старше их по возрасту. Эта обязанность плюс естественное желание молодого служителя быть приемлемым и любимым, увеличивает правильность, здравость и уместность [314] увещания Павла против предубеждения и пристрастия. Решения руководителей церкви не должны быть сделаны с намерением искать благосклонности от сильного или богатого. Не взирая на личную дружбу, спра­ведливость должна восторжествовать.

22. возлагай - Павел, возможно, ссылается на поспешное рукоположение в духовный сан, неопытного и неиспытанного человека (см. на гл. 3:6, 10) или на поспешное восстановление пресвитера, после того, как он был под дисцип­линарным наказанием. Последняя точка зрения более в согласии с непосредст­венным контекстом (см. на гл. 5:20, 21). Должность пресвитера является слиш­ком святой и значительной для поспешного допущения или недопущения кого-либо, кто не проявил себя достойным образом. Кандидата на служение, пресви­тера, необходимо, прежде всего, внимательно испытать, относительно его при­годности (см. на гл. 3:1-7).

не делайся участником - Если Тимофей откажется признать грехи своих пресвитеров, он становится покрывателем грехов, и таким образом участником их духа и последствий.

чистым. - Служитель, более всех других, должен оставаться чистым от неблагоразумных в нравственном отношении поступков. В 21 ст. Павел напо­минает Тимофею, что никакие факторы, такие как богатство, престиж или лич­ная дружба не должны влиять на его суждение по отношению к церковным во­просам. Введение в должность или недопущение к должности пресвитеров ни­когда не должно быть основано на каких-либо других соображениях, чем ясных примерах из гл. 3:1-7.

23. пей не одну воду. - Во дни Павла, как и в настоящее время, вода Ближнего Востока часто была опасной для употребления. Физическое заболева­ние, такое как дизентерия, часто вызываемое загрязнённой водой, было обычным происшествием. Поэтому часто предлагались другие пути для утоления жажды.

вина, - Греч, oinos (см. на гл. 3:8). Некоторые толкователи полагают, что Павел здесь защищает умеренное употребление броженного вина для лечебных целей. Они обращают внимание на факт, что вино, таким образом, употребля­лось в течение столетий.

Другие придерживаются взгляда, что Павел ссылается на непереброжённый виноградный сок, их рассуждение заключается в том, что он не мог дать совета, несовместимого с остальными местами Священного Писания, которые предос­терегают против употребления опьяняющих напитков (см. Пр. 20:1; 23:29-32; ср. ЕГУ ЗВ 6 сентября, 1899).

ради желудка - Цель совета Павла, чтобы Тимофей был физически при­годен к тяжелым обязанностям, которые возлагались на него как управляющего церквами в Малой Азии. Умственная и нравственная деятельность, очень связа­на с физической пригодностью.

частых ... недугов. - Очевидно, Тимофей часто болел телом, многократно осаждаемый недугами, что было непривлекательной рекламой для любого вида реформы здоровья.

24. явны - Греч, prodelos, «ясны», «очевидны». За исключением 24, 25 cm. prodelos встречается только в Евр. 7:14, где оно переведено словом «из­вестно». В папирусе это слово постоянно употребляется в этом значении. Неко­торые полагают, что в 1Тим.5:24, 25 Павел заключил свой совет относительно обвинений против пресвитеров церкви и их грехов 19, 20 ст., и исследования всех сведений жизни будущих пресвитеров 22 ст. Другие полагают, что апо­стол ссылается на грехи людей вообще. Согласно первой точки зрения слова «ведут» означают, что грехи пресвитеров или будущих пресвитеров «ведут (их) в осуждение», то есть, такая возможность достигается через решение относи­тельно их пригодности для служения. Согласно второй точки зрения «ведут», означает, что исповеданные грехи ликвидируются в судебном следствии на не­бесах до великого заключительного дня суда, когда Бог вознаградит всякого человека согласно его дел, как они откроются, в то время в небесных записях (ср. 1СЦ26З).

осуждению. - Греч, krisis, «действие осуждения». Те, которые придержи­ваются первой точки зрения, применяют это к осуждению пригодности пресви­тера оставаться в служении, или будущего пресвитера быть зачисленным в слу­жение. Придерживающиеся второй точки зрения применяют это к великому заключительному осуждению.

впоследствии. - Или, «придут после». Согласно первой точки зрения, Па­вел имел в виду, что грехи некоторых пресвитеров не будут «явны и очевидны» во время обвинения сделанного против них, или что грехи некоторых будущих пресвитеров не могли быть известными в то время, когда они определялись на служение. Согласно второй точки зрения, неисповеданные грехи будут сопровождать нераскаявшихся людей, когда они явятся пред Богом в великий заклю­чительный день суда.

25. добрые дела - Что бы человек ни делал, добро или зло, оно припом­нится теми, кто лично был затронут им и также в собственном воспоминании человека, где оно (315] приготавливало волю к повторению исполнения та­кого же действия. Добро или зло стало привычкой, и люди открывают сегодня то, что представляло их мышление и действия в прошедшее время.

а если и не таковы, - Или, «те», «иные», означая «дела, которые иные, чем добрые», то есть, злые дела.

скрыться не смогут. - Т.е., навсегда. В своё время правда придёт к свету.

Комментарий Е. Г. Уайт к 5 главе 1 Тимофею.

6 НПХ61.

8 5СЦ179.

10 ЖВ56Ч;РПИ7.

13 ХД 250.

17 1СЦ 130, 194, 446, 472,473; ЧСЦ 393.

18 ДА 336.

19 ПП 386.

20 2СЦ15.

22 РУУ 103,257; СЕЧЗ8; ЧСЦЧО6; 5СЦ617.

24 1СЦ26З; 5СЦЗЗ1.

ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ.

ГЛАВ А 6.

1 Рабы, под игом находящиеся, должны почитать господ своих достойными всякой чести, дабы не было хулы на имя Божие и учение.

2 Те, которые имеют господами верных, не должны обращаться с ними небрежно, потому что они братья; но тем более должны служить им, что они верные и возлюбленные и благодетельст­вуют им. Учи сему и увещевай.

3 Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о бла­гочестии,

4 Тот горд, ничего не знает, но за­ражен страстью к состязаниям и словопрениям, от которых про­исходят зависть, распри, злоре­чия, лукавые подозрения.

5 Пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие служит для прибыт­ка. Удаляйся от таких.

6 Великое приобретение - быть благочестивым и довольным.

7 Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него.

8 Имея пропитание и одежду, бу­дем довольны тем.

9 А желающие обогащаться впада­ют в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают лю­дей в бедствие и пагубу;

10 Ибо корень всех зол есть сребро­любие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям.

11 Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, бла­гочестии, вере, любви, терпении, кротости;

12 Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван, и испове­дал доброе исповедание перед многими свидетелями.

13 Пред Богом, все животворящим, и пред Христом Иисусом, Кото­рый засвидетельствовал пред Понтием Пилатом доброе испо­ведание, завещеваю тебе.

14 Соблюсти заповедь чисто и не­укоризненно, даже до явления Господа нашего Иисуса Христа,

15 Которое в свое время откроет блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих,

16 Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь.

17 Богатых в настоящем веке уве­щевай, чтобы они не высоко ду­мали о себе и уповали не на бо­гатство неверное, но на Бога жи­вого, дающего нам все обильно для наслаждения;

18 Чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны,

19 Собирая себе сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни.

20 О, Тимофей! храни преданное тебе, [316] отвращаясь негод­ного пустословия и прекословий лжеименного знания,

21 Которому предавшись, некоторые уклонились от веры. Благодать с тобою. Аминь.


1. Рабы. - Греч, douloi (см. на Ин. 8:34; Ефес, 6:5). Рабство составляло неотъемлемую, существенную часть Римского хозяйства и множество из пер­вых, обращенных в христианство, были из этого класса общества. Однако хри­стианская церковь состояла как из рабов, так и из господ. Относительно совета Павла о господах-христианах и рабах (см. на Ефес. 6:5-9; Кол. 3:22 по 4:1).

под игом - Т.е., законно связаны по отношению к своим господам. Сам наш Господь отказался быть Судьей в гражданских вопросах, то есть, вмеши­ваться насильно в установленный общественный порядок Лук. 12:14.

достойными всякой чести. - Сравните на Ефес. 6:5.

хулы - Если бы первые христианские служители активно нападали на ус­тановления рабства, которое было разрешено Римским законом, они противо­поставили бы христианство закону и порядку. Восстание и кровопролитие были бы последствием этого. Таким образом, Бог и Евангелие могли быть в поноше­нии и хуле.

имя Божие - Т.е., личность и авторитет Божества. Как в Греческом, так и в Еврейском языке «имя» какой-либо личности обычно имеет отношение к са­мой личности и её характеру. Всё, что собой представляла личность, всё, что было присуще её характеру, было воплощено в имени, которым она была назва­на.

учение. - См. на гл. 4:6,16; 5:17. Христианство может быть не более чем философская теория, если её учения не изменяют нравственного склада челове­ка и не в состоянии вселить в сердце надежду, которая превосходит все земные неприятности и разочарования. Таким образом, достоинство евангельского «учения» покоится на качестве характера, проявляемого в жизни Его последова­телей.

2. небрежно. - Или, «с презрением», «пренебрежительно», «быть непоч­тительным». Павел заявляет, что если «господа» язычники «достойны всякой чести», насколько более уважения должно быть проявлено «верующим госпо­дам».

служить им, - Поскольку эти рабы были христианами, ещё большая от­ветственность ложилась на них. Рабы и господа язычники теперь имели воз­можность оценить различие в чести и уважении, воплощённые в обращённом рабе с принятием христианства. Но если христианин раб показывал меньше уважения, чем не христианин, оценка Евангелия соответственно уступала язы­честву и эффективность Евангелизации уменьшалась.

благодетельствуют - Т.е., верующие господа будут помогать слугам, участвуя в христианском служении.

сему - Павел ссылается на свой совет относительно положения рабов в Римской империи.

3. учить иному - Очевидно, в Ефесе были учителя, которые придержива­лись мнения, что поскольку обращенный раб становился чрез Христа свобод­ным от греха, он также освобождался от своей обязанности к земному господи­ну. Это учение, соединённое со многими другими совращающими понятиями подвергалось сильному осуждению апостола.

здравым - Или, «здоровым», «крепкий» (см. на гл. 1:10).

словам Господа нашего - Слова Иисуса составляют Евангельскую весть. Учения НЗ являются лишь расширением заявления Иисуса, сделанным Им на протяжения Своего земного служения. В гл. 1 Павел осуждает учения, проти­воречащие личным наставлениям Христа. Здесь апостол выставляет мотивы и характер последствий тех, которые «учили иному».

учению - Т.е., христианской религии (см. на 1ст.).

о благочестии. - См. на гл. 2:2. Если религиозное учение не формирует благочестивой жизни, оно подвергается самоосуждению. Достоинство всякого духовного наставления, измеряется степенью духовного здоровья, получаемого его последователями.

4. горд. - Греч, tuphoo, «быть ослеплённым самонадеянностью».

заражен страстью к состязаниям - Или, «склонный делать предполо­жения». [317]

словопрениям, - Греч, logomachiai, «словесная битва», «словесное сра­жение». Умножение слов в хитросплетённых иносказательных истолкованиях, основное оружие лжеучителей. Вместо непосредственного разбора предмета обсуждения, они будут проводить свое время в хитросплетённых интригах, ук­рашая разбираемый вопрос выражениями и благочестивыми пошлостями. Они сражаются словами и избегают правдивой логики и здравого толкования.

происходит - Ничего другого нельзя ожидать от ума, ослеплённого само­надеянностью и самообманом, кроме его незнания. Грехи общества часто явля­ются результатом не здравого совращающего учения. Не допускающие возра­жений, чрезмерно уверенные в себе, такие учителя никогда не отразят духа че­стного исследования. Они рассматривают всякое противодействие; как затраги­вающее личность нападения, и смотрят с подозрением на всякую попытку под­держивать здравое учение.

злоречия. - Или, «богохульства».

подозрения, - Такого рода атмосфера не является рекламой для мира и христианского братства.

5. Пустые споры - Или, «постоянный гнев». Павел описывает последую­щие результаты нездравого, религиозного учения. Общение использовалось для непрерывной перебранки и возбуждения.

поврежденного ума. - Основная проблема непримиримых, непреклонных учителей нездравого учения заключалась в их личном отношении к истине. Они напрягали свои мысли, чтобы защитить свои личные позиции, ибо их собствен­ная самонадеянность убеждала их, что они не могут заблуждаться. Иудейские руководители, которые отвергли слова Христа, направляли свои мысли к под­держке старых обычаев, а не к принятию истины, где бы она ни находилась (см. Ин. 8:45).

чуждыми- Или, «лишёнными», «отчужденными». Поскольку эти учителя посвятили себя, чтобы сохранить традиционные заблуждения, дух истины не восторжествовал, когда они однажды присоединились к христианской церкви. Они перестали продвигаться вперёд. Всё же они оставались в церкви, противо­действуя всем, кто должен был помочь им.

Благочестие служит для прибытка. - Во все века были люди, которые приравнивали материальные обладания к духовному благополучию. Однако, пример нашего Господа и учеников должен устранить всякую мысль, что наи­более праведные обязательно были наиболее преуспевающими в мирских богат­ствах. Переживание Иова иллюстрирует ненадёжность обладания мирским бо­гатством. Лучшие люди не считали собственность наибольшим имуществом. Наиболее часто те, которые посвящали жизнь и средства делу Божию, удержи­вали только минимум для материальных нужд, а все остальное направляли в русло христианского служения.Другие объясняют 5 ст., как ссылку на религиозных работников, чьей глав­ной мыслью было вознаграждение за их служение, и которые рассматривали религию как средство для обеспечения приличного заработка. Они служат, счи­тая часы, а не согласно необходимости, требующей от церковного работника любого времени дня или ночи. Частично, эта земная перспектива христианского служения рассматривалась, как одна из черт ложных, религиозных учителей, перечисленных в 4,5 ст.

Удаляйся от таких. - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению этого предложения.

6. приобретение - Такое спокойное доверие к водительству Бога, намного достойнее, чем временное обладание человека материальными богатствами, Перечень самоубийств в мире включает в себя многих мужчин и женщин, кото­рые обладали огромным мирским богатством, но были бедны в небесном «до­вольстве».

благочестивым - Буквально, «благочестие», то есть, истинное «благочес­тие», которое правильно представляет христианские принципы и удовлетворяет самые глубокие желания сердца (см. на гл. 2:2; 3:16; 4:7,8; 6:3).

довольным. - Павел здесь определяет наиболее неоценимое обладание человека, могущее быть его собственным. Мужчины и женщины исследовали весь свет, чтобы найти мир для ума и утешение сердцу. Миллионы долларов истрачиваются ежегодно, поскольку человек пытается получить удовлетворение в развлечениях, путешествиях, спиртных напитках и удовлетворении плотских страстей. Всё же их цель исканий ускользает от них, ибо человек со своей совестью, лицом к лицу сталкивается с вопросом своей вечной судьбы. Однако дар Божий не только вечная жизнь, он также приносит успокоение уму, - успокоение, которое научилось доверять любящему Богу среди всех превратностей жизни. Когда друзья или враги неправильно понима­ют его, когда немощь начинает подрывать силу юности, когда любимых пости­гает смерть, - тогда христианин находит в своей святой религии мир уму, кото­рый даёт ему довольство, мужество и надежду. Быстро текущая земная слава не является его хозяином; он знает лучшую землю и более надёжного Хозяина. С Богом, как со своим исключительным Помощником, христианин не имеет более никаких нужд. Спокойный и уверенный, он представляет приятный контраст по отношению к беспокойной, [318] нервной и неудовлетворённой толпе мира, окружающей его (см. на Матф. 11:28-30; Флп. 4:11,12).

7- явно, - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению это­го слова.

ничего - Здесь Павел иллюстрирует временное свойство материального обладания. Лишь только всё духовное и приобретённое с Богом пребудет всегда (см. Иов. 1:21; см. на Матф. 6:20).

8. одежду. - Или, «покров», включая одежду и кров. Поскольку человек не в состоянии взять с собой что-либо из материальных богатств дальше могилы, он должен ставить своей главной целью на земле развитие своего характера. После приобретения необходимого, поддерживающего жизнь, человек приобрёл всё, в чём он будет нуждаться. Жаждать более чем необходимо, развивает дух неудовлетворённости, конкурирующую ревность, которая никогда не может быть удовлетворена.

9. обогащаться , - Павел продолжает свою оценку религиозных учителей, которые превратили свои религиозные обязанности в предмет торговли. Одна­ко, эти принципы, несомненно, применимы ко всем христианам. Стремящиеся к достижению богатств, вынашивают в себе огонь страстей, который, в конечном счете, уничтожит лучшие свойства души. Человек не в состоянии одновременно служить Богу и маммоне (см. на Матф. 6:24; Иак. 1:8-11).

впадают - Страстное увлечение богатством присутствующее в безгранич­ном ассортименте соблазнов, подвергает риску принципы (см. на Иак. 1:12-15).

безрассудные - Или, «неблагоразумные», «безрассудные». Не обращая внимания на благоразумие, люди предаются безудержной погоне за богатством, доказывая очень мало благоразумия при утрате здоровья или приближении смерти. Приобретать много в материальном отношении, ведёт к пренебрежению другими важными вопросами. Ежедневные христианские обязанности, требующие времени и личного внимания, вне всякого сомнения, будут почти сведены к минимуму.

похоти. - См. на Рим. 7:7.

погружают - Посредством своей исключительной природы, сильные же­лания приобресть богатство, угрожают жизни и здоровью духа. Соблазнитель­ность богатства здесь сравнена с ложным чувством безопасности самонадеянно­го пловца, когда он предпринимает попытку плыть по неизведанному водному пространству.

бедствие - Греч, olethros, «гибель» от слова обозначающего «разрушать», «уничтожать». В классическом Греческом языке olethros употребляется, чтобы изобразить уничтожение имущества. Здесь Павел отмечает уничтожение, ещё в этой жизни, как результат погони за богатством, самых возвышенных свойств души. Нежные узы родителей и детей часто освящены на алтаре материальных преимуществ. Счастливая атмосфера удовлетворённого дома часто отравляется жадными поисками богатства. Наиболее возвышенные черты человеческого характера всегда страдали, когда человек измерял своё служение вознагражде­нием, которое он получит.

пагубу; - Греч, apoleia, «чрезвычайная гибель», «полное уничтожение» от слова означающего «уничтожить совершенно», «погубить». Человек, который разрешает себе быть обманутым соблазнами богатства, - разрушает мир своего ума, весьма часто тяжелые оковы привязанности к этой жизни в итоге будут осуждением к вечному уничтожению. Однако в Библии нет основания для убе­ждения, что не спасённые будут вечно жить среди мучительного пламени. По­сле суда грех и грешники будут уничтожены совершенно (см. на Матф. 25:41; Откр. 20:15).

10. корень всех зол - Буквально, «корень всех грехов». В Греческом язы­ке эта фраза подчеркнута. Вообще говоря, корни не видны, а только лишь ветви. Здесь Павел приподнимает занавес, часто прикрывающий истинные побужде­ния людей. Ради богатства люди жертвуют честью, дружбой и здоровьем. Ко­рень сребролюбия является причиной большей части страданий мира.

сребролюбие, - Павел здесь представляет причину для своего предосте­режения против религиозных работников, служащих исключительно ради денег. Подобно тому, как последствия стремлений к денежному обогащению 9 ст. применимы ко всем людям, такое значение имеет и высказывание 10 ст. Павел делает чёткое различие между «любовью» к богатствам и простым обладанием богатств, которое может быть даром Божиим, для заслуживающих доверия хри­стиан.

уклонились - Или, «заблудились».

веры - Т.е., христианского откровения истины, которая определяет, как люди должны жить перед Богом (см. на гл. 3:9; 4:1, 6; 5:8).

Себя подвергли-Опасности благосостояния [319] созданы самими людьми. Валаам 2Пет. 2:15 и Иуда Искариот Матф. 27:3; Ин. 12:4-6 на­глядным образом показывают соблазнительную силу богатства и его неизбеж­ные последствия - разочарование и печаль. Никакой человек не был принуждён подчиняться соблазнительному порыву - быстро разбогатеть. Агония внезапной слабости личности началась в мыслях. Многие родители пробудились слишком поздно, многие годы спустя после приобретения богатства, обнаружив, что их дети являются чужестранцами в их собственном доме, их привязанность укоре­нилась где-то в другом месте. Нет такой суммы денег в банке, чтобы вернуть назад истраченные годы и утешение - быть любимыми и оценёнными в старос­ти, - часто будет отказано таким родителям, не взирая на их слёзы сильного горя. Обширные собственные земли и излишне большой дом не являются баль­замом, достаточным для получения здоровья, которое потеряло свою силу на­слаждаться приобретённым богатством. Неисчислимы «бедствия», которым подвергли себя люди в поисках материального обеспечения.

11. Ты_же_человек Божий, - Павел подразумевает, что любители денег в 9, 10 ст. не являются людьми Божиими; они имеют другого хозяина. В ВЗ вы­ражение «человек Божий» применялось к назначенным Богом пророкам (см. Суд. 13:6; 1Цар. 2:27; ЗЦар. 12:22; ЧЦар. 1:9, 10; Иер. 35:4), и Павел здесь призывает своего юного соработника к подобной преданности своей обязанно­сти. Безопасность Тимофея покоилась в надёжности Бога, а не в обладании бы­стро преходящим богатством.

убегай _сего - Т.е., не задерживайся, даже не теряй времени даром над во­просом преимущества материальной обеспеченности. Исключительная безопас­ность христианского работника покоится лишь в нераздельной программе, не оставляя времени, чтобы заниматься приобретением богатства (см. на Иак. 1:6-10)

преуспевай - Буквально, «имей привычку серьезного искания». Вместо применения своей энергии и времени для погони за богатством, христианин должен употребить их для достижения Христоподобных качеств характера. Бог обещал, что наши материальные нужды будут обеспечены, если мы, прежде всего, будем стремиться служить Ему (см. на Матф. 6:33).

правде, - Греч, dikaiosune (см, на Матф. 5:6).

благочестии - Греч, eusebeia (см. на гл. 2:2),

вере. - rреч.pistis(см.наРим.3:3).

любви, - Греч, agape (см. на 1Кор. 13:1).

терпении., - Греч, hupomone, «выносливость», «способность терпеть» (см. на Иак. 1:3; Откр. 14:12).

кротости - Греч, praupathia, «мягкость», «доброта».

12. Подвизайся - Греч, agonizomai (см. на Лук. 13:24). Павел неодно­кратно сравнивает христианскую жизнь с атлетическими соревнованиями, с которыми были знакомы жители Малой Азии. Победа была результатом определённой настойчивости и непреклонного самообладания. Как только начина­лось соревнование в скорости бега, там не было времени смотреть по сторонам или раздвоенного мышления, ни один из бегущих не останавливался на полпу­ти, вполне отдаваясь этому состязанию скорости бега, как только он мог бежать (см. на 1Kop. 9:25).

веры, - Буквально, «определенной веры», то есть, христианского открове­ния Евангелия (см. на 10 ст.). Пред лицом всех конкурирующих религий мира, христианин защищается Евангелием двумя способами - чрез постоянную хри­стианскую жизнь и чрез умелое, логическое представление христианской исти­ны (см. на гл. 4:16).

держись - Т.е., продолжай подвизаться, чтобы восхитить награду - «веч­ную жизнь» (см. на 1Kop. 9:24; 2Тим. 4;8).

вечной жизни. - Буквально, «определённой вечной жизни». Павел здесь противопоставляет награду, воздаваемую тем, которые открыто стремились к освящающей жизни, и с возмездием «бедствием и пагубой» 9 cm. для тех, кото­рые превратили материальное обеспечение в цель их энергии и времени.

призван - См. на Рим. 8:28.

доброе исповедание - Павел, возможно, прежде всего, ссылается на кре­щение Тимофея, которое свидетельствовало о его вере во Христа, а также на его постоянную верность обетам крещения. Каждый человек, таким образом, при­зван наследовать «вечную жизнь» (см. на Матф. 22:14; Ин. 1:12; 3:16). Одна­ко обеспечение спасения гарантировано только тем, которые открыто испове­дуют верность Божьему пути жизни.

13. завещаю - См. на гл. 1:3. С торжественной серьезностью, которая всё более увеличивается по мере приближения к концу послания, Павел напоминает Тимофею о внушающем страх присутствии Бога, Который видит каждое дейст­вие человека и который всегда в состоянии укрепить тех, которые подобно Ти­мофею, испытывают затруднения из-за их христианского исповедания.

Пред Богом. - Т.е., в присутствии Божием. Возможно, Павел ссылается ещё на одно из атлетических соревнований в 12 ст., при котором гладиатор на Римской арене, переполненной многими свидетелями, сосредотачивал свой взор на императоре. Подобным образом, он побуждает Тимофея «подвизаться доб­рым [320] подвигом веры» (см. 12 ст.) перед Господом и перед «многими свидетелями» 12 ст., которые будут судить о заслугах христианства согласно его поведению.

все животворящим, - Т.е., Единственным, дающим всему жизнь. Павел здесь подчеркивает, что Бог является не только источником всякой жизни, но Он также единственный, дарующий награду «вечной жизни» 12 ст. В добавле­ние к этому, духовная жизнь христианина является результатом жизнедательной силы Божией.

Понтием Пилатом - См. па Лук. 3:1.

доброе исповедание, - Свидетельство Христа в момент Его личного кри­зиса предоставляло христианам достойный пример мужества, правдивости и такта Ин. 18:36, 37; Откр. 1:5; 3:14. Чтобы быть верным последователем Христа, христианин не должен отступать при испытаниях, но воспроизвести в точности «доброе исповедание» Христа в слове и деле.

14. Соблюсти - Греч, tereo, «защищать», «выполнить», «следить за чем-либо».

заповедь - Некоторые полагают, что Павел ссылается на обет Тимофея при крещении 12 ст., другие на предписания в 11, 12 ст. В конечном счете, христианское свидетельство, о наивысших достоинствах Божьего пути жизни, составляют вызов Павла.

чисто - Или, «свободной от осуждения», «безнравственного недостатка».

неукоризненно - Греч, anepileptos, «не может быть схвачен», «безукориз­ненный», переведённое «непорочен», «беспорочен» в гл. 3:2; 5:7.

явления - Греч, epiphaneia, «явление», «видимое проявление» (см. 2Тим. 1:10; 4:1, 8; Turn. 2:13; см. на 2Фес. 2:8). В классическом Греческом языке epiphaneia изображает внезапное явление врага при войне, видимую внешность тела или предполагаемые явления языческих божеств их поклонникам. В папи­русе торжественное вступление Калигулы на должность императора изображе­но как «богоявление». В НЗ слово epiphaneia употребляется исключительно для описания первого и второго пришествия Иисуса. Видимое возвращение Христа является настолько же определённым, как Его телесное рождение и Его видимое служение. Здесь Павел напоминает Тимофею и всем христианам об их задаче, которую необходимо исполнить до пришествия Иисуса. Христианское свиде­тельство является оправданием мудрости Бога в Его заповедях; это свидетельст­во должно сохраниться неукоризненным до конца времени (см. Иак. 1:27). Евангелие, представленное служителям, как в его личной жизни, так и в учении, никогда не должно дать какой-либо повод думать несправедливо или пренебре­жительно об образе жизни, который Бог определил для человека.

15. время - Греч, kairoi, «подходящее время», то есть, время, когда со­гласно планов Божиих, должно произойти Второе пришествие.

откроет - Т.е., Отец. Слава Иисуса Христа является славой Отца и свой­ства, принадлежащие Отцу, принадлежат также и Христу. Первая часть 15 cm. согласно Греческому оригиналу читается следующим образом: «Которое, в Его надлежащее время откроет Блаженный и исключительный Властелин».

сильный - В оригинале «властелин» или «правитель», «монарх», «пове­литель». Павел убедился в познании, что хотя он часто страдал от руки земных властителей, его жизнь была всецело в руке Бога, верховного правителя вселен­ной.

Царь царствующих и Господь господствующих, - Буквально, «Царь тех, которые царствуют, как цари и Господь тех, которые господствуют». Это имя.

применимо как к Отцу, так и к Иисусу» (см. Откр. 17:14; см, на Откр. 19:16). 16.бессмертие, - Т.е., только Богу присуще обладание бесконечной жиз­нью. Все созданные существа смертны и должны подчиняться определённым условиям, если они желают чтобы их жизнь быть продолжена (см. на 1Kop. 15:54). Некоторые толкователи верят, что апостол, возможно, употребил слово «единый» как подразумевающий упрек и протест популярного обожествления Римского императора и приписывание ему божественной чести (см. введение к Откровению 721 стр.).

неприступном - Грех отделил человека от Бога Ис. 59:2 в своём смерт­ном состоянии он не может пребывать в Божественном присутствии.

свете, - Как сущность Бога (см. на 1Ин. 1:5,Иак.1:17) и как Его симво­лическая одежда (см. Пс. 103:2).

Которого никто из человеков не видел - См. 1Тим. 1:17; см. на Кол. 1:15. Павел здесь особенным образом ссылается на первое лицо Божества.

_Ему честь - Т.е., эти качества всегда являются свойствами Бога и наивыс­шая радость христианина приписывать эту честь Богу.

17. увещавай, - Это слово, многократно употребляется в этом послании (см. гл. 1:3,18; 5:7; 6:13), чтобы отметить глубокую заботу Павла о духовном благополучии церкви, особенно с тех пор, как он осознал, что его служение могло вскоре окончиться. [321]

богатых - В отрывке с 5-10 cm. Павел предостерёг от чрезвычайных ду­ховных опасностей, которые предстояли «желающим обогащаться», то есть, стремящихся к материальной обеспеченности. Здесь он передаёт советы уже находящимся в церкви, богатым в материальном отношении. Возможно, они были богаты из-за обильного благословения в трудах или получали богатство в наследие. Павел ясно подчеркивает, что само по себе богатство не является гре­хом, и может даже быть определенным ценным вкладом для церкви.

настоящем_веке - Греч, nun aion, «настоящее время».

Высоко думали - Поскольку богатство приносит его обладателям влия­ние, силу и некоторую степень самонадеянности, они должны всегда быть бди­тельными, чтобы в гордости не злоупотреблять богатством, не обеспечивать благосклонность или другие преимущества.

богатство неверное. - См. на Иак. 1:10,11.

Бога - Уверенность, что Бог любит человека намного больше, чем самые достойные земные родители могут любить своих детей (см. на Матф. 7:9-11; Лук. 11:9-13) составляет истинное богатство христианина. Забота о материаль­ном благополучии становится второстепенной к спокойному доверию христиа­нина, что Бог обеспечит все его нужды (см. на Матф. 6:19, 33),

живого. - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению это­го слова.

Бог имел в виду, что всё творение и все Его создания представят для Него «полноту радостей и блаженства ... вовек» (см. на Пс.15:11).

богатели добрыми делами. - Богатый христианин имеет особую бла­гоприятную возможность служить своим ближним и представить миру послед­ствия благодати. Когда не христиане увидят милосердную самоотверженность богатых христиан, они естественно, станут уважать христианский путь жизни и возможно в самом деле обратятся ко Христу.

были щедры - Или, «готовы давать», то есть, они согласны дать другим часть своего богатства. Христианину вручено богатство с торжественной ответ­ственностью. От того, как он будет обходиться со своим богатством, будет за­висеть его духовное развитие, в такой же мере, насколько он доставит утешение менее счастливым.

общительны. - Греч, koinonikoi, «общительны», «готовы общаться». Бо­гатый христианин не должен держаться в стороне от менее счастливых в мате­риальном отношении. Он даст себя в такой же мере, как и свой дар своим ближ­ним членам церкви.

19. Собирая себе сокровище.Или, «собирая себе как сокровище», то есть, на небесах.

основание - В противоположность нетвердому основанию из материаль­ных благ (см. 17 ст.), богатый христианин найдёт свою безопасность в непре­ходящей любви и водительстве Бога. Своей ежедневной привычкой доверять, он сформировал спокойный, зрелый характер, который Бог почтит при даровании вечной награды. Заметьте параллель между этим стихом и соответствующим местом в Нагорной проповеди (см. Матф. 6:19, 20).

будущего. - Т.е., когда искупленные получат их награду (см. на 2Тим. 4:8).

вечной жизни. - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) в пользу чтения «той, которая является действительной жизнью», скорее, чем «вечной жизни». С тех пор, как появился грех, наша жизнь стала намного короче полной жизни, которую Бог имел в виду для наслаждения человеку. Удушливая атмосфера греха затемнила самые яркие земные радости. Теперь человек не застрахован от ослабления телесной силы и ограничений умственных способностей. Цель пла­на спасения- восстановить то, что человек потерял чрез грех (см. на Лук. 19:10; 1Kop, 13:12).

20. храни преданное тебе, - Буквально, «охраняй вклад» в банке. В папи­русе Греческая форма употреблена в смысле банковской ответственности за охрану денежных вкладов. Павел знал, что чистота евангельской вести зависит, от верности последующего поколения работников, представленных молодым Тимофеем.

отвращаясь негодного пустословия - Т.е., отвращаясь от мирской, пустой беседы. Единственный путь, чтобы сохранить чистоту и силу Евангелия, это избегать пустых тем и использовать своё время для изучения истины, а не для неуместных дискуссий. Таким образом, Павел, заканчивая своё послание, под­водит итог теме, начатой в гл, 1:3-7.

прекословий, - Греч, antitheseis, от которого происходит Английское (как и Русское) слово антитеза.

знания. - Греч, gnosis, «познание». Общепринято, что Павел здесь ссыла­ется на учения, отличительный признак которых более ярко проявился в виде учения Гностиков (см. VI том, 54-58 стр.).

лжеименного - Греч, pseudonumos, «ложно названного», от которого происходит английское (как и русское) слово «псевдоним». Павел ссылается на учителей, которые сами себя поставили в церкви [322] и утверждали, что высшее «познание» состоит из скрытых значений в «баснях и бесконечных ро­дословиях» гл. 1:4. Запутанные иносказательные учения таких учителей могли быть справедливо названы фальшивым, подложным, «лжеименным знанием».

21. некоторые - Т.е., учителя «иного учения» (см. на гл. 1:3-7).

уклонились - Буквально, «не заметить знак» (см. на гл. 1:6).

веры. - См. на гл. 3:9.

Благодать - Этим исключительным словом Павел подводит итог всего утешительного, в познании незаслуженной милости, которую Бог оказал без ограничения греховному человечеству (см. на Ин. 1:14; Рим. 1:7; 3:24).

тобою - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «вами» (множественное).

Аминь. - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению это­го слова.

Постскрипт. Первое послание Тимофею было написано из Лаодикии, глав­ного города Фригии. Этот Постскрипт, или приписка, следуемая после 21 ст. не была ни в одном из древних манускриптов, всё же краткое заявление, «напи­сано из Лаодикии» встречается в одной важной рукописи 5-го столетия.


Комментарий Е. Г. Уайт к 6 главе 1Тимофею.

3-12 1СЦ5ЧО.

6 МЖС 169; 1СЦЧ81; 2СЦ 140.

6-12 ЧСЦ618.

8 1СЦЧ81.

9 СУ 157; ПП168; 1СЦЧ77; 2СЦЗЗ6; 6СЦЗ7Ч. 9,10 НУХ 56; 5СЦ 277; 9СЦ 132.

9-12 ЧСЦ 352.

10 СУ 139, 209, 214, 220; СИ 212; ПЦ 650; Воз. 99; 1СЦ 478, 551,696; 2СЦ652, 657; ЗСЦ 121, 244, 398, 547; ЧСЦЧ1,489; 6СЦЧ5З.

10,11 ДА 366.

11 МЖС 98.

12 СУ 22; Ев. 618; ОХВ 137, 292, 300; СЕ 161, 264; МЖС 313, 318,358; МСЗ2; ПП 208; 1СЦ 78; ЗСЦ 472; ЧСЦ5З6, 624; ЗСЦ 395, 521, 579, 629; 7СЦ 17; 8СЦ 53; 9СЦ287.

15 ДА 175; ВБ 614. 15,16 ОЖУЧ8; 1СЦ 39.

16 ДА 333; РП 1227 ОХВ 375; СИ 434; 1СЦ 344; 2СЦ 267; 5СЦ699; 8СЦ282.

17 СУ 65; 1СЦ5Ч2.

17.18 ЧСЦ1ЧЗ.

17-19 ДА 367; НУХ 375; Ев. 560; СИ 213; 1СЦ5Ч1,693; 2СЦ2Ч1, 682;ЧСЦЗ52; 5СЦ271.

18 НУХ 370; 1СЦ 536; 2СЦ 242, 465, 664; ЗСЦ 546; 7СЦ 225; 8СЦ 33.

18.19 СУ 161; СП 32; 1СЦ 706; 2СЦ 31, 59, 159, 333, 676, 681; ЗСЦ 209, 250; ЧСЦЧ7З; СБ 84.

19 СУ 117, 126,151; РУУ99; ЗСЦ 389; ЧСЦ597.

20 ССШ 35; Ев. 362; ОХВ 181, 182, 186; ВБ 522, 573; СЕ 16; ВМ19О; СП 32; 5СЦ 80.



Библейский Комментарий Адвентистов Седьмого Дня.

на Второе послание к Тимофею апостола Павла.

VII том 325 - 352 стр. оригинала.



Второе послание к Тимофею, воз­можно, последнее из всего написанного Павлом. По всей видимости, он напи­сал его в Риме во время второго тю­ремного заключения приблизительно в 66 г. по Р. Хр.


[325]

Введение.

1. Заглавие. В самых ранних Греческих рукописях это послание было оза­главлено просто Pros Timotheon В («К Тимофею II»). Более пространное загла­вие в Английской Библии перевода KJV (как и в Синодальной) является резуль­татом позднейшей разработки.

2. Авторство. Как явствует из самого 2 Тимофею, это послание пришло от Павла во время второго тюремного заключения в Риме. О дискуссии относи­тельно проблем, касающихся авторства послания (см. V том, 183-185 стр.). О рассуждении относительно времени обстоятельств, при которых оно было напи­сано (см. VI том, 107 стр.).

3. Историческая обстановка. Это последнее послание Павла, написанное из тюрьмы, в ожидании приближающейся смертной казни гл. 4:6. Как можно заключить из этого послания, и в такой же мере из других пастырских посланий, сравнивая всё это с фактами, изложенными в Деяниях Апостолов, следует, что после периода миссионерской деятельности, следовавшей за его первым заклю­чением в Риме, Павел был снова арестован и направлен в Рим (см. V том, 184 стр.)- Известно, что после великого пожара города Рима в 64 г. по Р. Хр., Нерон жестоко преследовал христиан, чтобы отвести подозрения народа, что он сам сжёг город (см. VI том"83, 84 стр.). Следует полагать, что приблизительно на протяжении двух последующих лет, в результате этого преследования, Павел был арестован. Примерно в это же время был взят под стражу и Петр и, воз­можно, был в Риме в период заключения Павла (см. ДА 537). Вид Мамертинской темницы, где, как полагают, содержался Павел в период своего второго тюремного заключения (см. иллюстрацию на 352 стр.).

Во время написания 2 Тимофею, Павел уже переносил испытание гл. 4:17, но очевидно не был ещё приговорён к смерти, хотя он предполагал о таком ис­ходе. Он был теперь одиноким, за исключением Луки «возлюбленного врача» Кол. 4:14; 2Тим. 4:11. Обращаясь письменно к Тимофею, Павел побуждал его придти «до зимы» гл. 4:21, и принести его плащ и книги гл. 4:13. Неизвестно, смог ли Тимофей в ответ на серьезную просьбу Павла посетить Рим прежде смерти апостола. [326]Относительно самого Тимофея, очень мало известно о его жизни, исключая его непосредственную связь с Павлом. Согласно посланию Евр. 13:23 Тимофей после тюремного заключения был «освобожден». Но когда и где было это за­ключение неизвестно. Предание говорит, что Тимофей переносил гонение при Домициане (81-96 г. по Р. Хр.) или Траяне (98 г. по Р. Хр.).

4. Тема. Это послание выразило последнее желание и свидетельство велико­го апостола язычников. Павел написал это послание лично своему духовному сыну Тимофею и вообще церкви. Зная свою близкую кончину, он осознавал нужду в укреплении веры своего молодого соработника посредством своего личного примера. Он предостерёг Тимофея, а вместе с ним и других верующих христиан против ересей, которые должны были войти в церковь в последствии, чтобы все твёрдо могли держаться Богодухновенного Слова и оставаться вер­ными Господу до Его Второго пришествия.


5. План.

I. Введение - 1:1-5.

А. Приветствие -1:1,2.

Б. Приятные воспоминания Павла о дружбе Тимофея - 1:3-5.

II. Увещевание Тимофея быть верным преемником Павла - 1:6-18.

А. Использование пасторских способностей в полной мере -1:6, 7.

Б. Стойко стоять, не стыдясь Евангелия - 1:8-18.

1. Оставаться верным Евангельскому призыву - 1:8-14.

2. Урок предостережения от тех, кто оставил служение -1:15.

3. Урок смелости и мужества других -1:16-18.

III. Павел изображает идеального служителя - 2:1-6.

А. Служитель как верный учитель - 2:1, 2.

В. Б. Служитель как хороший воин - 2:3, 4.

С. Служитель как победоносный атлет - 2:5.

D. Г. Служитель как прилежный земледелец - 2:6.

IV. Содержание и методы передачи истины - 2:7-26.

А. Весть-2:7-13.

Б. Не терять время на словопрения - 2:14-18.

В. Полагаться только на Божию поддержку и одобрение - 2:19.

Г. Отражать чистоту и благородство христианских принципов - 2:20-22.

Д. Преподавать истину с кротостью и любовью - 2:23-26.

V. Предостережение относительно опасностей грядущего времени -3:1-17.

А. Характерные черты необращённых - 3:1-5.

Б. Опасность от лжеучителей - 3:6-9.

В. Пример Павла как служителя - 3:10-12.

Г. Священное Писание - нравственное мерило учения - 3:13-17.

VI. Прощальное увещевание Павла - 4:1-22.

А. Служитель, как вестник Божий - 4:1 -6.

Б. Награда верных вестников - 4:7, 8.

В. Заключительные просьбы Павла и приветы - 4:9-22.


ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ.

[327]

ГЛАВА 1.

1.Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, по обетованию жизни во Христе Иисусе,

2.Тимофею, возлюбленному сыну: благодать, милость, мир от Бога Отца и Христа Иисуса, Господа нашего.

3.Благодарю Бога, Которому служу от прародителей с чистою сове­стью, что непрестанно вспоми­наю о тебе в молитвах моих днем и ночью,

4.И желаю видеть тебя, вспоминая о слезах твоих, дабы мне испол­ниться радости,

5.Приводя на память нелицемер­ную веру твою, которая прежде обитала в бабке твоей Лоиде и матери твоей Евнике;уверен, что она и в тебе.

6.По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение;

7. Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия.

8.Итак, не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня, узника Его; но страдай с благовестием (Христовым) си­лою Бога,

9.Спасшего нас и призвавшего зва­нием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и бла­годати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен,

10. Открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Хри­ста, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестие,

11. Для которого я поставлен пропо­ведником и Апостолом и учите­лем язычников.

12. По сей причине я и страдаю так; но не стыжусь. Ибо я знаю, в Ко­го уверовал, и уверен, что Он си­лен сохранить залог мой на оный день.

13. Держись образца здравого уче­ния, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе.

14. Храни добрый залог Духом Свя­тым, живущим в нас.

15. Ты знаешь, что все Асийские оставили меня; в числе их Фигелл и Ермоген.

16. Да даст Господь милость дому Онисифора за то, что он много­кратно покоил меня и не стыдил­ся уз моих,

17. Но, быв в Риме, с великим тща­нием искал меня и нашел.

18. Да даст ему Господь обрести милость у Господа в оный день; а сколько он служил (мне) в Ефесе, ты лучше знаешь.

1. Павел— Апостол См. на 1Тим. 1:1.

волею Божией - Сравните «по повелению Бога» 1Тим. 1:1. Павел нико­гда не забывал воздействия призыва, изменившего его жизнь, призвавшего к апостольству (см. на Гал. 1:15-17). Этот непосредственный призыв Божий представлял главный источник его мужества и утешения, когда самые трудные проблемы вставали перед ним.

обетованию жизни - Т.е., как вечного спасения, которое каждый верую­щий надеется достигнуть в мире грядущем (см. на Ин. 3:16; 1Тим. 6:19), так и новой жизни праведности, силы и мира в настоящей жизни (см. на 1Ин. 5:12). По мере того, как Павел приближался к часу своей смерти, эта надежда вечной жизни была наиболее драгоценной для него. Римский император мог отнять его настоящую жизнь, но он не мог отнять мира, наполнявшего ум апостола или лишить его вечной награды (см. на Матф. 10:28).

во Христе Иисусе, - Излюбленная фраза Павла, которую можно назвать его девизом [328] (ср. Рим. 9:1; 12:5; 16:7; 2Кор. 1:21; 2:14, 17; 5:17; 12:2; 1 Фес. 4:16; 1 Тим. 2:7; и т.д.).

2, Тимофею, - О кратком биографическом очерке (см. на Деян. 16:1).

возлюбленному сыну: - Буквально, «возлюбленному дитяти». Павел.

употребил это нежное выражение, ибо он воспитал Тимофея в христианской вере (см. на 1Тим. 1:2).

благодать, милость,мир - См. на 1Тим. 1:2.

Бога Отца и Христа Иисуса. - См. на Рим. 1:7.

3. Благодарю Бога, - Вместо недовольства или сострадания к себе, томя­щемуся в Римском тюремном заключении, Павел воскрешал в памяти приятные воспоминания о возлюбленных товарищах. Истинно великие люди благодарны за приятные моменты жизни, в то время как другие видят лишь неудобства и трудности.

прародителей - Павел был благодарен за строгое религиозное воспита­ние, обеспеченное его родителями. Его родители были верны принципам стро­гой, требовательной секты фарисеев, что и отразилось в их ранней заботе и воз­можном интересе его строгого фарисейского воспитания в Иерусалиме. Относи­тельно полной дискуссии родословной Павла (см. Дополнительное Примечание к Деян. 7 гл., 2 параграф).

Несмотря на то, что Римский император мог теперь жестоко преследовать христиан из-за их религии, Павел мог служить Богу с чистой совестью, ибо он поклонялся тому же Богу, что и его прародители, он не нарушал закона. Вся его жизнь была прожита в «чистой совести», даже хотя он и совершал некоторые дела, достойные порицания (см. на 1Тим. 1:13).

4. слезах твоих, - Пресвитера Ефеса также проливали «слезы», когда они расставались с Павлом в Милите, веруя, «что они не увидят более его лица» (см. Деян. 20:17, 36-38). Это нежное, любящее товарищество молодого и старого соработников, является образцом взаимоотношений для всех пастырей и гото­вящихся стать таковыми для подражания.

5. Приводя на память - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «воспоминая». Возможно, Павел как раз получил от Тимофея письмо или путешественник, проходя через Рим, сообщил Павлу добрые известия о Тимофее.

нелицемерную веру - См. на 1Тим, 1:5.

прежде - Павел теперь сравнивает хорошее религиозное происхождение семьи Тимофея со своим собственным 3 cm. Оба происходили из искреннего Израильского рода и теперь продолжали поклонение тому же Богу в новом об­рамлении христианства. Здесь не имеется в виду полная параллель между Пав­лом и Тимофеем, но соучастие ясно - Павел теперь ожидал казни из-за своей христианской веры, такой же веры, которую разделял и Тимофей. Что ожидало Тимофея впереди, никто из них не знал, но Павел использовал этот последний и удобный случай для увещания Тимофею - жить благородно, как истинный слуга Божий (см. на гл. 2:1-13).

Лоиде - Нет более сведений относительно этой благородной женщины.

Евнике; - Греч. Eunike, «победное желание», «добрая победа» (см. на Деян. 16:1). Павел подчеркивает влияние этих женщин-христианок, потому что отец Тимофея, который уже возможно умер, когда сын был юношей, - был Грек, а посему, возможно, равнодушен к истинному Богу.

уверен, - Т.е., апостол был уверен в истинности посвящения Тимофея и его весьма важных способностях, прежде посвящения в духовный сан; и после­дующее служение Тимофея оправдало предыдущее доверие Павла, искренняя вера его бабушки и матери вселилась в Тимофея с самых ранних лет; все же, «вера» его прародителей не должна быть спасающей верой для Тимофея. Вто­рое и третье поколение членов церкви не может полагаться на простое ознаком­ление с Евангелием для личного спасения; оно должно стать личной «верой», которая приносит ежедневно мужество и мир.

6. По сей причине - Т.е., апостол находился в спокойной уверенности, находясь в Римской темнице, что церкви в Малой Азии в способных, компе­тентных руках и что настоящая вера Тимофея составляет сильное основание для суровых требований будущего.

напоминаю - Нежные слова совета апостола, несомненно, были великим источником ободрения для молодого Тимофея. Эти слова дышали доверием и нежными чувствами товарищества.

возгревать - Греч, anazopureo, «обновлять пламя», «воспламенять сно­ва». Это заявление не подчеркивает недостаток Тимофея в мужестве или при­лежании: скорее, этот метод Павла, хвалить Тимофея за [329] эффективное прошлое служение и призывает его продолжать, достойное награды, служение. Поскольку Павел теперь был принужден оставить руководящий пост в Малой Азии, Тимофей должен был подняться с новым рвением и взять на себя ещё большие обязанности.

дар - См. на 1Тим. 4:14.

чрез мое рукоположение: - См. на 1Тим. 4:14.

7. боязни. - Греч, deilia, «трусость», «малодушие», «робость». Что истин­ное христианство не приносит трусости, лучше всего видно в жизни Христа и Павла. Боязливый не смог бы написать такое послание, когда тень меча палача уже витала над ним.

силы - Греч, dunamis, «сила», «способность» (см. на Лук. 1:35; 1Kop. 4:20), от которого произошло английское (и русское) слово «динамит».

любви - См. на 1Кор. 13:2. Качество, которое должно сопровождать «си­лу», чтобы последняя не применялась грубым, жестоким, враждебным образом. Господь Иисус представляет поразительный пример силы, соединённой с любо­вью.

целомудрия. - Т.е., доброго, здравого смысла, который хранит верных хри­стиан от ловушек фанатизма и ошибочных привычек.

8. Итак не стыдись - Греческое слово подразумевает, что Тимофей не был постыжен до этого времени. Павел здесь призывает своего верного соработника никогда не быть постыженным. Такие выражения доверия вдохновляют моло­дых работников к ещё более благородным подвигам.

свидетельства Господа нашего - Т.е., христианского свидетельства об Иисусе Христе, которое для язычников было «безумием», а для Иудеев «со­блазном» (см. на1Кор. l:23, 25).

узника - Добавочное доказательство, что Павел написал это послание во время Римского тюремного заключения (см. введение на 2 Тимофея 325 стр.).

страдай - Греч, sugkakopatheo, «переносить бедствие совместно», «раз­делять позор сообща».

с благовестием - Буквально, «ради благовестия». Павел перенёс публич­ное и открытое унижение ради Евангелия; что-либо меньшее, чем полное това­рищество с Павлом публично или лично - должно быть боязнью или трусостью (см. на 7cm.). Апостол хорошо понимал, что силы зла безжалостно и неустанно будут преследовать каждое дитя Божие, и что венцу славы должен предшество­вать крест позора и недоразумений (см. гл. 3:12).

силою Бога. - Лишь благодать Божия в состоянии укрепить верующего, чтобы победить благовидное искушение и перенести страдания от врага душ (см. на Рим. 1:16; 1Kop. 1:18).

9. Спасшего нас - Стихи 8-11 должны быть рассмотрены как одно целое. Только «сила Божия» в состоянии спасти людей от их греховных привычек. До тех пор, пока люди подчиняют свою волю Богу, их спасение обеспечено (см. на Матф. 1:21).

звание - Бог желает, чтобы все люди были спасены (см. на 1Тим, 2:4). Однако, многие отвергли Божий призыв ко спасению (см. на Матф. 23:37).

святым. - Или, «к святому призванию», то есть, к осознанной жизни, ради её безукоризненности. Сравните на Рим. 1:7.

не по делам нашим, - Т.е., не на основании «наших дел». Спасение чрез веру является одним из фундаментальных фактов Евангелия, подчёркиваемых Павлом особенным образом из-за обманчивого доверия Иудеев, спасающихся силой «дел закона» (см. на Гал. 2:16; Рим. 3:19-24; 10:1-4; Ефес. 2:8, 9; Тит. 3:5). Человек ничего не в состоянии предложить Богу, как основание сво­его спасения; он беспомощен без благодати Божией, свободно предложенной нам.

но по Своему изволению - Из-за исключительного свойства любви (см. 1Ин. 4:9,10) Бог проявил инициативу, намереваясь спасти грешников чрез дар Своего Сына, «Христа Иисуса». Относительно более подробного рассуждения о намерениях Божиих (см. на Рим. 8:28-30; Ефес. 1:3-11).

благодати. - См. на Рим. 1:7; 3:24; 1Кор.1:3. Любовь Божия, всегда те­кущая к недостойным грешникам, приглашает каждого человека принять иску­пление, предусмотренное во Христе (см. на Рим. 3:23, 24; Ефес. 2:4-10).

прежде вековых времен - Греч, pro chrononaionion, «прежде времен веч­ных» т.е. прежде долгих веков этой земной истории. В Своем предвидении Бог был готов встретить трагедию и кризис греха прежде, чем он вошёл в наш мир (см. Рим. 14:24, 25; см. на Матф. 25:34; 1Kop. 2:7). Поскольку Бог всеведущ, прошлое, настоящее и будущее равным образом известны для Него; никакое земное событие не является для Него неожиданным. Зная, что грех [330] проявится как личное нападение созданных существ против Его авторитета, и таким образом, против Его характера, Бог всегда был готов проявить Свою лю­бовь и справедливость не только к безгрешной вселенной, но также и перед теми, которые презирали Божественную любовь. См. на Ин. 1:14; 3:16; Рим. 5:5-10,

10. Открывшейся - Т.е., «цель и благодать» Божия 9 ст. были ясно от­крыты во Христе Иисусе. Люди должны рассматривать невидимого Бога в лич­ных отношениях, которые они видели в Иисусе. Люди теперь знают, что Бог размышляет об их земных страданиях из-за исцеляющего служения Христа и Его вести ободрения и надежды. Человек может измерить нежное отношение, которое Бог имеет к человечеству, сравнивая терпеливую постоянную любовь Иисуса.

явлением - Греч, epiphaneia, «явление», «видимое проявление» (см. на 1Тим. 6:14). Это единственный случай в НЗ, когда epiphaneia ссылается на пер­вое пришествие нашего Господа. Во всех других случаях слово изображает Вто­рое пришествие (см. 2Фес. 2:8; 1Тим. 6:14; 2Тим. 4:1, 8; Тит. 2:13).

Спасителя - Греч, soter, «Избавитель», «Хранитель». Это слово часто приписывалось древними народами своим богам, государственным деятелям и генералам. Однако только Иисус Христос принес подлинное избавление миру, скованному узами греховных привычек.

разрушившего - Греч, katargeo (см. на Рим. 3:3). Когда Христос воскрес из мертвых, была проявлена сила более сильная, чем смерть. Христос предлага­ет эту же силу над «смертью» всем, которые принимают план спасения. «Смерть» не является более чем-то ужасным.

жизнь - См. на Ин. 1:4; 3:16. В самом деле, это была надежда для мира, который рассматривал смерть как непонятную тайну. Это обетование о «жиз­ни», принесло радость и смысл временного пребывания на земле. Вместо тщет­ности оно приносит целенаправленность, вместо отчаяния оно приносит обод­рение, отражённое в свете христианского преимущества.

нетление - Т.е., жизнь, которая никогда не прекратится (см. Рим. 2:7). Здесь Павел ссылается на физическое воскресение и телесное существование искупленных на новой земле.

чрез - Пришествие Иисуса Христа, Его весть избавления от греха и побе­да над смертью, здесь сравнены с наступлением нового дня после темной ночи. В других переводах «свет благовестил». Иисус Христос свет человеков (см. на Ин. 1:4). Поскольку Павел ожидал своей неминуемой казни, «свет» обетований Божиих относительно «жизни и нетления» принес победоносный и ликующий мир его душе.

благовестие, - Предмет наивысшего уважения Павла и источник совер­шенного мужества и мира. В виду преимуществ благовестия, Павел и Тимофей не были постыжены тем, что они проповедовали (см. 8 ст.).

11. поставлен - Т.е., Богом (см. на 1Тим. 1:1; 2:7).

проповедником - См. на 1Тим. 2:7.

Апостолом - Павел заявляет свои права на это звание, ибо он был непо­средственно призван к служению самим Иисусом (см. 1Кор. 15:8, 9). О дискус­сии относительно значения слова «апостол» (см. на Марк 3:14; Деян. 1:2).

учителем - Это завершенное троекратное понятие отображает представ­ление Павла о его пастырском поручении.

язычников. - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению этого слова. Однако, из написанного в 1Тим. 2:7 следует, что он был послан к язычникам, как их особый апостол (см. Деян. 9:15; Рим. 11:13; 15:16; Гал. 1:15,16; 2:7, 8; Ефес. 3:8; 1Тим. 2:7).

12. сей причине - Т.е., степень унижения. Павлу было предъявлено об­винение о преступных уголовных действиях против Римской империи.

страдаю - По своему личному опыту страданий ради Евангелия, Павел мог сочувственно увещевать Тимофея страдать без колебания.

стыжусь. - Несмотря на то, что Павел встретил лицом к лицу позорную казнь, как преступник и глумящийся над империей, его доверие к вести, кото­рую он проповедовал, приподняло его дух и увеличило его смелость. Это такой же вид благородного величия, который закалил сердца Еврейских юношей-героев, когда они встретились с яростью Вавилонского царя (см. Дан. 3:16-18); Христос также представил миру пример - Он не стыдился в доверии верховному провидению Отца, когда встретил лицом к лицу позор креста.

знаю, - Павел был убежден в личной заботе Христа, относительно его благополучия, и его благодарность за это проявилась в открытом нестыдливом свидетельстве.

уверовал. - Форма Греческого глагола подчеркивает, что Павел уверовал в прошлом и продолжает верить. Он поддерживал свою веру даже среди [331] сурового переживания, будучи представлен как обычный преступник. Бог не ожидает, чтобы кто-либо слепо и безрассудно доверял Ему. Он дал каждому человеку достаточно доказательств, для основания доверия Ему. Радость жизни заключается в осознании этих доказательств о близости Божией.

уверен. - Или, «убеждён».

сохранить - Полная фраза читается буквально, «охранить мой вклад [за­лог, депозит] на оный день» (ср. 1Тим. 6:20; 2Тим. 1:14). Комментаторы рас­ходятся во мнениях, или Павел здесь ссылается на нечто вверенное Христу, или на что-либо вверенное ему Христом. Первая точка зрения принимает во внима­ние личное спасение Павла, его характер, его будущее, как залог, вклад, кото­рый Христос, верно сохранит? до дня воскресения. Даже если смерть скрывает людей от земного взора, Христос отмечает могилы всех, кто однажды получит дар вечной жизни.

Придерживающиеся второй точки зрения испытывают трудность размыш­ления, по причине употребления точно таких же слов в 1Тим. 6:20 и 2Тим. 1:14, но выраженных в другом значении. В этих местах Священного Писания значение слов ясно подчеркивает вклад, залог, вверенный Тимофею, как хри­стианскому служителю. Эти толкователи утверждают, что Павел здесь разделил с Тимофеем доверие, что даже в случае близкой смерти Павла, Евангелие не должно остановиться, но что Христос в состоянии сберечь христианское свиде­тельство, пока оно не выполнит своей задачи. Другим людям, подобным Тимо­фею, будет вверено такое же поручение, которое было дано Павлу. Даже если смерть Павла, возможно, нанесет сокрушительный удар молодым в вере церк­вам, они вместе с Павлом будут убеждены, что Христос ещё жив и Он в состоя­нии вести их к ещё большим достижениям, чем он совершил для Христа.

оный день. - Т.е., день, когда задача, вверенная христианам, будет испол­нена. Павел, возможно, ссылается на «оный день» когда «жизнь и нетление» (см. 10 cm.) будут дарованы верным, ибо они безупречно сохранили вверенное им.

13. образца - Грея, hupotuposis, «пример», «образец», «модель», переве­дённое «пример» в 1Тим. 1:16. Как один из инструментов Христа, чрез Которо­го «залог» Павла или его «наследие истины» (см. на 2Тим. 1:12), будет надёжно сохранено и передано дальше миру, Тимофей призывался верно представить Евангелие, как он слышал его от Павла. Павел здесь подразумевает, что его слова вдохновлены Богом (см. на гл. 3:16) и в такой же мере авторитетны, как и слова ВЗ. Таким образом, они не были поддельными, но имеющими законную силу, как образец Евангельской истины.

здравого - Греч, hugiaino, «быть здоровым» (см. на 1Тим. 1:10). Весть Павла была свободной от заблуждения и верно представляла непреложность Божьего плана спасения. Он был уверен, что » Евангелие, которое он проповедо­вал, было истинным (см. на Гал. 1:6-8).

слышал от меня. - Павел в достаточной мере наставил Тимофея в истине.

С верою и любовью- Эта фраза может быть соединена с «держись». Лич­ная вера Тимофея не могла иметь лучшего основания. Кроме того, представле­ние слов, относительно Божьего дара спасения, должно быть в духе любви, ко­торая характеризует Бога спасения. Переданная в любом другом духе, пропо­ведь Тимофея могла стать препятствием для принятия Евангелия, а не помо­щью.

14. добрый залог - Полная фраза читается буквально, «храни прекрасный залог» (см. на 1Тим. 6:20; 2Тим. 1:12). Здесь Павел ссылается на поручение Тимофею, как верному служителю Евангелия, которое было вверено ему, как людьми так и Богом. Часть этого залога составляли собственные слова Павла, в которых он призывал Тимофея «держаться» 13 cm. Служение Павла почти окончилось; апостол сохранил свой залог истины свободным от доктринального заблуждения или нравственной испорченности. Но дело, которое было поручено Павлу, его «залог» был теперь возложен на плечи Тимофея и других. С этого времени они должны были быть стражами неоценимого сокровища Евангелия и в свою очередь передать его верно другим стражам.

Духом Святым, - Т.е., Дух Святой является эффективным посредником, который даёт людям способность успешно выполнить задачу проповеди Еван­гелия. Нет предела полезности и влияния для кого-либо, кто посвятил свою во­лю для целей Божиих. Святой Дух становится силой позади каждого продвиже­ния дела Божия. [332]

живущим - Сила Божия стала близкой, жизненным силам людей. Человек внутренне изменится, когда позволит Святому Духу руководить своей жизнью. Сравните Ин. 15:4-7 (см. Ин. 14:17; см. на 1Кор. 6:19; Ефес. 3:16).

15. Асийские - Т.е., проживающие в Римской провинции Малая Азия со столичным городом Ефес (см. Дополнительное Примечание к Деян. 16 гл.; см. карту в VI томе, 33 стр.).

оставили меня; - Ничего не известно об особенном положении, пред­ставленном здесь. Однако это должно было быть событие, потребовавшее му­жества и чести от верно исповедывающих христианство. Павел остро чувство­вал эту неприятность в осознавал, что если все его соработники будут убегать пред лицом преследований, здание, над построением которого он трудился, будет разрушено. Однако доверие к преданности Тимофея ободрило Павла и предусмотрело необходимый вызов Тимофею стоять без стыда за Евангелие, которое он проповедовал (см. на 8 ст.). Кроме того, он должен был торжественно охранять святой «залог» истины (см. на 12 ст.), который он получил от Павла и других апостолов 14 ст. во время своего обращения.

Фигелл и Ермоген. - Священное Писание не представляет дальнейших сведений относительно этих людей или их преступлений. Очень трагично быть воспоминаемым только ради позора или трусости. Эти люди не «сохранили» залог истины, который был вручен им.

16. Онисифора - Буквально, «тот, кто приносит пользу». Относительно этого верного верующего, ничего более неизвестно. Очевидно, он соответство­вал значению своего имени, ибо он принес много радости и ободрения Павлу, в то время как другие члены церкви обманули его ожидания. Онисифор не сты­дился Евангелия или позора, которое оно принесло Павлу. Некоторые полагают, что в то время он был уже почившим, 1) ибо Павел здесь ссылается только на его «дом» и «дом Онисифоров» в гл. 4:19; 2) ибо выражение в гл. 1:18, «в оный день» обозначает время, равнозначное выражениям в 12 ст. и гл. 4:8, состав­ляет ссылку на Второе пришествие.

покоил - В других переводах «подкреплял». Онисифор был подобен ды­ханию горного воздуха для Павла, вдыхающего вредные испарения Римского тюремного заключения. Вместо того, чтобы выразить соболезнование Павлу, он принес атмосферу мужества, жизнерадостности и товарищества.

не стыдился - В противоположность Фигеллу и Ермогену и представил достойный образец для подражания Тимофею (ср. 8 ст.).

уз - См. на Деян. 28:20.

17. с великим тщанием - В своей попытке найти Павла, Онисифор не проявлял никакой небрежности.

искал меня - Возможно, Онисифор был выдающимся членом Ефесской церкви, вероятно купцом, который предпринял деловое путешествие в Рим. Однако, попытка найти Павла, - была рискованным делом, ибо после пожара Рима все христиане были подозреваемы.

18. в оный день; - См. на 12 ст.; гл. 4:8. Источник радости Павла «оный день», когда тень и грех удалятся, когда страдания и бедность не встретятся более. Тогда осуществятся самые глубочайшие желания жизни, разбитые зем­ные мечты сменятся на чудеса и бесконечные наслаждения небес (см. на Матф. 16:27; Рим. 2:7; 2Тим.4:1; Откр. 21:1-4).

служил - Т.е., совершал личное служение. Ничего более неизвестно об упоминаемом служении Онисифора в Ефесе.

(мне) - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению этого слова. Павел ссылается на жизнь служения Онисифора, как на дело Христа, часть которого он провел в общении с Павлом.

знаешь. - Как руководящий работник Ефесской церкви, Тимофей был сви­детелем верности Онисифора.

1 ГЛАВА.

187.

Комментарий Е. Г. Уайт к 1 главе 2Тимофею.

2.МС 203.

2,3.ДА 499.

2-4.МЖС 209.

5.ДА 203; ПП592.

6.ХС 90.

6-8.ДА 499.

7.СЗ6ЗО; ЖВЗЧ1; МЖС 148.

8.ЗСЦ 67.

9-12.ДА 500.

10.ВБ5ЗЗ; ИСЧ8; 5СЦ26О; 6СЦ2ЗО.

12.ДА 27, 511,512; ССШ 110; ОЖ 82; ИС 318; 2СЦ 320; ЧСЦ599.

13.ХДЧЗ8.

16-18.ДА 490.

ДА 491.

188.

ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ.

[333]

ГЛАВА 2.

1 Итак укрепляйся, сын мой, в бла­годати Христом Иисусом.

2 И что слышал от меня при мно­гих свидетелях, то передай вер­ным людям, которые были бы способны и других научить.

3 Итак переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа.

4 Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы уго­дить военачальнику.

5 Если же кто и подвизается, не увенчавается, если незаконно бу­дет подвизаться.

6 Трудящемуся земледельцу пер­вому должно вкусить от плодов.

7 Разумей, что я говорю. Да даст тебе Господь разумение во всем.

8 Помни (Господа) Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мертвых, по благовествованию моему,

9 За которое я страдаю даже до уз, как злодей; но для слова Божия нет уз.

10 Посему я все терплю ради из­бранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною славою.

11 Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем;

12 Если терпим, то с Ним и царство­вать будем; если отречемся, и Он отречется от нас;

13 Если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не мо­жет.

14 Сие напоминай, заклиная пред Господом не вступать в слово­прения, что нимало не служит к пользе, а к расстройству слу­шающих.

15 Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукориз­ненным, верно преподающим слово истины.

16 А непотребного пустословия удаляйся; ибо они еще более бу­дут преуспевать в нечестии,

17 И слово их, как рак, будет рас­пространяться. Таковы Именей и Филит,

18 Которые отступили от истины, говоря, что воскресение уже бы­ло, и разрушают в некоторых ве­ру.

19 Но твердое основание Божие стоит, имея печать сию: «познал Господь Своих»; и: «да отступит от неправды всякий, исповедую­щий имя Господа».

20 А в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении.

21 Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освящен­ным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело.

22 Юношеских похотей убегай, а держись правды, веры, любви, мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца.

23 От глупых и невежественных состязаний уклоняйся, зная, что они рождают ссоры;

24 Рабу же Господа не должно ссо­риться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым,

25 С кротостью наставлять против­ников, не даст ли им Бог покая­ния к познанию истины,

26 Чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю.


1. укрепляйся. - Никакой человек не в состоянии совершать работу хри­стианского служителя, если он ежедневно не будет руководствоваться благода­тью или силой Божией (см. на 2Кор. 12:9; Ефес. 6:10; Флп. 4:13).

сын мой. - См. на 1Тим. 1:2; 2Тим. 1:2.

2. что - Т.е., «здравое учение» в гл. 1:13. Возможно, Павел обратил осо­бое внимание на умение Тимофея в передаче [334] Евангельских истин, зная, что наступит время, когда Тимофей должен будет принять на себя обязанности Павла.

при многих свидетелях. - «Здравое учение» Павла, во многих случаях, вероятно, не было передано Тимофею секретно, но скорее как слушателю при различных церковных служениях.

передай - Сравните на 1Тим. 6:20. Христианский руководитель не дол­жен проповедовать Евангелие лишь стаду и неверующим, он должен также при­готовить способных молодых людей, которые бы приняли руководство церко­вью, когда отойдёт старшее поколение.

верным - Или, «заслуживающим доверия» (см. на 1Тим. 1:12).

3. переноси страдания. - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «переноси страдания совместно [с кем- нибудь, или другими]», то есть, «переноси свою часть страдания» (RSV).

добрый - Или, «первоклассный», «превосходный».

воин - Сравните Флп. 2:25; 1Тим. 1:18. Всякая преданность, верность и физическая выносливость буквального солдата является необходимым условием для подлинного христианского руководства.

4- Никакой воин - Или, «никакой служащий, подобно воину».

связывают - Т.е., запутывают, затрагивают.

делами - Т.е., гражданскими делами, которые отнимают время и силу воина. Служитель должен быть посвящен единственной великой задаче - пропо­веди Евангелия. Иногда, в самом деле, возникает необходимость, заняться ка­кой-либо светской деятельностью, как об этом засвидетельствовал Павел, кото­рый делал палатки. Но в таких случаях мирская деятельность лишь является необходимым средством для великой цели - эффективной проповеди Евангелия.

угодить - Первая забота христианского служителя, чтобы Иисус Христос, Который призвал его к служению, был удовлетворен его отчётом. Служитель не намерен угодить земному человеку. Такая попытка угодить человеку, воспре­пятствует его полному посвящению Господу.

5. подвизается. - Греч, athleo, «участвовать в состязании», «состязаться в гимнастических играх», «становиться атлетом». Английское слово «атлетика» (как и наше русское) происходит от athleo. Здесь Павел вводит другое сравне­ние для христианского служителя, сравнивая с атлетом (ср. 1Кор. 9:24-27).

увенчавается. - Т.е., увенчивается венком победы (см. на 1Кор. 9:25).

незаконно - Любой атлет, нарушающий правила состязаний, дисквалифи­цировался, то есть, лишался прав участия в состязаниях. Павел снова представ­ляет возможность Тимофею сделать заключение, имея в виду параллель, срав­нение с христианским служителем. Не взирая на количество сказанных пропо­ведей и число посещающих, если служитель не учит «здравому учению» гл. 1:13 или не облекает свою весть в обаятельность и любовь Христа, все его тру­ды окажутся напрасными (ср. Матф. 7:22, 23).

6. земледельцу - Греч, georgos, «буквально земледелец», от которого про­исходит Английское имя «Георг». Павел теперь сравнивает служителя с земле­дельцем, как он уже сравнивал с атлетом 5 ст. и воином 3, 4 ст.

вкусить - Земледелец производит пищу как для себя, так и для окружаю­щего мира. Если земледелец не будет вкушать от своих трудов, он должен уме­реть, а окружающие его должны голодать. Следовательно, служитель должен первым вкусить от христианских добродетелей (см. на Гал. 5:22, 23) прежде, чем он сможет разделить их с другими. Никто не в состоянии разделить то, чего он не имеет. Мир нуждается как в продуктах земледельца, так и в подлинном проявлении плодов христианства, но если земледелец не вкушает пищи, кото­рую производит, и служитель не проявляет на деле истин, которые проповедует, мир страдает от этого.

7. Разумей, - В 3-6 ст. Павел передал учение посредством сравнений. Теперь он призывает Тимофея увидеть полное значение его сравнений. Сравни­те наставление Христа Своим слушателям в Матф. 24:15.

даст тебе ... разумение - Апостол напоминает Тимофею, что не все сведе­ния заключаются в фактах, которые он мог вспомнить. Скорее там были многие проблемы, включённые как передача личного опыта или другие. Но восстанут новые проблемы, для которых не будет прямого сравнения в прошедшем опыте. Чтобы ни случилось, христианский служитель обратится к Богу, Который даст «разумение во всём». Следовательно, верный христианский работник, всегда будет внимательно прислушиваться к голосу Бога, живя каждый день в полной уверенности, что ответ на каждую молитву будет явлен в наиболее полезное время. [335]

8. помни ... Иисуса Христа - Здесь Павел подчёркивает человеческую природу Христа, которая обеспечивает солидное, надежное основание для чело­веческой уверенности в плане опасения. В других примерах Павел выделял Бо­жественную природу Христа, то есть, Его любовь как Бога к грешникам. Воз­можно, апостол здесь противостал возрастающей угрозе учения Докетизма (см. V том, Дополнительное Примечание к Ин, 1 гл.; 912 стр.; VI том, 58 стр.), которое отрицало действительность человеческого существования Христа. Это заявление Павла составляет сущность христианского благовествования. Хри­стианская церковь не наставляется неуместными или фантастическими истолко­ваниями Священного Писания. Слова Иисуса составляют образец для пропо­ведников, таким образом утомлённые обременённые грехом мужчины и жен­щины смогут обрести мир и победу, - личность Иисуса стала образцом христи­анского характера для всех людей. Христианство есть живая и сильная весть.

от семени Давидова. - Для Иудеев родословная линия Давида была свя­щенной, ибо Мессия должен был родиться «от семени Давидова» ( см. на 2Цар. 7:12; Матф. 22:41-46). Снова Павел подчеркивает чело­веческую природу Иисуса и полное исполнение Им ВЗ пророчества. Происхож­дение Христа от семени Давидова составляло сильный аргумент, когда Еванге­лие было представлено Иудеям.

воскресшего из мертвых, - Пустая могила Христа представляла христи­анству неопровержимое доказательство о Божественности Христа и полноту Евангельской вести. Никакой другой человек или религия не в состоянии ука­зать на такое сверхъестественное доказательство Божественного вмешательства, Воскресение Иисуса, - это печать одобрения Божия, удостоверяющая Его как Спасителя этого мира (см. на 1Кор, 15:4,12-20).

по благовествованию моему, - Сравните Рим. 2:16; 14:24. Весть Павла к миру была основана как на ВЗ, так и на личном откровении, которое Бог вру­чил апостолу (см. на 1Тим. 1:11). Следовательно, его «Евангелие» (благовествование) было в согласии с фактами жизни, смерти и воскресения Христа.

9. За которое - Т.е., за проповедь Евангелия.

страдаю - Греч, kakopathed, «переносить несчастье», «переносить позор». Сравните гл. 1:8; 2:3.

до уз. - Т.е., обращение, подобно, как с обычным преступником, даже до такой степени, что он был скован цепями.

Но для слова Божия нет уз. - Находясь под Римской стражей, Павел так эффективно проповедовал Евангелие, что множество в Риме, даже, некоторые из кесарева дома, были обращены (см. на Деян, 28:17-24; Флп. 4:22). Апостол мог также ссылаться на продолжение проповеди другими апостолами, людьми подобными Тимофею, которые продолжали труды Павла, в то время, когда он был заключён в Римской темнице,

Хотя, подобно Павлу, проповедников, возможно, заставляли замолчать, но проповедь продолжалась чрез непрерывно последовательный ряд людей, кото­рым Бог вверил Евангелие (см. 2Тим. 2:2). Слова Павла были триумфальным маршем Слова Божия чрез все столетия. Хотя Мартин Лютер был заключен в Вартбургской крепости, библейская истина о праведности чрез веру не имела «уз», ибо во время своего заключения он приготовил свой монументальный вклад для немецкого народа, - Священное Писание на немецком языке (см. 53 стр.). Вильям Тиндаль, в конце концов, был предан мученической смерти за свой труд - перевод Священного Писания на английский язык. Большую часть своей жизни он провел в изгнании вдали от Англии, и издание его перевода было воспрещено. Библия в его переводе была издана в Англии, как авангард распространяемой по всему миру волны Библий, вышедших из этой страны. Люди могли изгонять из общества переводчиков Библии, сжигать Библии и осуждать всякое распространение Священной истины, но «для Слова Божия нет уз».

10. Посему - Т.е., по причине уверенности Павла в правдивости искупле­ния Христа 8 cm. и в определенном триумфе истины.

терплю - Греч, hupomeno, «стойко, упорно, продолжать», «переносить бодро и спокойно». Относительно дискуссии о существительной форме слова hupomone (см. на Иак. 1:3). Павел знал, что слава вечной жизни и вознаграж­дение видеть спасенные души чрез свою проповедь, были достойны настоящей цены страданий в узах.

избранных. - См. на Рим. 8:33.

вечною славою. - Павел, возможно, сравнивал временные лишения, пе­реносимые в то время христианами постоянством их вечной награды.

11. Верно слово: - См. на 1Тим. [336] 1:15, Из-за ритмичного харак­тера предложений в 2Тим. 2:11-13, некоторые полагают, что Павел цитирует слова из какого-либо христианского гимна или официального заявления.

если - Греческое выражение ясно допускает, что каждое из условий, пред­ставленных в 11-13 cm. является истинным. Доверие христианина пребывает в факте, что когда определённые, установленные Богом условия исполнены, Бог будет верным в исполнении своей части соглашения.

умерли, - Т.е., умерли для греха. Покаяние христианина символизировано обрядом крещения, который Павел изображает как смерть (см. на Рим. 6:3, 4).

и оживем; - Здесь Павел, возможно, ссылается на: 1) новую жизнь пра­ведности, которую Бог поможет нам прожить после крещения (см. на Рим. 6:5-11), или 2) вечную жизнь на новой земле (см. на Ин. 3:16; 14:3).

12. терпим. - Греч, hupomeno, «выносить», «стойко, упорно продолжать» (см. на 10 ст.). Эту часть предложения можно перевести, «если сохраним тер­пение» (см. Матф. 24:13).

с Ним и царствовать - См. на Рим. 8:16,17; Откр. 20:4; 22:5. Павел побуждает вечной перспективой, так что настоящий позор и лишения должно рассматривать как временное скоропреходящее в свете вечных преимуществ и славы.

если отречемся. - См. на Матф. 10:32, 33. От Христа можно отречься различным образом, таким как - открытое отречение, молчанием, когда необхо­димо защищать истину, исповеданием верности, в то время как жизнь неверно представляет Христа.

отречется от нас; - См. на Матф. 10:32.

13. неверны, - Греч, apisted, «быть неверным», «быть недостойным дове­рия». Хотя люди могут изменить Богу и разочаровать своих ближних, христиане могут быть уверены, что Бог достоин доверия. Его постоянное присутствие ни­когда не оставит людей, которые доверились Ему.

Себя отречься - Из-за Своей исключительной природы, Бог не может не исполнить Своих обещаний (см. на Числ. 23:19; Пс. 88:35; Тит. 1:2; Евр. 6:18; 10:23). Бог в такой же мере будет справедлив в наказании нечестивых, как и в вознаграждении праведных. Грешник не должен думать, что Бог в послед­ний день изменит Свои мысли относительно уничтожения нечестивых.

14. Сие напоминай. - Буквально, «продолжай сохранять повод для напо­минания». Павел поручает здесь Тимофею напоминать особенно «верным лю­дям» 2 ст., а также и всей церкви в целом об основных истинах, провозглашён­ных в 8-13 cm. Когда они будут знать свои преимущества и обязанности, это укрепит их против бесполезных словопрений и ошибочных учений.

словопрения. - Греч, logotnacheo, «отражаться словами», относительно существительной формы logomachia (см. на 1Тим. 6:4).

расстройству - Греч, katastrepho, «опрокидываться», от которого проис­ходит наше слово «катастрофа». Преувеличивать пустяки - означает отнимать драгоценное время от важных вопросов и приводить в замешательство обыкно­венного человека. Евангельская весть не зависит от изворотливости слов. Цель христианской жизни - достигнуть определённого сходства со Христом (см. на Ефес. 4:13), а не искусство в подборе слов или способность толковать иносказа­тельно простые слова Священного Писания.

15. Старайся - Греч, spoudazo, «опешить», «напрягаться», «быть прилеж­ным» также переводимое «старание» 2Пет. 1:15; Ефес. 4:3; 1 Фес. 2:17, «ста­раться» 2Пет. 1:10; 2Тим, 4:9; Тит. 3:12, «постараемся» Евр. 4:11. Павел напоминает Тимофею, что только серьезный и прилежный служитель сможет правильно представить своего Господа и исполнит трудную задачу, вверенную ему.

представить - Греч, paristimi, «поместить рядом», «представить». В то время как христианин трудится вместе с ближними, и ради них он должен все­гда помнить, что Бог наблюдает за ним. Именно Богу христианин должен уго­дить вполне.

достойным. - Христианского работника должны все узнавать по его неза­пятнанной жизни и бодрому, радостному разрешению различных проблем жиз­ни.

делателем - Поскольку сам Павел был делателем палаток (см. на Деян. 18:3), он осознавал насколько важно для делателя трудиться настолько эффек­тивно, чтобы он был «неукоризненным» в своих усилиях.

верно преподающим - Буквально, «резать прямо». Истины Библии должны быть правильно истолкованы так, чтобы ни одна часть Священного Писания не противопоставлялась картине, представленной Библией в целом. Каждой части Священного Писания должно быть дано её истинное значение, подобно тому, как каждый кирпич в стене здания должен быть в его [337] надлежа­щем месте, или вся стена пострадает. В 14 ст. Павел предостерег против «сло­вопрения», показав пример непристойного употребления Священного Писания. Преподавать Библию правильно означает, что каждая фраза истины должна получить свою надлежащую выразительность. Неуместные и второстепенные опорные вопросы должны быть подчинены принципам, которые действительно приготовляют людей, чтобы победить грех и дать им возможность жить побе­доносно во Христе.

слово истины. - Т.е., слово, которое составляет истину Священного Пи­сания, (см. на Ефес. 1:13).

16. непотребного пустословия - См. на 1Тим. 6:20.

удаляйся; - Или, «избегай», «отвращайся от» (см. Тит. 3:9). Обыденные и фантастические, нереальные темы никогда не будут рассматриваться как дос­тойные времени верного христианина. Он отвернётся совершенно от всей этой болтовни.

они - Также, «пустословы» или те, которые учат такой пустой беседе.

преуспевать - Неправильное,обращение со Словом Божиим всегда при­водит к дальнейшему и более тяжелому ущербу в неблагоразумии учителя и самой церкви. Только истина приводит к благочестию и согласию среди членов церкви.

17. рак. - Греч, gaggraina, «гангрена», то есть, болезнь которая разрушает плоть и постоянно распространяется на другие части тела. Болтливые спорщики 14 ст. и пустословы 16 ст. питаются вниманием, предоставленным им.

распростра няться. - Ущерб, причинённый пустой религиозной болтов­ней 16 ст. будет увеличиваться. Таких притворных учителей не стоит не толь­ко слушать, но избегать вообще.

Именей - См. на 1 Тим. 1:20. Быть упомянутым только из-за гибели и не­благочестивого поведения крайне трагично.

Филит, - В Библии не имеется более каких-либо сведений о нём.

18. отступили - См. на 1Тим. 1:6; 6:21.

истины, - Т.е., христианского откровения, содержащегося в Священном Писании (см. на 15 ст.).

воскресение уже было, - Ранняя христианская церковь уже вела борьбу с учителями, отрицавшими буквальное воскресение тела (см. на 1Kop. 15:12-19). Эти делатели «неправильно» преподавали «слово истины» 15 ст. Относительно представления Павла о телесном воскресении при Втором пришествии (см. на 1Kop. 15:12-58; 1Фес. 4:13-18; 2Тим. 4:1).

разрушают - Или, «ниспровергают». Христиане довольно часто полага­ются в церкви на тех, которые считаются как особые исследователи Библии, вместо прилежного личного изучения Священного Писания. Следовательно, при встрече с заблуждением, они часто находятся в затруднении, чтобы сделать различие между заблуждением и истиной.

19. На - Здесь ясно представлено лучезарное, неукротимое мужество Пав­ла. Его можно сравнить с благородным ответом трех Еврейских поклонников, когда они стояли пред лицом непосредственной смерти из-за своих убеждений. Они были верными Богу, который мог избавить их, видя их готовность «если же и не будет того», они всё же будут служить Ему Дан. 3:18.

В этом последнем послании к Тимофею, Павел старается подбодрить его пе­ренести все грядущие испытания. Любовь к Тимофею побуждала Павла пред­ставить лежащий впереди путь вполне реально (см. гл. 1:8; 2:3,9,16,17; 3:1,12).

Павел не мог даже заверить Тимофея, что его коллеги-пастыри и члены его собственной церкви окажутся вполне верными (см. на гл. 1:15; 2:17,18; 4:10, 14). Апостол был научен горьким опытом при слезах, что неприятности и раз­очарования могут случиться в любое время.

Павел уже надеялся умереть незаслуженной смертью, под мечем палача. Предусмотрел ли он всё для Тимофея наперёд? Нет, ещё не всё предусмотрел. Он продолжал наставления, как бы говоря: «Мир будет преследовать тебя, Ти­мофей, некоторые из твоих личных друзей изменят тебе, некоторые из твоих лучших надежд будут повергнуты на землю, - "но есть единственное", на что ты сможешь ещё рассчитывать- «твердое основание Божие» .

твердое - Греч, stereos, «твердое», «надёжное», «непоколебимое», «стой­кое». Первая часть этого стиха читается буквально, как в Синодальном переводе - «твердое основание Божие стоит».

основание Божие - Т.е., неизменяемые свойства и характер Бога, как они открыты в Священном Писании. Церковь, как результат благодати Божией и предмет Его величайшей заботы победит вполне, ибо Бог не изменит Своих обетований и не отнимет Своего водительства. Она покоится на уверенном ос­новании (ср. Ефес. 2:19, 20; см. на Матф. 16:18).

печать - Греч, sphragis, «печать», которой [338] что-либо утвержда­лось, удостоверялось или выдавалось письменное удостоверение. Сравните Иез. 9:4; Рим. 4:11. Всегда, со времени сотворения человека, Бог желал удо­стоверить тех, которые проявили подлинную и настоящую верность к Его пути жизни. Быть запёчатлённым одобрением Бога - составляет наивысшее достиже­ние человека. Запечатленным мужам и жёнам Бог обещал охрану легионов ан­гелов, утешение и ободрение, посредством Своего присутствия. Кроме того, люди настоящего времени могут быть уверены, что мерило, согласно которого Бог полагает Своё одобрение точно такое, как и в библейские времена (см. на 2Тим. 2:13). Работа запечатления будет продолжаться до тех пор, пока люди имеют возможность принять спасение. См. на Откр. 7:1, 4.

познал - Вероятно, ссылка на перевод LXX фразы из Числ. 16:5. Все, верные принципам правления Божия, могут быть уверены в Его обещании, что никакой человек или сам сатана не в состоянии похитить их из руки Его Ин. 10:28. Бог достоин доверия; Его условия для вечной жизни неизменяемы; посе­му человек не имеет никакой причины потерять доверие к Его слову. Те, кото­рые готовы верно свидетельствовать о Боге на земле, могут быть уверены, что Бог вспомнит их на небесах (ср. 2Тим. 2:12).

отступит - Греч, aphistemi, «держаться на расстоянии от чего-либо». Сравните Матф. 7:23 (см. на Ис. 52:11; 1Пет. 1:15,16; 1Кор. 6:17,18). Апо­стол заявляет о неизбежных последствиях полного подчинения Богу нашего пути жизни; такой член церкви будет питать отвращение ко греху, подобно Христу. Печать Божия никогда не будет покоиться на нечистом мужчине или женщине; Бог никогда не одобрит что-либо меньшее, чем полное посвящение принципам Его правления. Те, которые носят печать Его одобрения, выделятся от мира как образцы превосходящего образа жизни, открывая характер, который отражает нравственную чистоту Бога.

неправды - Греч, adikia, «неправедности».

всякий, исповедующий имя Господа. - Т.е., те, которые решились на­зываться «христианами» (см. на Деян. 11:26), Во дни Павла исповедывать «имя Господа», в других переводах «Христа», было открытым вызовом к преследова­нию и осмеянию (см. на Деян, 15:26). Христианин должен заявить о вручении своего пути жизни Христу, оценивая Его одобрение выше, чем человеческое.

20. А - Скорее, «теперь». Павел не вводит контрастной противоположной мысли.

большом доме - Здесь апостол сравнивает церковь с большим домом (см. Числ. 12:7; 1Тим. 3:15; Евр. 3:5, 6).

золотые ... серебряные ... деревянные - Эти «сосуды» отличаются цен­ностью, согласно присущего им внутреннего достоинства. Также обстоит дело и с человеческими характерами в служении Господу.

глиняные; - Греч, ostrakinos, «те, которые сделаны из обожжённой гли­ны».

Одни в почетном» - Подобно тому, как с домашней посудой, так и в хри­стианской церкви есть члены, чьё служение почитаемо. Эти «почитаемые чле­ны» состоят из прочного материала и не будут выброшены, подобно тому, как и сосуды сделанные из золота и серебра никогда не будут брошены. Павел здесь подчеркивает скорее ценность материала, чем особенные функции, определён­ные для каждого сосуда. Сравните 1Кор. 3:12 в другом случае, где Павел про­тивопоставляет два вида членов церкви стойких и нестойких.

другие в низком употреблении. - Некоторая домашняя посуда или ут­варь выполняет лишь временное служение; то есть, когда разобьётся или более не нужна, она выбрасывается как ничего не стоящая. Павел предостерёг Тимофея, что не все члены церкви, заявляющие в своём служении Христу «отступали от неправды» 19 ст. Следовательно, их судьба, в такой же мере печально опре­делена, как глиняного ночного горшка, который после выполнения наиболее низких домашних функций выбрасывается. Такие члены будут уничтожены при последнем суде (см. на Откр. 21:8).

21. чист - Греч, ekkathairo, «очистить вполне». Сравните «отступит от не­правды» 19 ст. от сего. - Павел ссылается как на ложные учения 14, 16-18 ст., так и на.

членов церкви, находящихся в «низком употреблении» 20 ст.

сосудом в чести, - Различие между домашним сосудом «низким в упот­реблении», и не почитаемым членом церкви заключается в том, что член церкви может изменить свою природу, стать драгоценным для Бога и достойным веч­ной жизни.

освященным - Греч, hagiazo, «сделать святым», «обращаться, как со свя­тым» (см. на Ин. 17:11, 17; 1Кор. 7:14). Относительно существительного hagiasmos (см. на Рим. 6:19). Здесь Павел обосновывает своё увещание отде­литься «от неправды» 2Тим. 2:19. Через освящение, жизнь [339] становится более близкой к Богу, Который «свят» (см. на 1Пем. 1:16). Каждая фаза жизни этого члена церкви посвящена для чести Божией; таким образом, он становится «сосудом в чести».

благопотребным - Греч, euchrestos, «полезным».

Владыке. - Т.е., употреблен Иисусом Христом. Он желает служения ис­тинных христиан, ибо только таким образом мир всегда увидит наивысшее дос­тоинство Божьего пути жизни (см. на 2Кор. 2:14; 1Тим. 4:16). Чрез особенно­сти характера Христоподобных мужчин и женщин, мир в конце концов, будет поставлен перед последним призывом благодати Божией (см. на 2Пет. 3:12). Члены церкви, не проявляющие нравственной чистоты Иисуса Христа, являют­ся сосудами в «низком употреблении» 2Тим. 2:20 и станут камнем претыкания и соблазна для не христиан.

22. похотей - Греч, epithumiai, «желания» (см. на Марк 4:19; Иак. 1:14). Павел здесь ссылается на нетерпеливое отстаивание своих прав и другие черты, так часто проявляющиеся в молодом возрасте.

убегай, - Сравните 1 Тим. 6:11. Здесь, Павел применяет в общих чертах принципы, объявленные в 2Тим. 2:21. Он объясняет свойства «сосуда в чести».

держись - См. на 1Тим. 6:11.

правды - См. на Матф. 5:6.

веры - См. на Евр. 11:1.

любви - См. на 1Кор. 13:1.

мира - См. на 1Кор. 1:3.

чистого сердца. - Т.е., с теми, которые «отступили от неправды» 19 ст., теми, которые «очистили себя» 21 ст. Эта четырехсторонняя картина, изобра­жает «освященную» жизнь 21 ст., которой Бог предоставит возможность дос­тигнуть каждому искреннему христианину (см. на Рим. 6:19).

23. невежественных - Т.е., недостаточно воспитанных или умственно не тренированных посредством обучения, чтобы надлежащим образом обходиться различными вопросами (ср. 1Тим. 1:4; 4:7; 6:4).

уклоняйся. - Т.е., продолжай избегать, стараясь не иметь ничего общего с глупыми, неуместными, бесполезными спорами (см. на 1Тим. 4:7).

рождают - Буквально, «родить».

ссоры; - Или, «раздоры». Сравните 1Тим. 6:4.

24. Рабу - Греч, doulos, «раб» (см. на Ин. 8:34; Рим. 1:1). Павел здесь.

особенным образом ссылается на христианского служителя.

не должно ссориться, - См. на 23 cm. Время служителя слишком драго­ценно, чтобы тратить на глупые и невежественные состязания 23 cm. Кроме того, он должен представить достойный пример перед своими членами церкви, подчёркивая неотъемлемую обязанность христианства, в проявлении положи­тельных качеств своего характера.

быть приветливым - Сравните 1Фес. 2:7.

ко всем, - Т.е., как внутри, так и вне церкви.

учительным. - См. на 1Тим. 3:2.

незлобивым. - Или, «быть терпеливым», «способным переносить неспра­ведливое обхождение».

25. кротостью - Сравните Матф. 5:5. «Раб Господа» будет наставлять других, как Он наставлял. Непросвещённые были, таким образом, пленены, готовностью Христа встретить обычного человека в его личном положении. Хотя Иисус говорил серьёзно и авторитетно, Он никогда не смущал и не при­нуждал Своих слушателей. Самыми разнообразными представлениями истины, Он нежно удовлетворял требования Своих слушателей. Как воспитанные, так и невежественные, равным образом были привлечены Его привлекательностью и любовью, ибо они чувствовали, что Христос отождествил Себя с их нуждами и интересами.

противников, - Т.е., тех, которые противопоставляли себя истине.

даст - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) раздвоено, между чтением.

«может дать» и «даст».

ли - Или, «возможно», «может быть».

покаяния - Греч, metanoia, «перемена мыслей» (см. на Матф. 3:2). Вме­сто противления принципам Евангелия как прежде, те, которые испытали эту перемену мыслей, ответят всем своим существом на просьбы Духа Божия и станут «приветливыми», «незлобивыми» и кроткими «рабами Господа» (см. 24 ст.).

познанию - Или, «полному познанию», «правильному познанию». Те, ко­торые таким образом раскаялись, видели в жизни христианских учителей дейст­вительные результаты послушания истине. Они осознали, что только истина представляет удовлетворительный ответ на проблемы человечества.

26. освободились - Буквально, «возвратились к здравости», то есть, воз­вратиться к здравому уму после опьянения, свершённого сатанинскими удо­вольствиями и обольщениями.

сети - Сравните 1Тим. 3:7. Как алкогольные напитки опутывают ум и действуют [340] опьяняющим образом на личность, искажая взгляд на жизнь, взгляд теряющий всякую сосредоточенность, так и ум, противодействующий истине, становится извращённым и теряет надлежащую перспективу по отно­шению к истине. Понимание истины искажено его отказом, осознать и принять её.

уловил - Греч, zogreo, «пленить живым».

который ... их в свою волю - Эта фраза истолковывается комментатора­ми разнообразно: 1) Оба местоимения «который» и «свою» относятся к сатане. 2) Оба местоимения ссылаются на Бога. 3) «Уловил» сатана, но теперь стали здравыми посредством «воли «Божией». 4) «Уловлен» «слугой Господа» 24 cm. с целью выполнить «волю» Бога. Как первая, так и вторая вероятности затруд­нительны для поддержки в Греческом подлиннике. Греческая конструкция фра­зы более всего, кажется, склонна к третьему предложению, хотя последнее так­же возможно, соответственно, стих можно читать; «Чтобы взятые в плен им [диаволом] могли быть здравыми, [а поэтому выведены] из сетей диавола, с целью [исполнения] воли [Божией]».

200.

ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ.

Комментарий Е. Г. Уайт к 2 главе 2Тимофею.

1.МЖСЗ19.

1,2;1-3.2СЦЗЧЗ.

2-5.ДА 500; ОХВЗЧ1.

4.СЕ 102.

7.ЧСЦ 352.

9.НУХ58; Вос. 295; РП 46; ОХВ 301; МЖС 319- ВМ 96-2СЦ 102, 150, 333, 710; ЗСЦ 323, 326, 434; ЧСЦ 39- 6СЦ 335-8СЦ52.

11-14.ДА 366, 506; 1СЦЧ67. 6СЦ 134. ДА 462.

12.СЕ 311.

15.МЖС 93; 1СЦ78; ЗСЦ 66, 531; 5СЦ215 ДА 501; ССШ8З; РУУ2З8,535; Вос. 61; Ев. 134, 625- ОХВ 215,217,243,394; СЕ 92; ПЦ 218; СП 194; 2СЦ 230 501 642,710; ЗСЦ 421; 6СЦ55, 134; 9СЦЧ8 ' '

15,16.СЕ 312.

16.СЗЧ58; 5СЦ197.

19.СУ 66; СЕ 464; ОЖ 12; СП 410; 1СЦ 323; 2СЦ 348, 397,407,441,490,515; ЧСЦ 583,595.

21.ДА 55; ОХВ 360; ПЦ 384; СП 248, 404; 5СЦ512,514; 9СЦ2,78.

22.ХД 59; РУУ 535.

22,23.ССШ 30.

22-25.ДА 501.

23-26.СП 164; 2СЦ5О1.

24.ССШ 103, 118.

24,25.СЕ 303; СП 31; 2СЦЗ89.

24-26.1СЦ6Ч8.

26.НУХ198; ВМ51; ПХЧЗ; 1СЦЧ29; 2СЦ 303, 448; ЗСЦ 230-5СЦ288,329.


ГЛАВА 3.


1.Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие.

2.Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокор­ны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны,

3.Непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любя­щие добра,

4.Предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы,

5.Имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых уда­ляйся.

6.К сим принадлежат те, которые вкрадываются в домы и оболь­щают женщин, утопающих во грехах, водимых различными похотями,

7.Всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания ис­тины.

8.Как Ианний и Иамврий противи­лись Моисею, так и сии проти­вятся истине, люди, развращен­ные умом, невежды в вере,

9. Но они не много успеют; ибо их безумие обнаружится перед все­ми, как и с теми случилось.

10 А ты последовал мне в учении, житии, расположении, вере, ве­ликодушии, любви, терпении,

11 В гонениях, страданиях, постиг­ших меня в Антиохии, Иконии, Листрах; каковые гонения я пе­ренес, и от всех избавил меня Господь.

12 Да и все, желающие жить благо­честиво во Христе Иисусе, будут гонимы.

13 Злые же люди и обманщики бу­дут преуспевать [341] во зле, вводя в заблуждение и заблужда­ясь.

14 А ты пребывай в том, чему нау­чен и что тебе вверено, зная, кем ты научен;

15 Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые мо­гут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса.

16 Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обли­чения, для исправления, для на­ставления в праведности,

17 Да будет совершен Божий чело­век, ко всякому доброму делу приготовлен.


1. Знай - Или, «понимай». Павел уже предсказал относительно отступле­ния от истинной «веры» 1Тим, 4:1-3. Здесь он побуждает Тимофея быть пре­дельно понимающим незаметно подкрадывающиеся проблемы, уже непосредст­венно угрожающие церкви в его дни опасности, которые будут смертельным образом угрожать чистоте и репутации церкви даже до возвращения Христа.

последние дни - Сравните 1Тим. 4:1; см. Дополнительное Примечание к Рим. 13 гл.; см. на Иак. 5:3; 2Пет. 3:3; 1Ин. 2:18; Евр. 1:2. С тех пор, как грех вошёл в мир, грехи перечисленные в 2Тим.3:1-5 были сильно распростра­нены в мире. Так было во дни Ноя (см. Быт. 6:5, 11) и во дни НЗ (ср. ЖВ 36, 37), и таким образом они будут до самого конца времени. В другом месте Павел говорит об «этом настоящем греховном мире», а Иоанн провозглашает, что «весь мир лежит во зле» 1Ин, 5:19. Таким образом, наличие греха не является единственной в своём роде характеристикой «последних дней». Тем не менее, возрастание моральной развращенности человеческой расы свидетельствует о совершенной неспособности человека спасти самого себя. Но с увеличением деятельности князя зла (ср. Откр. 7:1; 12:12), необходимо ожидать, что века­ми распространяющееся течение греха достигнет наивысшей точки интенсивно­сти, именно в «последние дни». В противоположность успокаивающим утвер­ждениям несметного числа вводящих в заблуждение религиозных течений, ко­торые учат, что человек становится всё лучше и лучше, и что, в конечном счёте, весь мир будет обращен. Священные Писания провозглашают, что злые люди «будут преуспевать во зле» 2Тим. 3:13. Именно в этом направлении слова апо­стола относительно «последних дней» принимают их полное и окончательное значение.

времена - Греч, kairoi, «времена», «периоды» (см. на Деян. 1:7). Начиная с дней Павла, церковь пережила времена серьезных опасностей, вызванных светскостью, преследованием, заблуждением или отступлением. Но вдохнове­ние, здесь провозглашает, что в «последние дни» народ Божий может ожидать особых искушений и опасностей.

тяжкие. - Греч, chalepos, «тяжелые», «тягостные», «беспокойные». Разно­видности опасностей упоминаемые перечнем в 7-5 cm.

2. люди - Греч, anthropoi, «человечество».

самолюбивы, - Полная противоположность истинному христианскому духу бескорыстия (см. на 2Кор. 13:5) и кротости (см. на Матф. 5:5).

сребролюбивы, - Греч, philarguroi, «любящие деньги» (см. на Лук. 16:14; ср. на 1Тим. 6:10).

горды. - Или, «пустые притворщики» (см. Рим. 1:30), то есть, доверяю­щиеся своим собственным способностям и в то же самое время пренебрегающие средствами Божьими и правами своих ближних.

надменны. - Или, «высокомерны» (см. Рим. 1:30), то есть, смотрящие на других с презрением и неуважением.

злоречивы, - Или, «клеветники», «оскорбители», то есть, злоязычники, которые пытаются повредить репутации и достоинству других, будь-то Бога или человека».

родителям непокорны. - Т.е., за преимущества, полученные как от Бога, так и от родителей. Сребролюбивы, очень редко благодарны по отношению к другим. Современные изобретения содействуют человеческой самонадеянности, которая часто скрывает постоянную нужду человека в благословениях Божиих.

нечестивы, - Ссылка на состояние ума, которое исключило Бога из мыс­лей и действий (см. Ис. 57:20, 21; Рим. 3:17, 18).

недружелюбны - См. на Рим. 1:13.

3. Непримирительны, - Или, «противоречивы», «неумолимы».

клеветники.. - Греч, diaboloi, «клеветники» (см. на Матф. 4:1; Ефес. 4:27), от которого происходит английское (и русское) слово «диавол».

невоздержанны, - Или, «без самообладания». 1342] Те, которые живут, чтобы доставить удовольствие только для себя, руководствуются личными по­буждениями, а не принципами. Самолюбивая личность удовлетворяет только свои побуждения, когда и как ей заблагорассудится.

жестоки. - Буквально, «не имеющие смирения».

не любящие добра, - Греч, aphilagathoi, «те, которые не любят добрых людей».

4. Предатели, - Или, «изменники».

наглы. - Греч, propeteis, «опрометчивые», «безрассудные» переведённое «опрометчиво» в Деян, 19:36.

напыщенны, - Или, «ослеплённые гордостью» (см. на 1 Тим. 6:4).

сластолюбивы , - «Самолюбивые» 2 ст. будут естественно искать нарко­тических удовольствий скорее, чем исполнения святых требований Божьего пути жизни.

нежели - Более точно, «скорее, чем», то есть, эти люди руководствуются скорее любовью к удовольствиям, чем любовью к Богу. Такое изображение можно применить в равной мере, как членам церкви так и не членам.

5. вид благочестия, - Т.е., характерные внешние черты религии, такие как: посещение церкви, дары и даже личное служение в церкви. Эта характери­стика особенным образом применима к отождествлению себя с христианством.

Силы отрекшиеся- Т.е., силы Божией, которая сотрудничает с волей,человека для уничтожения всех греховных наклонностей (см. на Рим. 1:16;2Кор. 13:4; Ефес. 3:20),

удаляйся, - Павел советует Тимофею и всем последующим руководите­лям быть бдительными к опасностям, стоящим перед церковью. Наряду с лич­ной ответственностью, чтобы не уступить греховным привычкам (описанных здесь 2-5 ст.), Тимофей должен был раскрывать публично эти коварные на­клонности и привычки, лишившие влияния христианство. В течение многих лет, поведение членов церкви по имени, то есть, тех, которые исповедывали вер­ность Божьему пути жизни и не проявляли заметного доказательства роста в Христоподобии, было ешё большей помехой прогрессу Евангелия, чем какой-либо другой фактор. Сравните 2Пет. 3:12; 2Кор, 2:14-16; 1Тим.4:16.

6. К сим - Те, которые являются религиозными обманщиками или те, ко­торые состязаются в «словопрении» (см. на 1Тим. 6:3-5; 2Тим. 2:14) часто проявляют характерные черты, перечисленные в гл. 3:2-5.

вкрадываются - Греч, enduno, «входить в», «проникать в», «вкрадывать­ся».

женщин, - Греч, gunaikaria, «мелочных женщин», употреблено презри­тельно. Павел здесь изображает тех доверчивых женщин, которые из-за недос­татка религиозной воспитанности, являются легкой добычей фантастических истолкований Священного Писания. Возможно, по причине праздности в доме, эти женщины имели много времени для удовлетворения своих прихотей любо­пытства. Они были довольны особому вниманию, оказанному им этими ложны­ми учителями, и в свою очередь ответили им бесхитростным уважением. Такого поведения членов церкви могло бы не быть, если бы каждый христианин принял решение познать лично истины христианства. Склонность всегда искать что-либо новое и сенсационное не являемся характерной чертой зрелого христиани­на (см. на Ефес. 4:14).

утопающих - Или, «переполняющих», то есть, в привычках личного гре­ха. Будучи озабочены о своей личной ответственности перед Богом, они успо­каивают совесть многократными уклонениями в религиозные новшества. Они отказываются признать строгие требования обращённой жизни в угоду почти религиозной жизни, они «всегда учащиеся и никогда не могущие дойти до по­знания истины» 7cm.

различными похотями - Или, «разнообразными».Греч, epithumiai, «желания», «страстные желания» (см. на Марк 4:19; Иак. 1:14).

7. Всегда учащихся - Т.е. «женщины» 6 cm. и все другие, содержащие в исправности внешний вид религии, однако живущие во грехах.

познания - Греч, epignosis, «полное познание», «определённое и правиль­ное познание». Религиозные поверхностные исследователи 6 cm. обладали лишь частичкой истины, смешанной с различными заблуждениями; они не видели истины в целом. Всякая новая религиозная фантазия или сенсация пленяла их,

8. Ианний и Иамврий - Хотя эти имена не встречаются в ВЗ, они сохра­нились в Иудейском Таргуме (см. V том, 95, 96 стр.), как истолкование на Исх. 7:11. Подразумевают, что эти лица были двумя волшебниками, которые подра­жали чудесам Моисея, когда он впервые явился пред фараоном.

противились - Буквально, «стояли против».

так и сии - Они, то есть, как Ианний и Иамврий препятствовали сообще­нию истины, так поступали и эти религиозные учителя. [343]

развращенные умом. - Ум определяет направление воли. До тех пор, по­ка будет неправильным мышление, нельзя ожидать правильного поведения.Следовательно, правильному учению предшествует правильный образ жизни.

невежды - Греч, adokimoi, «неутвержденные», «не истинные». Весть или «вера» этих религиозных учителей не издавала истинного звука. Сравните 2Тим. 2:15,

9. немного успеют: - Т.е., они не постигнут более, чем «женщины, уто­пающие во грехах» и им подобные, которые на некоторое время последуют этим переносчикам религиозных фантазий и развлечений.

безумие - Греч, anoia, «недостаток понимания». История подтверждает предсказание Павла, что безумные люди рано или поздно проявили себя и были отвержены даже наиболее обманутыми.

как и с теми - Т.е., как увертки Ианния и Иамврийя 8 ст. открылись как перед Египтянами так и Израильтянами.

10. ты - Греческое слово подчеркивает особое знакомство Тимофея с жизнью Павла, которая находилась в резкой противоположности с образом жизни ложных учителей, изображенных в 2-9 ст. Если бы в жизни Павла было какое-либо несоответствие и какие-либо скрытые дела, которые не оправдывали его искренности и честности, можно с уверенностью сказать, что Тимофей был бы осведомлён об этом. Жизнь Павла должна была быть постоянным вызовом и путеводителем для подражания в трудные времена, когда руководство Павла придет к концу. Сравните 1Фес. 2:1-12.

учении, - Греч, didaskatia, «учение» (см. 1Тим. 6:1, 3; 2Тим. 3:16; 4:3). Учение Павла, как об этом могли засвидетельствовать плоды повсюду в Малой Азии, было истинным. Оно находилось в полной противоположности с «неве­жественной верой» гл. 3:8, извращающих учителей.

житии, - Буквально, «пример», следовательно «поведение», «направление жизни».

расположении. - Целью Павла после его обращения было прославление Христа, чтобы все люди могли быть приведены к Нему. Эта цель контролирова­ла его учение и поведение.

вере, - Личное доверие к любви и ежедневному водительству Бога, пре­доставило Павлу перспективу среди тягостных проблем, которые окружали его (см. на 1Тим. 1:14).

великодушии - Сравните гл. 2:24.

любви. - См. на 1Кор. 13:1.

терпении, - См. на Иак. 1:3; Откр. 14:12.

11. гонениях, - Сравните Деян. 13:50; 2Кор. 11:23-27; 12:10.

страданиях. - Сравните 2Кор. 1:5, 7; Кол. 1:24.

Антиохии. - См. Деян. 13:14-50.

Иконии. - См. Деян. 13:51 по 14:6.

Листрах: - См. Деян. 14:6-20. Апостол, возможно, избрал эти три города, ибо Тимофей был хорошо знаком с местностью, где они были расположены (см. Деян. 16:1, 2).

я_перенес, - «Расположение» Павла 10 ст. помогло ему перенести уни­жение и страдание; он имел намерение продвинуть вперёд дело Христа, но не посредством своего личного престижа или обеспечения.

и от всех - Такое свидетельство о личной заботе Бога, должно было стать великим источником ободрения для Тимофея, когда подобные преследования и страдания пронесутся над его жизнью.

избавил - Сравните просьбу Христа в Его примерной молитве Матф. 6:13. Бог не избавил Павла от испытаний жизни, как не избавил Он и Иисуса. Но Бог помогает нам перенести такие испытания. Камни жизни становятся по­душками, испытанные святые, подобно Христу, в состоянии увидеть предлежа­щую им «радость» (ср. Евр. 12:2), таким образом, свидетельствуя'о сохраняю­щей силе благодати Божией среди неблагоприятных обстоятельств.

12. все, - Не только служители церкви, но и все посвятившие себя, чтобы следовать образу жизни Христа, должны ожидать, что они будут неправильно поняты, оклеветаны и подвержены различного рода страданиям (см. на Ин. 15:18-20; 1Пет. 4:12-19).

желающие - Греч, thelo, «принявшие решение», «решившиеся».

благочестиво - В противоположность притворству «ввиду» христианской жизни 5 ст.

во Христе Иисусе, - Т.е., нет «благочестивой» жизни, существующей от­дельно от жизненной связи с нашим Господом. Он в такой же мере является образцом, как и поддерживающим христианскую жизнь.

будут гонимы; - См. на Флп. 1:29.

13. Злые же люди - Они изображены в 2-5 ст.

обманщики - Или, «мошенники», «самозванцы», они изображены в 5-9 ст.

будут преуспевать во зле. - Т.е., будут становиться хуже. Павел здесь ссылается на характер грешных людей и на [344] злобность их планов. В 9 ст. он ссылается на успех их хитрых изощрений. Подобно всем другим, нравст­венные привычки трудные для искоренения; привычка делает более легким повторение дел, добрых или злых. Только благодать Божия в состоянии снять оковы привычек и исправить направление жизни. Хотя Павел здесь говорит об ухудшении состояния греховной жизни, но в такой же мере истинно, что повто­ряющиеся «трудные времена», которые будут сопровождать церковь до конца мира, являются последствием «злых людей и обманщиков». В каждом поколе­нии злые люди, научившись от своих предшественников, прибавляли ко греху интенсивность и силу зла и подтверждали пророчество Христа об «умножения беззаконий» Матф. 24:12.

вводя в заблуждение - Греч, planao, «быть причиной заблуждения».

заблуждаясь. - Уступающие заблуждению и убеждающие в нём других, таким образом, становятся восприимчивыми к дальнейшему обману.

14. пребывай - Или, «оставайся».

научен. - Единственная защита Тимофея против обманчивых учений за­ключалась в его твёрдой зависимости от наставлений Павла и других апостолов (см. на гл. 1:13; 2:2), Эти истины Евангелия не только приводили к сознанию разум, но также согревали сердце. Личный опыт подтверждал вескость Еван­гельских принципов и таким образом создавал всё большую уверенность на будушее.

кем - В Греческом подлиннике это местоимение находится в единствен­ном числе. Однако, текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к употребле­нию множественного числа. Тимофей был счастлив учиться от своей благочес­тивой бабушки Лоиды и своей матери Евники (см. гл. 1:5), и в такой же мере от Павла и других апостолов. Некоторые полагают, что «кем» ссылка на Священ­ные Писания гл. 3:15 подразумевает, что авторитет Павла, или матери Тимо­фея и бабушки, в конечном итоге, находился в Священном Писании, а не в них самих. Только Священное Писание даёт жизни неизменное основание к созна­нию греховности и уверенности.

15. из детства - Верные Иудейские родители начинали обучать своих детей истинам ВЗ с пятилетнего возраста.

священные писания. - Буквально, «святые Писания», то есть, книги ВЗ. В то время, когда Павел писал эти строки, ещё не было собранных Священных Писаний НЗ, хотя в обращении уже находились определённые Писания. О жиз­ни и высказываниях Христа и несколько личных посланий Павла к церквам, относительно сообщения, касающегося развития НЗ канона (см. V том, 123-132 стр.).

умудрить тебя во спасение - Насущная, неотъемлемая цель Библии, не просто увековечить историю или даже изобразить свойства Бога. Библия была написана, чтобы показать людям, как они могут спастись от своих грехов. Есть много так называемых священных «писаний» в мире, но только Библия верно указывает путь для избавления человечества. Великие мировые религии, такие как Магометанство, Буддизм, Индуизм, имеют «святые писания», но они не в состоянии кого-либо «умудрить во спасение». Только Библия открывает, каким образом люди могут разорвать узы греховных привычек и получить прощение от Бога. Следовательно, первой обязанностью человека должно быть понимание Библии для себя лично.

верою - Даже если человек выучит Священное Писание и овладеет каж­дым пунктом учения, это само по себе ещё не гарантирует ему спасения. «Бесы также веруют» Иак. 2:19, но их познание истины не сделало их святыми и не гарантирует им будущего спасения.

16. Все Писание - Хотя Павел здесь ссылается особенным образом на Пи­сания ВЗ, его заявление в равной мере истинно по отношению и к НЗ. Бог не поручил людям предпринимать разграничение между тем, что им кажется богодухновенным, и что по их предположению является просто результатом челове­ческой изобретательности.

богодухновенно - Греч, theopneustos, буквально, «выдохнутое Богом», «вдохновлённое Богом». Здесь Павел констатирует, почему Библия умудряет человека ко спасению 15 ст., она является особой мыслью Бога, переданной человеку (см. на 2Пет. 1:21). Жизнеспособность Священного Писания обу­словлена жизнью, вдохнутой в него Самим Богом, продолжительность их обая­ния и их соответствие, чтобы удовлетворить всякую нужду человека, свидетель­ствует об их Божественном происхождении.

Относительно дискуссии о природе-вдохновения (см. ВБ v-xii; Дополни­тельный Комментарий ЕГУ на 2Пет. 1:21). [345]

Некоторые комментаторы переводят первую часть этого стиха следующим образом: «Всякое Писание вдохновлено Богом» или «Всё вдохновенное Писа­ние». Они допускают, что theopneustos ограничивает слово его определением. Следовательно, эти комментаторы полагают, что только те места Священного Писания ВЗ или какая-либо другая часть Священных Писаний, которая вдох­новлена, только на них здесь имеется ссылка. Однако, даже хотя Греческий подлинник разрешает такой перевод, чтение Библии, перевод KJV, более близко согласуется с тем, что Библия желает сказать относительно себя самой. Выдаю­щийся современный ученый богослов С.Ф.Д. Моули заявляет, что эта фраза «является наиболее маловероятной, чтобы иметь в виду всякое вдохновенное Писание и больше всего, вероятно, обозначает что, "всё Писание [является] вдохновенным"» (Язык Греческих книг Нового Завета 95 стр.).

Другие комментаторы, отстаивая активное значение theopneustos, таким об­разом, переводят эту часть предложения: «Все Писание выдохнул Бог». Однако грамматически правильное употребление и свидетельство самого Священного Писания поддерживает пассивное истолкование (так называемый страдательный залог, - переводчик) сводит к нулю очевидное, ясное утверждение, что всё Писа­ние вдохновлено Богом. Текст должен тогда констатироваться просто, что Биб­лия, подобно другим религиозным Писаниям, является книгой, концентрирую­щей мысли на Боге и содержащая наилучшие мысли людей о Боге.

полезно - Здесь Павел излагает подробно четыре действия, составляющие основное назначение Святого Слова, таким образом открывая в точных деталях, как Библия «умудряет ко спасению» 15 ст.

научения, - См. на 10 ст. Только Библия является учебником спасения для человека. Только Бог может предложить человеку спасение. Таким образом, только Бог может открыть Его природу и широту действий. Всё, что нужно сказать относительно ответственности человека к Богу, сказано в Священном Пи­сании.

обличения. - Греч, elegmos, «порицание». Относительно родственного глагола elegcho (см. на Ин. 8:46; 1Тим. 5:20). Библия не только порицает грешника, она также предусматривает опровержение извращённых учений, по­добно тем, с которыми Тимофею придётся состязаться (см. на 2Тим. 2:14, 16-18,23; 3:7-9,13).

исправления, - Или, «реставрация, восстановление до правильного со­стояния», «улучшение», «усовершенствование». Даже начиная со своей первой написанной страницы, Библия совершала свою восстанавливающую преобра­зующую силу в жизни людей.

наставления - Или, «дисциплины», «порядка», «воспитания», «обучения» переведенного «воспитывайте» в Ефес. 6:4. Как дитя учится основным обязан­ностям возмужалости и зрелости, так и христианин находит в Священном Писа­нии те принципы, которые помогут ему возрасти в «мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» Ефес. 4:13. Этот процесс возрастания в подобие Христу, известен как освящение, воспитание, которое будет продолжаться на протяжении всей жизни.

праведности, - Греч, dikaiosune, это качество или состояние, которое Бог может одобрить. Только Библия содержит план пути жизни, который Бог может одобрить.

17. совершен - Греч, artios, «пригоден», «укомплектованный», «снаря­жен» всё, что необходимо человеку - христианину.

Божий человек. - См. на 1Тим, 6:11, Только те, которые искренно ре­шатся быть известными как люди Божии, будут серьёзно принимать во внима­ние Священное Писание, чтобы исполнить свои четырехкратные обязанности, как они представлены во 2Тим. 3:16. Оставаясь верными библейскому наставле­нию, они станут известными всем, как люди Божии.

всякому доброму делу - «Человек Божий» может представить самое лучшее служение, передавая благословения Библии, которые принесли несрав­нимую силу и надежду для его личной жизни.

приготовлен. - Греч, exartizo, «полностью приспособлен», «в достаточ­ной мере снаряжен».


Комментарий Е. Г. Уайт к 3 главе 2 Тимофею.

1 Ев. 626; ВБЗ21; ПП 103.

1.2 ДА 502; ВД 229,ЧСЦ 206.

1-5 НУХЧП; ВБЧЧЧ.

2 ОХВ1О1; ЗСЦ199.

2.3 1СЦ217. 2-5 ВМ 347.

4 ХДЧ99; РУУ 281; ОХВ 192, 220; МЖСЗ21; ВМ8Ч; 2СЦ 145,285,289,293; ЗСЦ 41, 60; 5СЦ1О6,363; 8СЦ 55.

4, 5 ОХВ 460; ВМ 142; СП 474; ЗСЦ 29.

5 ДА 502; ОХВ 134; ПЦ 317; 1СЦ 162, 407, 2СЦЗ95,;442; ЧСЦЗ77,403; 5СЦ 87, 258; ~7СЦЧ2; 8СЦ 86, 249, 294.

6 5СЦ 139, 140.

7 СП 401; 1СЦЧ18; ЗСЦ 53. 9 ВБ275.

12 ДА 576; ВБ 48, 507, 608; МЖС69; ПП6О8; ИС 324. [346]

13 Ев. 359; ВБЗ21; 2СЦ 390. 13-17 ДА 502.

14 СА118. 14,15 МЖСЗЧ.

14-17 ССШ2Ч; ОХВ 394.

15 ДА 203; ОХВ 170, 240; ВМ 260; ПП 592; ЗСЦ 333; ЧСЦ 398; 5СЦЗ89; 6СЦ 160; 8СЦ 157.

15-17 ВД 512; РУУ 139; ОХВ 391.

16 РУУ 462; Вос. 191; Ев. 134; ВБу,324; 5СЦЧЗЧ.747.

16,17 ССШ 17; Вос. 171; РП 136; ОХВ 123, 169, 187, 408, 444; ВБ vii; СЕ 250, 309; СП 330; ЧСЦЧЧ1; 8СЦ299.

17 ССШ 20; РУУ 447; ВМ 274; 1СЦ 135, 648; 2СЦ 500, 710; ЗСЦ 228,235, 374, 556; ЧСЦ 498.


ГЛАВА 4.

1 Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом (нашим) Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его:

2 Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, за­прещай, увещевай со всяким дол­готерпением и назиданием.

3 Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут изби­рать себе учителей, которые льстили бы слуху;

4 И от истины отвратят слух и об­ратятся к басням.

5 Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служе­ние твое.

6 Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало.

7 Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохра­нил;

8 А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Гос­подь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его.

9 Постарайся придти ко мне скоро.

10 Ибо Димас оставил меня, воз­любив нынешний век, и пошел в Фессалонику, Крискент - в Гала­тию, Тит - в Далматию; один Лука со мною.

11 Марка возьми и приведи с собою,ибо он мне нужен для служения.

12 Тихика я послал в Ефес.

13 Когда пойдешь, принеси фелонь, который я оставил в Троаде у Карпа, и книги, особенно кожа­ные.

14 Александр медник много сделал мне зла. Да воздаст ему Господь по делам его!

15 Берегись его и ты, ибо он сильно противился нашим словам.

16 При первом моем ответе никого не было со мною, но все меня ос­тавили. Да не вменится им!

17 Господь же предстал мне и ук­репил меня, дабы через меня ут­вердилось благовестие и услы­шали все язычники; и я избавил­ся из львиных челюстей.

18 И избавит меня Господь от вся­кого злого дела и сохранит для Своего Небесного Царства, Ему слава во веки веков. Аминь.

19 Приветствуй Прискиллу и Акилу и дом Онисифоров.

20 Ераст остался в Коринфе; Тро­фима же я оставил больного в Милите.

21 Постарайся придти до зимы. Приветствуют тебя Еввул, и Пуд, и Лин, и Клавдия, и все братия.

22 Господь Иисус Христос со духом твоим. Благодать с вами. Аминь.


1. заклинаю См. на 1Тим. 5:21. Павел здесь начинает своё заключительное воззвание к юному соработнику Тимофею. Вся глава представляет со­бой речь сердца. Павел уже стоял лицом [347] к лицу к своей личной Голгофе, но в победоносном расположении духа. Его мужество и непоколебимость сконцентрировались в определенном направлении.

Итак - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению этого слова.

Богом и Господом …Иисусом Христом, - Или, «Богом, даже Христом.

Иисусом».

будет - Греч, mello, «собираться что-нибудь сделать».

судить - Сравните 1Фес. 4:16,17. См. на Откр. 22:12.

живых - Или, «живущих».

в - Скорее, «посредством». Павел здесь применяет клятву и присягает по­средством «явления» и «царствия».

явление - Греч, epiphaneia, «видимое проявление» (см. на 1Тим. 6:14).

царствие - Сравните Матф. 6:10. Основание вечного царства Христа, царства праведности и мира будет после Его Второго пришествия (см. Дан. 7:14, 27; Матф, 25:31; 2Тим. 4:18; Откр. 11:15).

2. Проповедуй - Греч, kerusso, «возвещай». Относительно существитель­ной формы kerux (см. на 1Тим. 2:7). Здесь Павел начинает перечислять обя­занности, которые он торжественным образом поручил Тимофею исполнять 2Тим. 4:1.

слово. - Т.е., «Слово Божие» гл. 2:9, «слово истины» 15 cm. Метод Хри­ста в преподавании истины, представляет образец для каждого христианина. Христос сосредотачивал внимание на открытии истины; Он отказывался тра­тить время на рассуждения об ошибочных теориях или для опровержения их защитников. Он желал, чтобы люди были укреплены для исполнения ежеднев­ных требований жизни. Следовательно, он не проповедовал нереальных, фанта­стических учений или сенсационных предположений, предназначенных для удовлетворения любопытных, или чтобы упрочить Свой личный престиж пред изменчивой толпой. Так и сегодня, служители не должны включать в свои про­поведи, явные человеческие традиции и мнения. Лишь Слово в состоянии ис­полнить нужды людей, ослабленных грехом. Приятные истории, которые про­сто пленяют внимание и вызывают смех, несовместимы с трезвой ответственно­стью служителя, призванного представлять Христа.

Выражение «проповедуй Слово» подчёркивает содержание, предназначен­ное для помощи мужчинам и женщинам при встрече искушений и в разрешении ежедневных проблем жизни. Это повеление исключает всякое легкомыслие, всякие фантастические истолкования, основанные на неточных толкованиях Библии, и всякий пустячный, шутливый предмет разговора. Святой Дух будет сотрудничать с усилиями служителей только при передаче истины. Как вестник Бога, служитель не должен проповедовать ничего другого, а только Слово, ина­че он является обманщиком (см. на гл. 3:13).

Когда служители настоящего времени осознают свою миссию, как живую связь между безграничной достаточностью Бога и нуждами людей, их весть будет состоять только из чистого Хлеба Жизни (см. Ин. 6:51, 63), Их проповеди будут составлены таким образом, что их слушатели не только будут довольны представленным, но также будут принуждены запомнить принципы представ­ленной истины. Истинное Слово Божие создаёт новые привычки, и вызовет новые стремления и надежды.

настой - Греч, ephistemi, «защищать», «быть готовыми».

во время и не во время. - Т.е., независимо от того, является ли пропове­дование удобным, подходящим или неудобным. Евангелие всегда является не­обходимым, осознают ли это люди или нет.

обличай, - Греч, elegcho, «приводить к сознанию», то есть, с достаточным доказательством (см. на Ин. 8:46; 1Тим. 5:20). Относительно существительной формы etegmos (см. на 2Тим. 3:16). Каждый человек должен быть предостере­жён о своих грехах, но предостережение должно быть основано на неопровер­жимом доказательстве из Слова Божия.

запрещай. - Или, «порицай», «осуждай». Вопиющий ужасный грех требу­ет сурового осуждения и обязанность церкви заключается в открытии позиции Бога относительно греха. Грех нужно осудить, грешника любить. Слово Божие является мерилом, образцом, посредством которого необходимо совершать осуждение.

увещевай - Греч, parakaleo, «обращаться к другой стороне», «ободрять» (см. на Матф. 5:4). Только Слово Божие в состоянии соответственным образом побудить и ободрить ослабевшие сердца и утомлённые стопы.

долготерпением - Греч, makrothumia, «выносливость», «терпение (см. гл. 3:10). Относительно глагольной формы слова (см. на Иак. 5:7). Каждая фаза работы служителя будь-то обличение, запрещение или увещание, должны быть облечены в милостивое терпение и сострадание. Суровое, холодное осуждение никогда не приведёт грешников ко Христу.

назиданием. - Или, «учением», которое составляет основание и обрамле­ние всякого [348] подлинного христианского опыта. Учение содержит факты, о Боге и Его программе; оно является единственным оружием служителя против заблуждения, Его исключительным руководством для справедливой жизни (см. на гл. 3:16).

3. будет время. - Апостол, несомненно имел в виду великое отступление, которое должно было вскоре проявиться в церкви и будет подвергать её опасно­сти до Второго пришествия Христа (см. на Матф. 24:23-27; Деян. 20:28-31; 2Фес. 2:1-12; 1Тим. 4:1-3; 2Тим. 3:1-5),

здравого - Или, «здорового» (см. на гл. 1:13). Только истина даёт силу и жизненность для христианина. Ошибочные учения порождают споры и приво­дят к убогому состоянию души (ср. 1Тим. 6:3-5; 2Тим. 2:14,16,17,23; 3:8).

учения - Т.е., «слово» 2 cm. Сравните «здравого учения» гл. 1:13.

принимать - Т.е., охотно прислушиваться.

по - Т.е., в согласии с [чем либо].

прихотям - Или, «желаниям» (см. на гл. 3:6).

избирать себе - Т.е., собирать вокруг себя.

льстили бы слуху; - Не учителям, но тем, которые «не принимают здра­вого учения», как ясно отражает Греческий подлинник. По причине их извра­щённых «прихотей» эти, поверхностного ума слушатели, нетерпеливо желают фантастических истолкований Священного Писания, что именно удовлетворяет их любопытство и личные «прихоти». Они заинтересованы лишь в тех частях Священного Писания, которые они могут истолковать, как обещающие им мир и безопасность. Они пренебрегают строгими требованиями «здравого учения», которые проникают глубоко в душу человека. Они имеют поверхностное, внеш­нее желание к религии, только лишь в такой мере, чтобы оно не беспокоило устоявшегося порядка их развращенной жизни.

4. истины - «Здравое учение» 3 cm. не прославляет человека. Скорее оно выставляет его жалкое состояние и открывает его позорную судьбу вне вмеша­тельства благодати Божией. Истина открывает свойства Бога и Его средство против греха. Регулирование жизни, полное восстановление её интересов и це­лей в согласии с истиной, составляет приемлемый отзыв человека на «здравое учение».

отвратят - Те, которые «не принимают здравого учения» преднамеренно избирают свою собственную судьбу. Нет принуждения человеческой воли; че­ловек не является погибшим из-за того, что Бог или кто-либо другой присудил его к вечным мукам. Те, которых Павел здесь изобразил, отказались принять Библию, как их единственный авторитет и мерило для религиозного учения и личного поведения.

басням. - См. на 1Тим, 4:1. Даже употребляя Библию, эти неверные хри­стиане сочиняют свои собственные доктринальные толкования, которые согла­суются с их личными желаниями. Их мысли облечены в библейские слова, но выраженные идеи преисполнены заблуждением. Библейские тексты, употреб­ляемые отдельно, от их первоначального значения и контекста, могут удостове­рить, что они в такой же мере ненадёжны для руководства, так как и простые слова людей.

5. будь бдителен - Или, «обладай собой», «будь хладнокровен». Здесь Па­вел призывает Тимофея искать прежде всего, спокойствия и уравновешенности, которые помогут ему справиться с любыми возникшими трудностями. Как один из ответственных руководителей в христианской церкви, Тимофей должен был проявить решительный бесспорный контраст с ранее представленными учите­лями 3, 4 cm. Правильное учение «истины» 4 см. требует спокойного, здравого отношения.

переноси скорби. - Греч, kakopatheo, «переносить трудности, лишения» (см. на гл. 2:9).

благовестника, - Тот, кто проповедует Евангелие (Благую весть), проти­вопоставлен проповедующим «басни» 4 ст. Весть благовестника заключается в Слове Божием. Он стоит вместо Бога и передаёт Его весть. Он проповедует «здравое учение», а не сенсационные теории, чтобы привлечь внимание или фантастические предположения, чтобы удовлетворить праздное любопытство.

исполняй - Греч, plerophoreo, «наполнять», «исполнять».

служение - Греч, diakonia, «служение» (см. на Рим. 12:7), то есть, служе­ние для других. В усилиях Тимофея не должно быть недостатка, чтобы удовле­творить различные нужды людей как внутри, так и вне церкви.

6. Ибо - В противоположность Тимофею, Павел уже не имел более благо­приятных возможностей, чтобы исполнить самые разнообразные служения, обычно совершаемые служителем. Тимофей должен был продолжать дело, а Павел умереть.

становлюсь жертвою, - Греч, spendo, «приносить в жертву возлияния» (см. на Флп. 2:1). То, что в Флп. 2:17 было предчувствием, теперь становится действительностью. Представленные здесь слова, наполнены нравственной кра­сотой и благородством. Здесь раскрыта не жалость к себе, но печаль из-за неос­лабевающих трудностей,

отшествия - Греч, analusis, «освобождать», «отвязывать», как верёвку палатки или отпускать швартовые верёвки корабля, который готовится к [349] отплытию. Павел говорил о своей ожидаемой казни, уподобляя свою смерть, сворачивающемуся лагерю или уходу корабля из порта.

настало. - Или, «теперь». Послание Павла стало его волей и свидетельст­вом для Тимофея и всей христианской церкви.

7. Подвигом - Сравните 1Тим. 6:12. Поручение Павла быть посланником Христа включало в себя жизнь непрерывной борьбы с силами зла или людей или демонов (см. на 1Кор. 9:25; Флп. 1:27, 30; 1Фес. 2:2). Апостол прекрасно «облёкся во всеоружие Божие», чтобы ему храбро стоять «против козней диавольских» Ефес. 6:11.

добрым ... подвизался» - Буквально, «определенным добрым подвигом». Определённый артикль подчеркивает, что наивысший подвиг веры (см. на 1Тим. 6:12) тот, в котором заняты все христиане.

течение - Т.е., курс жизни, которую Бог определил ему. Павел исполнил план Божий, намеченный для него; он не ослабел и не поколебался, он встретил каждый вызов, даже весть о своей казни Деян. 20:24 с христианской жизнерадостностью и непоколебимостью.

веру - Сравните 1Тим. 6:12. Подвизавшись добрым подвигом и проходя «течение» жизни, которое Бог определил ему, Павел имел удовлетворение, зная, что хотя он часто встречал великие затруднения и искушения, он не потерпел неудачи в сохранении веры, врученной ему (см. на 1Тим. 1:11; 2Тим. 1:12). Пример верности Павла должен быть вызовом для Тимофея и каждого после­дующего служителя Евангелия. Личная вера зависит от строгого соблюдения Слова Божия. Каждый христианин «сохранит веру» посредством своего личного утверждения в её принципах. Искренность личной веры христианина измеряет­ся мерой, в каков степени он отражает эти принципы.

сохранил; - Греч, tereo, «хранить».

8 А теперъ - Греч, loipon, также «в будущем» или «так долго, как кто-либо еще заинтересован». Ничего не оставалось для Павла, за исключением славы его небесного вознаграждения. Римские власти лишили его дальнейшей возможности проповедовать Евангелие; угрожающая ему казнь вычёркивала любое предвкушение заслуженного покоя и общения с друзьями. Но жест руки Божией был достаточным, чтобы заслонить всякое земное желание.

готовится - Или, «откладывается». Павел употребил настоящее время, чтобы подчеркнуть своё настоящее обладание вечным вознаграждением. Срав­ните Ин. 3:16. В течение тёмных часов своего благородного подвига веры, ве­ликолепие обетований Господа даровало ему мужество и надежду (см. на Кол. 1:5). \.

Павел не надеялся получить «венец» победы при смерти; он готовится и бу­дет дан ему «в день оный», то есть, в день «явления» Христа.

венец - Греч. Stephanos, «корона», «венок» (см. на Откр. 2:10), символ победы.

правды, - Греч, dikaiosune, «справедливый характер» (см. на Матф, 5:6). Павел из-за своей праведной жизни будет вознаграждён всеми преимуществами, которые Бог приготовил для искупленных. Бог обещал вечную жизнь всем, ко­торые подвизаются «добрым подвигом», и закончат своё «течение».

даст - Греч, apodidomi, «возвратит», «вознаградит», «компенсирует». Сравните Рим. 2:6; Откр. 22:12.

Праведный Судия, - Или, «справедливый Судия», то есть, Иисус Хри­стос, Который «будет судить живых, и мертвых в явление Его» (см. на 1Тим. 6:14). Сравните Ин. 5:22, 27, 30; 2Кор. 5:10. План спасения был предназначен, чтобы спасти грешников и оправдать характер и мудрость Бога. Когда послед­нее решение Бога против греха и грешника будет окончательно объявлено, план спасения и характер Бога будут подтверждены, как «справедливые», «правед­ные» (см. на Рим. 3:26; Флп. 2:10, 11). Хотя Павел был несправедливо осуж­дён земными судьями, он был уверен, что Бог не сделает ошибки.

В день оный; - Т.е., в день Второго пришествия Христа, в день «Его явле­ния» (см. на 1Тим. 6:14; ср. 2Тим. 1:12,18). Умершие праведники тогда вос­креснут для вечной жизни (см. на 1Фес. 4:16,17; Откр. 20:2). Павел не знал о немедленном входе в небеса сразу после смерти; Второе пришествие представ­ляет «день оный», когда искупленные получат в награду вечную жизнь.

и не только мне, - Павел здесь представляет дальнейшее доказательство того, что он не ожидал немедленного входа в небеса после своей смерти. Пра­ведные как умершие, так и живые получат свою награду, - вечную жизнь одно­временно «в день оный» (см. на 1Кор 15:51-54).

возлюбившим - Греч, agapad (см. на Матф. 5:43; Ин. 21:15). Это слово означает намного [350] больше, чем только простое побуждение; оно требу­ет, чтобы вся жизнь, каждая фаза мышления и действия ориентировалась на любящую личность. Радостная перспектива Второго пришествия контролирует употребление времени и средств христианина, влияет на выбор друзей и преду­сматривает сильную побудительную причину для устранения недостатков ха­рактера, чтобы стать более подобными Христу (см. на 1Ин. 3:3).

явление - Греч, epiphaneia, «видимое проявление» (см. на 1Тим. 6:14).

9. Постарайся - Или, «поторопись», «приложи всякое усилие». Павел очень желал общения с Тимофеем, подобно тому, как Христос страстно желал присутствия Своих самых близких друзей в тёмные часы, прежде Своей казни Матф. 26:38.

10. Димас - Однажды был соработником Павла (см. Кол. 4:14; Флм. 23). По какой-то неизвестной причине он оставил Павла. Возможно унижение тюремного заключения Павла и вытекающие отсюда опасности для его собствен­ной жизни, было слишком большим испытанием мужества Димаса. Подобно именам Именея и Александра 1Тим. 1:20, его имя вспоминается, как принесшее позор и сожаление.

возлюбив нынешний век, - Любовь Димаса к мирской прибыли и чести, находится в резкой противоположности с любовью истинных христиан к «явле­нию» Христа. Стремление к мирской чести сделает невозможным для христиа­нина подвизаться успешно «добрым подвигом» и «совершать течение» 7 cm. ;

Крискент - О нём более ничего неизвестно. Он, подобно Титу, очевидно оставил Рим, по просьбе Павла, с целью совершать новое продвижение вести Евангелия.

Тит - См. на Титу. 1:4. Павел посылал Тита в Коринф, чтобы восстано­вить согласие и узнать отклик верующих из Коринфа на своё послание в духе выговора (см. на 2Кор. 2:12,13), Позже, Тит сопровождал апостола в путешест­вии по Криту, надзирая за организацией церкви (см. на Титу. 1:5). Павел тогда информировал Тита, чтобы он встретил его в Никополе (см. на Тит. 3:12). Возможно, он уже встречался с Павлом до этого настоящего путешествия в Далматию, входящую в Римскую провинцию Иллирию, расположенную вдоль Адриатического моря. См. карту З5Чстр.

один - Свирепое преследование при Нероне в 64 г. по Р. Хр., очевидно ос­тавило в живых лишь несколько христиан в Риме. Павел, возможно, также рассматривал это благоразумным для нескольких оставшихся, - жить скромно, ти­хо, до тех пор, пока пройдёт трагический час преследования.

Лука - Относительно дискуссии о его работе (см. V том, введение к Ев. от Луки 663, 664 стр.). Вдобавок к написанию третьего Евангелия и книги Деяний Апостолов, Лука был одним из близких спутников Павла (см. Деян. 27:1; 28:11, 16; Кол. 4:14; Флм. 23,). Позор тюремного заключения, сопровож­давший Павла, не поколебал Луку. Несмотря на то, что его специальность меди­ка могла принести ему престиж и богатство, Лука посчитал общение с Павлом в страданиях более высокой честью (ср. ЖВ 225).

11. Марка - Этот стих открывает успешное служение того, которого Па­вел прежде рассматривал, как недостойного, и великодушный дух Павла, кото­рый не питал недоброго чувства против Марка из-за его предыдущего падения (см. на Деян. 13:13; 15:37). Несколько времени спустя, после неудачного эпи­зода в Пергии Деян. 13:13 Марк исправился, готовый встретить требования служения, и запись открывает его новую полезность, как одного из верных по­мощников Павла (см. Кол. 4:10; Флм. 23). В настоящее описываемое время он был помощником Тимофея в Малой Азии. Он находился с Павлом на протяже­нии его первого тюремного заключения в Риме, и этот предыдущий опыт пред­ставил его особенно ценным в этом последнем трагическом и тяжёлом испыта­нии.

нужен - Или, «полезен». Последнюю часть 11 ст. можно перевести «он полезен в служении для меня». После смерти Павла, Марк трудился в Риме вме­сте с Петром (см. VI том, 34, 35 стр.)- На протяжения этого времени, он, вероят­но, написал Евангелие, носящее его имя (см. V том, введение на Ев. от Марка 564 стр.).

12. Тихика - Другой верный соработник Павла в благовествовании (см. Деян. 20:4; Turn. 3:12). Он и Тимофей были с апостолом в Риме, когда он напи­сал послание к Колоссянам (см. Кол. 1:1; 4:7). Он был посланником, доста­вившим послание Ефесянам из Рима Ефес. 6:21, 22.

я послал - Или, «я посылаю» (ср. на 2Кор. 8:17). Очевидно, Тихик доста­вил его послание Тимофею лично, и подчеркнул настоятельность просьб Павла. Как заботились эти молодые люди о своём возлюбленном «отце» по вере! Здесь Павел поручает Тихику Ефеский район, чтобы это важное [351] поле могло быть под надлежащим надзором в период отсутствия Тимофея и Марка.

13. фелонь, - Т.е., тёплый плащ, необходимый лишь в зимнее время. В холодной и сырой тюрьме он нуждался в такой одежде. Павел не просил пред­мета роскоши.

книги. - Греч. ЫЫ1а, откуда происходит английское (и русское) слово «Библия», но здесь представлено в значении папирусных свитков (см. V том, 113 стр.). Возможно, Павлу недоставало подшитых бумаг из всей своей пере­писки, для защиты против безрассудных обвинений, предъявленных ему в Рим­ском суде.

кожаные. - Также свитки, изготовленные из кожи животных. Павел, ве­роятно, очень истосковался о своём экземпляре Септуагинты (LXX - переводе ВЗ на Греческий язык семьдесят двумя толковниками). И ранних рукописей высказываний о Христе, которые были тогда в обращении (см. V том, 124 стр.). Даже среди таких угрожающих обстоятельств Павел, учёный богослов, продол­жал своё исследование истин Божиих.

14. Александр - Очень распространённое имя, следовательно, эта лич­ность здесь не может быть Александром из Малой Азии, который был жестоко замучен несколькими годами прежде. Вероятно, человек, который упоминается в этом стихе, был гражданином Рима, который ложно обвинил Павла перед Римским судом и таким образом ускорил его второе заключение (см. 5 ст.).

медник - Общее название, которое давалось для ремесленника связанного с занятиями с любым родом метала.

воздаст - Греч, apodidomi, «вознаградить», «оплатить прошлый долг». Сравните 8 ст.

15. Берегись его - Греч, phulassd, «оберегаться», «чтобы защитить». Ко­гда Тимофей должен был прибыть в Рим 9 ст., он мог оказаться в опасном по­ложении от сил зла Александра и его действий. Возможно, Александр снискал расположения лично у Павла в дружбе с ним, но потом использовал это как лучший способ, чтобы обречь апостола на горькие испытания.

сильно противился - В молитве о действиях его жизни, Павел без сомне­ния представил Евангелие его слушателям из язычников. Попытка Александра опровергать его слова, очевидно, имела свой эффект в создании неблагоприят­ных действий. Александр получил скорое преимущество, но он потерял своё вечное наследство.

16. ответе - Греч, apologia, «защита». Вероятно при первом слушании де­ла Павла, в период его второго судебного процесса. Нет доказательств, что опи­санное здесь положение происходило во время его первого судебного разбира­тельства, несколько лет раньше. Возможно, что наряду с обычным обвинением о подрывной деятельности, Павел был обвиняем в подстрекательстве относи­тельно сожжения Рима.

никого - Т.е., никто, имевший влияние, не вступился. Лука, Тит, Крискент или Тихик, не могли помочь Павлу в этом отношении. Очевидно, там были не­которые люди достойные и влиятельные, которые могли сказать слово в пользу Павла, но не сделали этого. Возможно, в виду жестокого преследования Нерона было чрезвычайно рискованным даже проявить дружелюбие.

все - Т.е., влиятельные люди, исключая близких друзей Павла.

оставили. - Опасно было общаться с человеком, арестованным за пре­ступления, в которых Павла предположительно обвиняли.

вменится - Или, «принять во внимание», «заметить». Сравните велико­душие Христа к Своим обвинителям Лук. 23:34 и Стефана Деян. 7:60.

17. Господь же предстал - Сравните Деян. 27:23. Павел, подобно Христу Ин. 16:32, знал что в час кризиса, когда вера должна противостать непреодоли­мой оппозиции, он в действительности никогда не был одиноким. Бог никогда не упускал возможности быть для Павла «прибежищем и силой, скорым по­мощником в бедах» Пс. 45:2. Даже если влиятельные друзья отказались под­держать Павла 2Тим. 4:16, его бодрость духа оставалась сильной, ибо Тот, Кто больше всех - оставался на его стороне.

укрепил - Буквально, «дал возможность» (см. на 1Тим. 1:12).

благовестие. - Греч, kerugma, «произнесённое вестником», здесь христи­анская весть, провозглашённая Павлом, выдающимся проповедником. Очевид­но, Павлу была дана возможность, во время его судебного следствия пропове­довать Евангелие, подобно тому, как перед Феликсом Деян. 24:10-25 и Агриппой Деян. 26:1-32.

все язычники; - Или, «все народы». Сравните Деян. 9:15; Флп. 1:12,13.

Апостол помышлял во время своего судебного разбирательства более о возмож­ности провозгласить Евангелие, чем о своей собственной судьбе (см. на Деян, 25:11). Мужественное свидетельство Павла перед Римлянами в этом последнем судебном следствии ускорило нападение христианства на врата языческой ци­тадели. Защита Павла перед Нероном-была не просто стычкой; это был великий час ветерана, который славно «подвизался добрым подвигом» 2Тим. 4:7. [352]

львиных челюстей. - Контекст почти определённо считает, что Павел не ссылается ни на своё первое тюремное заключение, и освобождение несколько лет раньше (ср. 16 ст.), ни на свое настоящее тюремное заключение и судебное следствие (ср. 6 ст.). Комментаторы в общем смысле полагают, что апостол здесь цитирует из Пс. 21:22 и что его слова необходимо понимать образно, просто как выражение великой опасности. Некоторые подчеркивают, что он ссылается на ярость сатаны, которая не смогла заставить замолчать его бес­страшное свидетельство об истине.

18. избавит - Возможная ссылка на молитву Господню: «Но избавь нас от лукавого» Матф. 6:13, таким образом, констатируя непоколебимое доверие Павла к Богу, Который не подведёт в час человеческой нужды. Павел не знал страха; общение с Богом «изгоняет страх» 1Ин. 4:18. Сравните Пс. 22:4; 26:1-3.

всякого злого дела - Т.е., всякого нечистого плана, который сатана и его противники могли замыслить против него и против продвижения истины Божией.

сохранит - Греч, sozo, «спасать». Хотя его временной жизни не суждено было простираться дальше, Павел знал, что его вечное будущее было гаранти­ровано. В то время как он склонил свою голову перед мечем палача, уверен­ность в обетованиях Господа вызвала в его сердце пение.

слава - «Течение» или курс жизни 7 ст., который Бог представил перед Павлом, вёл его от одной трудности к другой. Он очень мало пользовался обычными удобствами жизни, иногда, неправильно понимаемый своими близкими, членами церкви и даже другими апостолами. Позор и унижение от внешних, составили большую часть вознаграждения Павлу за проповедь Евангелия.

19. Приветствуй - Или, «отдать честь», «здороваться».

Прискиллу - См. на Деян. 18:2.

Акилу - См. на Деян. 18:2, Несмотря на то, что члены этой семьи нахо­дились в Риме (см. Рим. 16:3) на время они возвратились в Ефес, где прежде трудились (см. Деян. 18:18-26).

Онисифоров. - См. на гл. 1:16-18.

20 Ераст - См. на Деян. 19:22. Его упоминание здесь возможно означает, что Павел, направляясь в Рим, проходил Коринф, путём через Троаду (см. 2Тим. 4:13).

Трофима - Ефесянин (см. Деян. 20:1-5; 21:29), который вместе с Павлом был во время путешествия их из Македонии через Троаду в Милиту и из Милиты в Иерусалим (см. Деян. 20:1-16; 21:1-29).

21. Постарайся - См. на 9cm.

до зимы. - Бурная, штормовая погода могла воспрепятствовать путешест­вию и таким образом задержать прибытие Тимофея. См. на 9 ст.

Приветствуют - Ничего более не известно о Еввуле, Пуде и Клавдии.

Лин - Согласно преданию - первый епископ Рима.

22. Господь Иисус Христос - Важное текстовое свидетельство (ср. 10стр.) склонно к опущению этих слов.

твоим. - См. на 1Тим. 6:21. В других переводах «вашим». Множественное «вашим» подчёркивает, что эти слова применимы и к церкви в целом.

Аминь. - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) за опущение этого слова.

Постскрипт: Второе послание Тимофею, предписанное первому епископу Ефесской церкви, написано из Рима, когда Павел предстал пред Нероном второй раз. Постскрипт приписка после 22 cm, не находится в каком-либо древнем, манускрипте и очевидно не была присоединена к оригинальному документу, Однако несколько древних манускриптов имеют слова «написано из Лаодикии» или «написано из Рима»



Комментарий Е. Г. Уайт к 4 главе 2 Тимофею.

1,2 ДА 503; Ев. 199; СЕ 30, 147; 1СЦЧ7О; 8СЦ 18.

1.3 ОХВ 408.

1.4 1-5 СЕ 16.

2 ДА 506, 507; НУХ 40, 248; ЖВ 805; Ев. 210, 214, 217, 291, 330,647; СЕ 61, 186,305, 314; МЖС 50; МС 100; ПЦ 142; СП 318, 332, 497; 1СЦ21З,473; 2СЦ 706; ЗСЦ 229, 359, 360; ЧСЦ515; 5СЦ2З7; 6СЦЧ6, 122; 9СЦ6З, 141.

2-5 8СЦ 295.

3 Ев. 410; ВБ 594; ЧСЦ 376. 3,4 ДА 504.

3-5 Ев. 625; СЕ 311.

4 СП 365.

5 ДА 506; РУУ5О8; Ев. 158,337; 1СЦ 443, 446, 470, 474; 6СЦ 412.

6-8 ДА 513; ЖВ5Ч9; МЖС 326; ОЖ96; ИСЗ19.

7 Вос. 68. 7,8 СИ 453.

4 ВБЗ51; МЖСЗЧ7.

5 9,10 ЧСЦЗ5З.

10 ДА 455.

10-12 ДА 490.

11 ДА 170.

12 ДА 508.

14 ДА 294.

16,17 ДА 493; ЖВ 354; ЛОСС 65.



Библейский Комментарий Адвентистов Седьмого Дня

на послание апостола Павла к Титу.

VII том 355 -372 стр. оригинала.


Послание апостола Павла к Ти­ту является третьим из тех, ко­торые принято называть Пас­тырскими. Павел написал его, как не без оснований считают многие ученые, в Риме, незадолго до своей смерти - около 65-66 гг. по Р. Хр.


Введение.

1. Заглавие. В наиболее древних Греческих манускриптах, известных в на­стоящее время, это послание озаглавлено просто Pros Titon («К Титу»). Несо­мненно, поскольку первоначальный оригинал рукописи был личным письмом, он не содержал официального заглавия.

2. Авторство. Подобно другим пастырским посланиям, современные учё­ные критики обыкновенно подвергают сомнению утверждение этого послания, что Павел был его автором гл. 1:1, утверждение, которое этот комментарий принимает без сомнения. Относительно рассмотрения включённых сложных проблем (см. V том, 183, 184 стр.). Относительно времени и обстоятельств на­писания (см. VI том, 107 стр.).

3. Историческая обстановка. Это послание было адресовано Титу в пери­од, когда он был занят в служении христианам Крита. Этот огромный остров в Средиземном море 160 миль (258 км.) длины и от 7 до 35 миль (11 до 56 км.) ширины. Его общая площадь 3199 миль (8285 км.). Узкая, но плодородная бере­говая равнина на северной стороне возвышается круто в прибрежном простран­стве, выше неё - вторая полоса и ещё выше поднимается третья. Самая высокая из гор г. Псилорити (высота 8065 фут. или 2458 м.). Это древняя г. Ида, где со­гласно старинной Греческой легенды родился языческий бог Зевс.

Во 2-ом тысячелетии до Р. Хр. Крит был центром цивилизации - Минойской культуры, - которая соперничала с цивилизациями Месопотамии и Египта. По­лулегендарный царь Минос построил лабиринт, настолько громадный и удиви­тельно запутанный, что его сложность могла послужить поводом к возникнове­нию легенды о чудовище - быке, которое пожирало пленных молодых парней из Греции. Этот миф о Минотавре может хорошо объяснять лабиринтообразные руины. Как предполагают, Минос имел развитый, сильный флот и обширную морскую империю и учредил систематическую, тщательно разработанную, бю­рократически управляемую, законную систему. Критяне имели высокоразвитую систему письма. Приблизительно 1400 лет до Р. Хр. Минойская эра на Крите достигла кульминационного пункта своей цивилизации и начала долгий и мед­лительный упадок. Крит никогда снова не достиг до положения, которым он наслаждался в древнюю Мянойскую эру. Однажды богатый, сильный и высоко­развитый, впоследствии стал одним из промежуточных островов, по которым искусство и наука Азии направила свой путь в Европу. Его торговля с Египтом и Сирией доказана археологическими находками, она была каналом связи меж­ду Востоком и Европой. Филистимляне жили на Крите перед их переселением в Палестину (см. II том, 33, 34 стр.; III том, 131 стр.).

В конце концов, Крит был колонизирован Греками и играл значительную роль, хотя и не привлекавшую внимание роль на протяжении некоторой из славных эпох Эллинской истории. В наиболее ранние годы христианства, Кри­тяне отличались (356] хорошо известной репутацией, как люди нечестные и недостойные доверия (ср. Тит. 1:12). Остров, кажется, служил центром пират­ской деятельности в 1-ом столетии до Р. Хр., но они были покорены и в 67 г. до Р. Хр. он стал частью Римской империи, однако, Критяне продолжали служить, как наёмники в иностранных армиях.

О Тите известно мало. Личные ссылки в послании очень кратки и он не упомянут в Деянии Апостолов. Самый ранний намёк о нём появляется в Гал. 2:1-3, где Павел говорил о Тите, как о спутнике из Антиохии, где он присутст­вовал на Иерусалимском Совете. Присутствуя там, как необрезанный обращён­ный из язычников, он стал как проверочный случай относительно вопроса, ка­сающегося обрезания язычников. Некоторое время спустя он представлял Павла в Коринфе 2Кор, 8:16, 17; 12:17, 18, где успешно разрешил трудности, так открыто обсуждаемые в 2Кор. 2; 7 гл. Он также организовал сборы для святых в Иерусалиме 2Кор. 8:6-10. Павел рассматривал его, как надёжное доверенное лицо и как достойного доверия воина креста 2Кор. 12:18, и ссылался на него как на брата, близкого помощника и сотрудника 2Кор, 2:13; 8:23. В этом по­слании он говорит о Тите, как о сыне по вере гл. 1:4. В последний раз Тит упо­минается в НЗ, как направляющийся в Далматию, современную Югославию 2Тим. 4:10. Евсевий, церковный историк 4-го столетия, ссылается на Тита, как епископа острова Крита (Евсевий Церковная История ш. 4).

4. Тема. Исходя из факта, что Павел оставил Тита на острове Крите Тит. 1:5 и точные обстоятельства, при которых было написано это послание, не мо­гут быть воссозданы. Павел, кажется, путешествовал в сопровождении Зины, Аполосса, Артёма и Тихика гл. 3:12-15. Очевидно, Зина и Аполлос должны были продолжать путешествие, которое должно проходить мимо Крита и посе­му Павел просил их доставить это послание Титу, который должен был присое­диниться к Павлу в Никополе до зимы. Полагают, что послание к Титу было написано в промежутке между первым и вторым заключением Павла в Риме приблизительно в 65 г. по Р. Хр. (см. VI том, 107 стр.).

Из послания вытекает, что во многих местах Крита были группы христиан. Однако общая церковная организация ещё не была завершена и назревали хло­поты из-за ложных учителей, которыми возможно были полуобращённые Иу­деи. Эти ложные учителя ставили особое ударение на мифы, родословия и за­кон. Они тратили много времени и энергии, как своей собственной, так и других членов церкви на бессмысленные аргументы. Тит был ответственным за приве­дение в порядок всех этих дел, и согласно этому Павел послал ему советы и ободрение. В этом послании Павел особенно был заинтересован дать Титу со­вет, который должен помочь ему утвердить недавно обращённых христиан Кри­та в истинной христианской вере и жизни. Согласно этому, послание является высшей степени практическим. Павел рекомендует более тщательную, согласно всем правил организацию церкви, и советует Титу, как определить пригодность пресвитеров для церкви. Он напоминает ему о репутации Критян, как лжецов и лентяев и подразумевает, что христиан беспокоили приверженцы Иудейской узаконенной системы. Павел особенно указывал, что настаивание на церемони­альной нечистоте одновременно имеет тенденцию сделать нечистой саму совесть. Когда ум поглощён религиозными мелочами, слишком часто действи­тельно важные вопросы нравственности и честности пренебрежены и религия вырождается в вопрос формы и теории.

Особенно большое ударение Павел здесь делает на то, что Критские хри­стиане будут здравыми, сдержанными и до конца честными во всей своей жиз­ни. Рабы, - а несомненно многие из них были таковыми, - должны быть по­слушными и честными. Каким бы ни было социальное положение человека его жизнь должна быть примерной. [357]

В итоге своего послания Павел напоминает Титу и чрез него Критянам, что благость Божия к человеку не приобретается добрыми делами, но является да­ром Его благодати через Иисуса Христа.

Осведомлённость о языческом наследии этих Критских братьев и об умст­венном смущении, произведённом Иудействующими учителями, помогла Павлу рассмотреть вопрос соответственно с их проблемами. Его совет был ясный и определенный. Он понимал свой народ и их основной человеческий образ пове­дения. В этом послании он выдвигал точность и проницательность, к которым должны стремиться подражать проповедники настоящего времени.

5. План.

I. Приветствие - 1:1-4.

П. Наставление Титу - 1:5 по 3:3.

А. Посвящение епископов -1:5-12. ;

Б. Лишить активности ложных учителей -1:13-16.

В. Здравое учение содействует развитию превосходного характера - 2:1-15. 1. Характер, свидетельствующий о старцах - 2:2.

2. Характер, свидетельствующий о старицах - 2:3.

3. Характер, свидетельствующий о молодых жёнах - 2:4, 5.

4. Характер, свидетельствующий о юношах - 2:6.

5. Характер, свидетельствующий о Тите, как служителе Евангелия -2:7,8.

6. Характер, свидетельствующий о христианских слугах - 2:9,10.

7. Пришествие Иисуса Христос побуждает к превосходству характера-2:11-15.

Г. Гражданские обязанности христиан - 3:1-3.

III. Спасения, результат Божественной любви - 3:4-7.

А. Христиане оправданы благодатью Божией - 3:4, 5.

Б. Христиане освящены силой Святого Духа - 3:5, 6.

В. Христиане наследники вечных преимуществ - 3:7.

Необходимо проявить превосходства христианского характера -

А. Христиане прилежны в добрых делах - 3:8.

Б. Христиане избегают бесполезной деятельности - 3:9-11.

V. Личные замечания и благословение - 3:12-15.


ПОСЛАНИЕ К ТИТУ.

ГЛАВА 1.

1 Павел, раб Божий, Апостол же Иисуса Христа, по вере избран­ных Божиих и познанию истины, относящейся к благочестию,

2 В надежде вечной жизни, кото­рую обещал неизменный в слове Бог прежде вековых времен,

3 А в свое время явил Свое слово в проповеди, вверенной мне по по­велению Спасителя нашего, Бога,

4 Титу, истинному сыну по общей вере: благодать, милость и мир от Бога Отца и Господа Иисуса Христа, Спасителя нашего. [358]

5 Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недокончен­ное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказы­вал:

6 Если кто непорочен, муж одной жены, детей имеет верных, не укоряемых в распутстве или не­покорности.

7 Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, не пьяни­ца, не бийца, не корыстолюбец,

8 Но страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив, бла­гочестив, воздержан.

9 Держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обли­чать.

10 Ибо есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, осо­бенно из обрезанных,

11 Каковым должно заграждать уста: они развращают целые домы, уча, чему не должно, из по­стыдной корысти.

12 Из них же самих один стихотво­рец сказал: «Критяне всегда лже­цы, злые звери, утробы лени­вые».

13 Свидетельство это справедливо. По сей причине обличай их стро­го, дабы они были здравы в вере,

14 Не внимая Иудейским басням и постановлениям людей, отвра­щающихся от истины.

15 Для чистых все чисто; а для оск­верненных и неверных нет ниче­го чистого, но осквернены и ум их и совесть.

16 Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнус­ны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу.


1. Павел, - См. на Рим. 1:1.

раб - Или, «крепостной слуга». Хотя в посланиях Павел следует обычно­му образцу, здесь употреблено единственное в своем роде приветствие. Обычно Павел называет себя «раб Иисуса Христа» (см. на Рим. 1:1; Флп. 1:1).

Апостол - См. на Рим.1:1; 1Тим. 1:1. Хотя раб Божий без имущества и независимости, Павел был посланником Царя царей со всем престижем и пре­имуществами, сопровождающими это назначение.

Иисуса Христа. - Относительно значения имен Иисус и Христос (см. на Матф. 1:1), Согласно понятию Павла, Иисус Христос является Богом и облада­ет свойствами Бога (см. на Кол. 2:9; 1Тим. 1:1; 2Тим. 4:1), Авторитет Иисуса Христа, Который лично вверил Павлу апостольство (см. на Кол. 1:11,12), явля­ется наивысшим авторитетом вечного Бога. Миссия Павла снизошла из наи­большей высоты, его полномочия, как посланника, были вручены ему на пути в Дамаск Деян. 9:15; 22:14,15; 26:16,17; Кол. 1:1.

Эта часть приветствия необычна, но полна значения. Поскольку Тит должен был трудиться на новом и трудном поле, его авторитет мог многократно под­вергаться сомнению. Чтобы избежать какого-либо смущающего недоразумения, Павел ясно заявил относительно своих личных, Божественных полномочий и законности поручения Титу, таким образом, тихо удаляя любое возможное со­мнение относительно авторитета Тита.

Крит был новым и трудным полем. Очевидно, Павел трудился там лишь ко­роткое время, и его ранний уход оттуда произошел, возможно, по случаю какого либо недоразумения. Следовательно, многое зависело от правильного понима­ния положения и авторитета Тита и Павла, под чьим руководством Тит трудил­ся. Введение Павла сделало его личное положение ясным. Если кто-либо от­вергнет Тита и его совет, так поступая, он также отвергнет ясно выраженное положение и авторитет Павла. То же уважение, которое Критяне проявили к Павлу, в такой же мере должно быть оказано личному представителю Павла.

по вере - Существует некоторое различие мнений, или эта фраза конста­тирует цель апостольства Павла или мерило, согласно которому он был избран. Если принять последнее, оно может означать, что Павел был избран в соответ­ствии с верой, то есть, с христианским откровением истины, или что его пропо­ведь находилась в согласии с этим откровением истины или с христианским учением.

Если это точно выраженная цель трудов Павла, это значит, что он рассмат­ривал себя инструментом в плане Божием, чтобы вызвать веру в сердцах людей. Мысль можно выразить следующим образом; «Определённая цель моего апо­стольства, привести избранных Божиих к спасающей вере». [359]

Цель вступления Павла приобрести как для себя, так и для Тита полное одобрение и доверие Критских христиан. Таким образом, здесь Павел, возмож­но, подчёркивает, что содержание этого послания и всё служение Тита находит­ся в полном согласии с христианской верой, как Критяне уже понимали её. Миссия Тита, как представителя Павла, находилась в полном согласии с волей Христа и с откровением истины, которой они уже обладали.

избранных - Греч, eklektoi, «избранных [личностей]» на Рим. 8:33). Возможно, Павел здесь сравнивает христианскую церковь с древним Израилем, который был избран Богом, чтобы нести весть спасения миру (см. Ис. 43:20; 45:4; 65:9). О рассуждении относительно роли Израиля, как «избранного» на­рода Божия (см. IV том, 25-38 стр.). Обязанности, однажды предназначенные для Израиля, теперь принадлежат христианской церкви (см. на 1Пет. 2:9,10)

познанию - Грея, epignosis (см. на Ефес, 1:17). Павел ссылается не только на умственное понимание, но на экспериментальное познание Евангельской истины. На этом познании основана вера и укреплена. Сравните 1Тим. 2:4; 2Тим. 2:25; 3:7; Евр. 10:26.

благочестию. – Христианская вера или учение, предназначены, чтобы создать благочестивую жизнь, а не просто новые теории (см. на 2Пет.1:3 1Тим. 2:2; 4:7,8;6:3,5, 6; 2Тим. 3:5)

2. вечной жизни. – ( см. Ин. 3:16 ) Относительно zoe, «жизнь» (см. на Ин. 1:4), и aionW «вечная» на Матф. 25:41- Вечная жизнь была целью служения Павла и стремлением истинного христианина, который построил свою жизнь на принципах «истины» Титу. 1:1.

неизменный - См. на 2Тим. 2:13. Христианское открове­ние настолько надежно, как и не изменяющиеся свойства Бога.

прежде вековых времен. См. на 2Тим. 1:9.

3. в свое время - Или, «в надлежащее время», «в правильное время» (ср. 1Тим. 6:15). Даже если обетования Божии всегда существовали, Критяне лишь недавно познакомились с ними в соответствии с намерением Бога о провозгла­шении Его вести.

слово - Т.е., весть Бога о спасении.

проповеди. - Греч, kerugma, «название глашатая» (см. на 1Kop. 1:21).

вверенной - Или, «врученной» (см. на 1Тим. 1:11). Павел не колебался указать на свою проповедь, как средство через которое Слово Божие должно быть представлено публично. Апостол с уверенностью провозглашал Еванге­лие, как откровение глубочайших намерений Бога. Ужасная , внушающая страх ответственность покоится на муже, которую Бог вручил как Своему представи­телю, ибо он становится живой связью между изобилием Бога и нуждами лю­дей. Как посланник Бога или «апостол» Turn. 1:1, провозглашает не свою собственную весть, но весть Того, Кого он представляет, таким образом, истин­ный служитель, подобно Павлу, проповедует истину, как она есть в Иисусе.

повелению - См. на Рим. 14:25; 1Тим 1:1. Назначение Павла пропове­довать Евангелие не было результатом какого-либо сработанного им самим личного плана, но всё это совершалось согласно воли и намерения Божия, кото­рый возложил на него эту ответственность таким непреодолимым образом, что он был вынужден сказать, «и горе мне, если не благовествую» 1Kop. 9:16.

Спасителя нашего. Бога. - см.1Тим.1:1.

4. Титу, -Тит не упомянут в книге Деяния Апостолов. Несколько фактов о нем можно собрать из случайных высказываний в посланиях Павла. Он был христианином из язычников Гал. 2:3, возможно обращенный Павлом Тит. 1:4. Впервые упоминается как спутник Павла из Антиохии на Иерусалимский совет (Гал. 2:1-3; ср. Деян. 14:26-28; 15:2-4) из этого иногда выводили заключение, что он был уроженцем из Антиохии. Позже он соединился с Павлом, участвуя в Третьем Миссионерском Путешествии апостола 2Кор. 2:13; 7:6,13. Из посла­ния Титу становится ясным, что он был оставлен на Крите, чтобы привести оп­ределённые вопросы в порядок, и организовать там церкви гл. 1:5. Служение на Крите было только временным, ибо Павел просил его присоединиться к нему в Никополе гл. 3:12. Последнее упоминание о Тите находится в 2Тим. 4:10, что он должен направиться в Далматию».

истинному сыну - Относительно подобных слов, адресованных Тимо­фею (см. 1Тим. 1:2). Законность положения Тита как руководителя церкви, основана на духовном руководстве и воспитании Тита, полученном им лично от Павла. Тит имел все полномочия исполнять свои обязанности, как руководитель церкви на Крите. [360]

общей вере: - Т.е., обшей, как для язычников, подобно Титу, так и для Евреев, подобно Павлу. Христианство соединяет людей, независимо от расы, цвета кожи, социального положения или пола. Все одно во Христе Иисусе (см. Гал. 3:28). Сравните 1Тим. 1:2.

благодать, - См. на Рим. 1:7.

милость - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению это­го слова.

мир - См. на Рим. 1:7; 1Kop. 1:3.

Бога Отца - См. на Рим. 1:7.

Спасителя - См. гл, 1:3; 2:10-14; 3:4-7. Выделение Павлом роли Иисуса Христа как Спасителя человечества, предваряет главную тему послания - что христиане должны явить спасающую силу Бога.

5 Для того - Павел здесь вновь повторяет своё первоначальное наставле­ние Титу, несомненно, в пользу членов церкви острова Крита. Сведения, отно­сительно раннего ухода Павла из Крита, отсутствуют. Возможно, давление обя­занностей в других местах заставили его поспешно уехать. Или он просто был уверен в способностях Тита, что он исполнит и продвинет вперёд эту работу. Тит уже проявил свою находчивость и административные способности в преды­дущих назначениях (см. 2Кор. 2:12,13; 7:5,6; 8:16,17,23).Поскольку о посещении Павлом Крита не упоминается в Деяниях Апосто­лов, некоторые подчеркивают, что это путешествие произошло после его перво­го тюремного заключения в Риме (см. VI том, 107 стр.).

Крите, - См. введение к Титу 355 стр.

довершил - Тит должен был закончить дело организации Критских церк­вей. Возможно, поскольку Критяне не помышляли о дополнительной организа­ции, необходимой после ухода Павла, Тит чувствовал необходимость в этом особом полномочии, чтобы закончить действенную и эффективную организа­цию. Каждая новая организация требует времени и внимания, чтобы она смогла действовать эффективно, и каждый руководитель знает, что новые планы долж­ны быть развёрнуты постепенно и тактично.

недоконченное - Или, «недостающее», то есть, то, что осталось сделать.

поставил - Или, «определил».

по всем городам - Или, «город за городом». Очевидно, Евангелие имело обширное продвижение на Крите.

пресвитеров. - Греч, presbuteroi (см. VI том, 26, 38 стр.; см. на Деян. 11:30). Назначение «пресвитеров» включает в себя обряд посвящения в духов­ный сан (см. 1Тим. 4:14; 5:22; 2Тим. 1:6).

приказывал: - Греч, diatasso, «подсказывал», «повелевал». Здесь Павел ссылается на предыдущие наставления данные Титу, относительно управления церковью на Крите.

6. Если кто - Павел здесь начинает перечислять качества presbuteroi «пресвитера» или «епископа». Они параллельны с его наставлением Тимофею (см. на 1Тим. 3:1-7).

непорочен. - См. на 1Тим. 3:10.

муж одной жены. - См. на 1Тим. 3:2.

детей имеет верных - Т.е., детей, которые являются верующими хри­стианами и которые в своём поведении проявляют верность христианским принципам. Дети, не верные христианским принципам, являются очень боль­шой помехой для любого церковного руководителя. Неудача служителя или местного церковного пресвитера правильно управлять своим собственным до­мом, создаст плохое впечатление как внутри, так и вне церкви. Человек, потер­певший неудачу надлежащим образом воспитать своих собственных детей, так что они потеряли сдержанность и самообладание, - этим он открыл свою неспо­собность управлять другими. Соответственно, он не пригоден занять ответст­венность руководителя церкви. Сравните трагическую историю Илия и двух его сыновей (см. на 1Цар. 2:27; 3:11). «Мы не можем полагать, что любой человек, не взирая на его большие способности и полезность, наилучшим образом слу­жит Богу или миру, когда его время посвящается другим занятиям в ущерб за­боте о своих собственных детях» (ВБ 232).

распутстве - Греч, asotia, «беспутный образ жизни», «неисправимость». Сравните Ефес. 5:18.

непокорности. - Греч, anupotaktos, «мятежных», «непослушных», «недис­циплинированных». Сравните 1Тим. 1:9.

7. епископ - Греч, episkopos, «надзиратель» (см. Деян. 11:30; 20:28;

1Тим. 3:1).

непорочен. - См. на 1Тим. 3:10.

домостроитель. - См. на 1Kop. 4:1.

не дерзок. - Или, «не высокомерный».

не гневлив. - Или, «не быстро раздражающийся». В любой организации светской или церковной бывают моменты, когда взгляды расходятся и обнару­живаются недоразумения. Действенность церкви при таком напряженном рас­хождении мнений, зависит от стабилизирующего влияния хладнокровного ру­ководителя, чьё самообладание вселит терпение и дух взаимопонимания.

не пьяница. - См. на 1Тим. 3:3.

не бнйца. - См. на 1Тим. 3:3. [361]

не корыстолюбец, - См. на I Тим. 3:8.

8. страннолюбив. - См. на 1Тим. 3:2.

любящий добро - Скорее, «добродетельный».

целомудрен. - Или, «здравомыслящий» (см. на 1Тим, 3:2),

справедлив, - Греч, dikaios, «честный» (см. на Матф. 1:19).

благочестив. - Греч, hosios, «чистый», «благочестивый» (см. на Деян.2:27).

воздержен, - Скорее, «обладающий собой», соответствующий камню кре­пости для проявления положительных свойств. Поскольку доброе качество можно повредить невоздержанностью, самообладание во всём является самым необходимым условием для успешного руководства церковью.

9. Держащийся - Или, «держащийся твердо».

истинного - Или, «достойного доверия», «уверенного».

слова, - Т.е., Евангелия «благовествованил».

силен - В других переводах «мог», «был в состоянии». В дополнение к безупречному нравственному состоянию, высокое звание служителя требует умственных способностей наивысшего рода. Будущий служитель должен про­явить как способность к пониманию, так и способность к передаче истины пре­жде своего посвящения в духовный сан. Основательное познание Священного Писания, лучше всего, на его оригинальном языке, должно быть первой целью служителя. В противном случае, он может по неосведомлённости, неправильно истолковать их, отходя от их истинного значения (см. СЕ 105). Бог никогда не пошлёт Духа Святого, чтобы благословить невежественность и неосведомлён­ность (СЕ 105, 106}. Умственная дисциплина очень увеличит действенность любого христианского работника. Служение требует многого от тех, которые предались ему, чем любая другая профессия и поэтому, необходимо постоянно учиться, никогда не прекращая обучение. В самом деле, служение пастыря больше, чем любая профессия, это призвание - Божественное призвание. Успех дела Божия слишком часто тормозился людьми, которые пытались свидетельст­вовать о Нем с поддельной учёностью и необученными умственными особенно­стями.Действие Духа Святого на врождённые, естественные способности побудит служителя искать самоусовершенствования в каждом возможном случае. Со всею покорностью, рождённой от справедливой оценки самого себя, истинный служитель осознает свои собственные недостатки и огромную задачу, стоящую перед ним. Такой человек не будет поражен, но примет вызов через обстоятель­ства, противостоящие ему, и он постарается посредством молитвы и прилежа­ния усовершенствовать таланты, данные ему Богом. Даже среди множества да­вящих его обязанностей, он будет поддерживать значение соответственных ценностей. Он не позволит себе использовать эти гнетущие трудные обязанно­сти, как повод для извинения в пренебрежении воспитания своих личных умст­венных и духовных способностей, «Каждый человек пусть почувствует, что на нём покоится обязанность достигнуть высот умственного величия» (СЕ 279). Только воспитанный служитель, истинно посвящённый своему Господу, сможет вполне почтить и прославить Его. Сравните 1Тим. 3:2; 4:16.

здравом учении - См. на 1Тим. 1:10. Только служитель искусный в Сло­ве Божием, может говорить со властью «здравое» учение. Он употребит места Священного Писания в пределах контекста их первоначального значения, имен­но в том смысле, как писатели Библии, руководимые Святым Духом, имели в виду.

противящихся - Т.е., тех, которые говорят против, противоречащих.

обличать. - Греч, elegcho, «выносить приговор», «привести к сознанию» с достаточным доказательством (см. на 1Тим. 8:46; 1Тим. 5:20). Только доказа­тельства, здраво составленные, и которые в состоянии выдержать самый тща­тельный критический разбор наиболее проницательных умов, будут достаточ­ными «обличить» и заставить замолчать тех, которые противятся «здравому учению».

10. Ибо - Павел теперь объясняет свой довод для подчёркивания высокого нравственного и умственного образцов, которым необходимо руководствовать­ся при избрании церковных руководителей. Очевидно, Критская церковь имела много ложных учителей, которые выделялись некоторыми из основных слабо­стей Критских жителей (см. на 12 ст.).

непокорных. - См. на 6 cm. Члены церкви по имени, которые отвергали сотрудничество, были раскольниками, чрезмерно уверенными и непокорными.

пустословов - Сравните 1Тим. 1:6.

обманщиков, - Сравните 2Пет. 2:3,18, 19.

из обрезанных. - Т.е., Иудейского происхождения, возможно родствен­ные учителям, извращающих закон (см. на 1Тим. 1:7), которые настаивали на необходимости обрезания и других обрядах и церемониях закона Моисеева (см, VI том, введение к Галатам 932 стр.).

11. заграждать - Нельзя предоставлять никакой публичной возможности для «пустословов и обманщиков» 10 cm. Бдительный пресвитер обязан предо­хранять свою общину от замешательства. Сравните 1 Тим. 1:4.

развращают - См. на 2Тим. 2:18.

целые домы. - Сравните 2Тим. 3:6.

из постыдной корысти. - Сравните 1Тим. 3:8. Представленная здесь строгая характеристика [362] требований к пресвитерам и диаконам (см. на 1Тим. 3:8; Тит. 1:7) быть в финансовом отношении безукоризненными, лучше всего была понятна в свете дней Павла. Очевидно, многие так называемые рели­гиозные работники употребляли своё церковное положение для своей личной прибыли, приспособляя свои учения, чтобы угодить богатым или употребляя свою святую должность, чтобы обеспечить личную благосклонность.

12. Из них же самих один стихотворец - Т.е., Критский предсказатель, вероятно Эпименид, который жил в Кноссе в 6-ом столетии до Р. Хр., относи­тельно употребления Павлом подобного стихотворного выражения на Марсо­вом Холме (см. на Деян. 17:28).

«Эпименид знаменитый жрец и ясновидец древнего мира ... . Даже государства до­рожили его светом ... . Ему приписывают множество стихотворений и сочинений в прозе ... . Известно приписываемое ему изречение, которое приводится в послании Павла к Тит, 1:12 (Большая энциклопедия Южакова 20 том, 631 стр.).

лжецы» - Эта часть поэмы Эпименида цитирована также Каллимаксом (3-го столетие до Р. Хр.) в его гимне Зевсу. Вместо утверждения своего собствен­ного мнения, Павел мудро цитирует не слова врагов Критян, но выражения од­ного уважаемого представителя их народа. В древнем мире фраза - поступать по Критски - «означала лгать» или обманывать подобно Критянам. Эта неприятная Критская черта была теперь очевидной у порочных религиозных учителей и «непокорных» членах различных общин 10 ст.

злые звери. - Поэт здесь отметил невоспитанное высокомерие своих со­отечественников, подобную потерю нравственной ответственности теперь отме­тил и Павел.

утробы ленивые». - Или, «ленивые обжоры». Критяне были более склон­ны баловать себя, чем серьезно трудиться для улучшения их собственного по­ложения или для общего блага (ср. Флп. 3:19).

13. Свидетельство это справедливо. - Павел здесь подтверждает строгое суждение Критского поэта, как передаваемое наследие Критского характера. То, что было написано о Критянах 600 лет до этого, все ещё было истинным - их основной характер не изменился. Эта потеря моральной честности, которая ох­ватила большинство Критского населения, представляла смертельную опас­ность для молодых церквей острова.

обличай - Греч, elegcho (см. на 9 ст.).

строго, - Как нож хирурга удаляет поражённую ткань, чтобы в результате было крепкое здоровье, так слова и дисциплина Тита и Критских пресвитеров должны были удалить всё то, что могло подвергнуть опасности будущее церкви.

здравы - Или, «здоровы» (см. 1Тим. 6:3; 2Тим. 4:3; Тит. 1:9; см на 1Тим. 1:10; 2Тим. 1:13),

14. Иудейским басням - См. на 1Тим. 1:4. Одинаковые проблемы пред­стояли как Титу, так и Тимофею (см. на 1Тим. 1:4-7). Иудейская практика ис­толкования ВЗ посредством иносказательного метода затемняла истину и вызы­вала предположения и споры (см. на 1Тим, 1:4; 6:4, 5). Такой метод удовле­творял ум, но оставлял пустой и бесплодной душу. Иудейские басни приводили к словопрениям 2Тим. 2:14 и потере возрождающей силы Святого Духа.

постановлениям людей. - См. Матф. 15:9. Христианская церковь всегда стояла лицом с проблемой извращающих учений, которые принимали вид «ис­тины». Каждое учение церкви должно быть в состоянии выдержать самое тща­тельное испытание. Сатана всегда может причинить большой вред для продви­жения истины, действуя внутри церкви, чем нападая на неё извне.

15. чистых - Т.е., для чистых сердцем (см. на Матф. 5:8) тех, которые приняли праведность через веру и которые осознали опасности Иудейской сис­темы обрядов, церемоний и Иудейских басней Тит. 1:14.

все - См. на 1Кор. 6:12. Павел здесь имеет дело с Иудейской ритуальной чистотой. Он проводит различие между теми, которые пытались компенсиро­вать потерю нравственной чистоты обрядовыми очищениями и теми, которые верили, что церемониальные действия несущественны для проявления жизни одобряемой Богом. Павел здесь не подразумевает, что христиане свободны вы­полнять обычаи, осуждённые в других местах Священного Писания или что библейские запрещения относительно нравственного поведения или диетиче­ские установления не применимы к христианам. Сравните учение Христа в Марк 7:19 (см. соответствующий комментарий и на Рим. 14:20).

оскверненных - Т.е., тех, которые не были обращены и не познали мира, который сопровождает принятие праведности через веру. Они «неверны» ибо отказались исполнять благовествование Павла «противясь» 9 ст.

ум их - Т.е., их образ мышления, их позиция. Сравните Рим. 7:23; Ефес. 4:23; Флп. 4:7; 2Тим. 3:8. «Осквернённые и неверные» позволили, чтобы их умы руководствовались не освященными желаниями. Относительно дискуссии о действии обращения на ум (см. на Рим. 12:2; ср. на Флп. 4:8)., [363]

совесть. - Сознание нравственной справедливости и несправедливости притупляется, когда ум избирает, чтобы в нём пребывали не освящённые жела­ния. При таких обстоятельствах совесть не может действовать эффективно. По­добно намагниченному компасу, она перестаёт быть точным и надёжным руко­водителем.

16. Они говорят. - Или, Иудейские христиане или ортодоксальные право­верные Иудеи, или те и другие. Подчёркивая умственные предположения, эти необращённые учителя претендовали на познание Бога, возможно даже лучше, чем христиане. Однако их поведение открыло их настоящего хозяина, они не совершали дел Божиих.

делами отрекаются. - См. на Матф. 7:21-27.

будучи гнусны - Неискреннее, лицемерное исповедание этих совратите­лей религиозных учителей и «непокорных» 10 ст. членов церкви, представляло великое оскорбление в глазах Божиих. Для таких людей было бы лучше, если бы они никогда не слышали о христианстве (см. на Лук. 12:47}.

неспособны - Греч, adokimos, «не выдержавшие испытания», «недостой­ные» (см. на 2Тим. 3:8). В результате их лицемерной, осквернённой и эгои­стичной жизни, эти люди стали бесполезными для любого доброго или благо­родного дела. Очевидно, многие из Критских верующих ходили к учителям этого рода для наставления в христианском учении и практике. У Павла не было другого выхода, кроме как сказать откровенно, что касается как учителей, так и их последователей.

Комментарий Е. Г. Уайт к 1 главе Титу.

5-7 5СЦ617.

6-9 1СЦ692.

7-9 ДА 95.

8 ХДЧЧ5; МЖС 194; 2СЦ 645; 6СЦ 342; СБ 85, 97.

9 1СЦЧ15; 8С1Д 18. 10-13 НУХ 248.

13 ЗСЦЗ59.

16 СПЧ51; 1СЦЧО6,415; 2СЦ 125,444, 682; 5СЦ8Ч, 145.


ПОСЛАНИЕ К ТИТУ.

ГЛАВА 2.

1 Ты же говори то, что сообразно с здравым учением:

2 Чтобы старцы были бдительны, степенны, целомудренны, здра­вы в вере, в любви, в терпении;

3 Чтобы старицы также одевались прилично святым, не были кле­ветницы, не порабощались пьянству, учили добру,

4 Чтобы вразумляли молодых лю­бить мужей, любить детей,

5 Быть целомудренными, чисты­ми, попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям, да не порицается сло­во Божие.

6 Юношей также увещевай быть целомудренными.

7 Во всем показывай в себе обра­зец добрых дел, в учительстве чистоту, степенность, неповрежденность,

8 Слово здравое, неукоризненное, чтобы противник был посрам­лен, не имея ничего сказать о нас худого.

9 Рабов увещевай повиноваться своим господам, угождать им во всем, не прекословить,

10 Не красть, но оказывать всю добрую верность, дабы они во всем были украшением учению Спасителя нашего, Бога,

11 Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех, человеков,

12 Научающая нас, чтобы мы, от­вергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, правед­но и благочестиво жили в ны­нешнем веке,

13 Ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Хри­ста,

14 Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого безза­кония и очистить Себе народ особенный, ревностный к доб­рым делам.

15 Сие говори, увещевай и обли­чай со всякою властью, чтобы никто не пренебрегал тебя. [364]


1. Ты же говори - Греческая фраза подчеркивает контраст между содер­жанием и методом передачи учения Титом и ложными учителями на Крите (см. на гл. 1:10-16). Павел наметил в общих чертах три задачи предстоящие Титу. Он должен был 1) организовать и познакомить Критских братьев с церковной формой правления гл. 1:5-8; 2) опровергнуть «пустословов и обманщиков» 10 ст., которые учили не здравому учению и повреждали моральный тон всей церкви своей неблагочестивой жизнью 9-16 ст.; 3) передать ясно и точно исти­ны Евангелия.

здравым учением: - См. на гл. 1:9.

2. старцы - Греч, presbutai, «старье люди». Сравните 1Тим. 5:1. См. на.

Деян. 11:30.

бдительны, - Греч, nephalioi, «воздерживающиеся от вина» (см. на 1Тим. 3:2, 3).

степенны. - Греч, semnoi, «достойные чести», «достойные» (см. 1Тим. 3:8).

целомудренны, - Греч, sophron, «благоразумные», «здравомыслящие» (см, на 1Тим. 3:2). Старые люди в церкви должны быть уважаемы за их мудрый совет. Когда кто-либо из таковых обучен и воспитан Богом, то совет такового нельзя принимать легкомысленно.

здравы в вере, - См. на гл. 1:13.

в любви - См. на 1Kop. 13:1.

терпении; - Греч, hupomone, «стойкость», «выносливость» (см. на Рим. 5:3). Эти качества характера всегда должны сохраняться здоровыми. По мере уходящих лет, люди могут стать утомленными, и их вера может извратиться посредством суеверий и преданий, их любовь превратится в простое чувство; их терпение - в равнодушную молчаливую покорность. Личная жизнь Павла была прекрасной иллюстрацией представленного здесь идеала, образец благородства для всех людей.

3. старицы - Сравните 1Тим. 5:2. Христианство возвысило общественное положение женщин к состоянию, до сих пор неизвестному. Однако это новое положение требует соответствующего ответа от женщин-христианок. Они должны исполнить первоначальное намерение Бога, служа оплотом нежности и преданности. Таким образом, женщины-христианки были поставлены как обра­зец чистоты и преданности дому и детям, как своим родственникам и в такой же мере своим соседям-язычникам (см. Тит, 2:4).

прилично святым - Или, «подобно занятым в святом служении». Бук­вально, «как жены, занятые в святом служении».

не были клеветницы - См. на 2Тим. 3:3.

не порабощались - Или, «не оставались более порабощёнными».

пьянству. - См. на 1Тим. 3:8. Поскольку церковь на Крите была вновь организована, старицы представляли собой тех, которые прожили большую часть своей жизни согласно образу и привычек языческого общества. Пить вино - общепринятый обычай на востоке и среднем востоке. После такой долгой, привычной жизни, порабощение пьянству должно быть правилом, а не исклю­чением.

учили добру - В противоположность обычной болтовне, клевете и «бабь­им басням» 1Тим. 4:7.

4. вразумляли - Греч. sdphronizd, «быть благосклонным», то есть, воспитанным в эмоциональной зрелости (см. на 5 ст.).

молодых - Качества характера женщин наилучшим образом передаются от одного поколения к другому чрез чувства зрелых, вполне развитых женщин, которые передали хорошие уроки самообладания и личного благочестия. При­скорбно, когда молодые женщины берут на себя обязанности супружества и материнства без надлежащего обучения правилам и примерам ответственности женщины-христианки.

мужей, - Здраво мыслящая жена осознаёт, что согласие и сила зависит от её роли, как помощника своего мужа, а не соперника.

детей, - Павел подчеркивает основной закон безопасности семьи и чувст­венного усовершенствования. Вклад любящей матери, последовательно и само­отверженно жертвующей себя каждому возрастающему дитяти, не может быть вполне восполнен каким-либо другим образом. На детей нельзя смотреть как препятствие для счастья взрослых и с другой стороны как на организм, который автоматически благородно развивается с почтенными качествами характера.

5. целомудренными, - Греч, sophron, «благоразумными», «обладающими собой», «здравомыслящими». Многократное ударение Павла на «целомудрие», «благоразумие» и его производных в своих посланиях к Тимофею и Титу 1Тим. 2:9, 15; 3:2; 2Тим. 1:7; Тит, 1:8; 2:2, 4-6, 12 отражает продуманное намере­ние разрешить большинство проблем в организации церкви и усовершенствова­ния характера. Самообладание отмечает победу над эгоизмом. Личные желания должны быть подчинены всеобщему благу семьи и других и разочарования должны быть встречены с мужеством и жизнерадостностью. [365]

попечительными о доме - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно.

к чтению «работниками в доме». Матери, которые проводят большую часть времени вне дома, часто пренебрегают семейными обязанностями. Позволять детям скитаться без родительского надзора или поместить их под надзор плат­ных помощников - означает не исполнить данного здесь Божественного настав­ления.

добрыми, - Описание Павлом женщины-христианки можно сравнить с классическим изображением достопочтенной матери и жены в Пр. 31:10-31.

покорными - См. на Ефес. 5:22; 1Тим. 2:11.

порицается - Поскольку христиане носят имя своего Бога и открыто заяв­ляют, что являются Его представителями, Павел побуждает к внимательному обозрению ежедневных привычек, согласно которым оценивается сила религии. Подобно язычникам, многие члены церкви решаются соблюдать тщательно разработанные ритуалы, вместо верности Богу в ежедневной жизни. Верное исполнение ежедневных задач составляет первую обязанность женщины-христианки. Никакая церковная обязанность, как бы хорошо она ни была ис­полнена, не возместит потери надлежащей заботы о дитяти и эмоциональной незрелости. Если окружающие люди отметят, что женщина-христианка не имеет большего самообладания и доверия, чем их жёны, дело христианства потерпит большой урон. Поскольку христианство возвышенно представляет роль женщи­ны в доме и церкви, то окружающий мир будет тщательно рассматривать результаты такого исповедания. Павел имел особую заботу, основать церковь на правильных принципах, зная, что нравственный и духовный тон дома и общины преимущественно определяется посредством их жен.

6. Юношей - Т.е., в противоположность «старцам» 2 ст.

целомудренными. - См. на 4, 5 ст. Возможно Тит, будучи молодым че­ловеком, мог быть наиболее успешным советником для людей своего возраста.

7. Во всем - Сравните подобный совет Тимофею (см. на 1Тим, 4:12). Ис­тинное христианство включает всякую деятельность, при которой человек мо­жет всеми своими мыслями предаться воле Божией 2Кор. 10:5.

показывай - Как христиане из Крита и их языческие соседи имели право ожидать, что христианский служитель должен верно отобразить принципы христианства.

По всей вероятности, Тит был воспитан в языческом доме, возможно, в рос­кошном и безнравственном городе Антиохии. Он был привлечён к служению Господу в свежести своей юности. Он был испытан в горниле испытаний и трудностей. Здесь Павел напоминает Титу, что пример его личной сдержанно­сти и воспитанной христианской зрелости должен представить наиболее воз­можное эффективное влияние для верующих Крита.

учительстве - Или, «учении». Сравните на 2Тим. 3:10.

чистоту. - В других переводах «неподдельность». Текстовое свидетель­ство (ср. 10 стр.) склонно к опущению этого слова.

степенность. - Греч, semnotes, «достойное поведение» (см. на 1Тим. 2:2). неповрежденность. - Или, «здравость». Сравните 1 cm.

8 здравое, - Или, «здоровое», многократно выделено в этом послании гл. 1:9,13; 2:1, 2, 8. Из-за греха человеческая природа ослабела, но благовествование является небесным предписанием для устранения причин слабости и для восстановления в людях крепкого умственного, физического и духовного здо­ровья. Ложные учения, подобно снадобью медиков-знахарей (шарлатанов) не имеют средства от болезни и часто даже осложняют её. Павел, таким образом, напомнил Титу, что его противники будут очень тщательно наблюдать как за его жизнью, так и словами, чтобы найти что-либо против него. Однако, если Тит постарается говорить точно, внимательно и набожно, то его противники будут постыжены. Они будут оставлены без основания для критики, которое они на­деялись иметь.

противник - Или, «пустословы и обманщики» гл. 1:10, находившиеся внутри церкви или язычники вне, которые желали иметь основание для критики.

9. Рабов - Или, «слуг» (см. на Ин. 8:34).

повиноваться - Обращение рабов в христианство не должно было сде­лать их менее удовлетворительными работниками, но изменить гнетущее непо­слушание в бодрую полезность. Относительно дискуссии о совете Павла, касающегося рабов христиан (см. на Ефес. 6:5-9; Кол. 3:22 по 4:1; 1Тим. 6:1,2).

10. красть. - Или, «незаконно присваивать», «растрачивать [чужие день­ги]» Рабы часто занимались трудом, находясь рядом с домом или хозяйством. Некоторым из них доверялись финансовые дела с рискованно большой суммой денег, и представлялось много [366] личной свободы. Это представляло им благоприятные случаи для нечестности. Временами они получали хорошее об­разование, как художники или врачи, в качестве которых они трудились для своих господ. Таким образом, в дни Павла раб имел много возможностей обма­нуть своего хозяина. Воровство или растрачивание имущества, принадлежащего господину на Крите, было настолько обычным, что слуг неоднократно называли ворами. Раб-христианин должен был служить доказательством превосходства в верности и честности.

добрую верность. - Рабы-христиане должны были быть вполне достой­ными доверия во время служения своим земным господам.

украшением - См. на 1Тим. 2:9. Павел утверждает, что только Христоподобная жизнь в состоянии правильно представить Евангелие миру. Новые люди, а не новые методы составляют план Божий, для продвижения Евангелия (см. на 2Пет. 3:12; 1Тим. 4:16).

учению Бога. - Вероятно, «учение о Боге» - источнике всякой христи­анской надежды, которую Павел излагает в 11-15 ст.

11. явилась - «Благодать», то есть, преизобильная спасающая любовь Божия, проявленная к грешникам, всегда была представлена к услугам людей (см. на Пс. 50:3-19; см. Дополнительное Примечание к Ис. 35 гл.). Но план Божий для спасения людей стал более ясным при пришествии Христа Иисуса.

благодать - Греч, charts (см. на Ин. 1:14; Рим. 1:7; 3:24; 1Кор, 1:3). Только посредством благодати Божией могут старцы Тит, 2:2, старицы 3 ст., молодые женщины 4, 5 ст., юноши 6 ст., Тит 7, 8 ст. и рабы 9-10 ст. испол­нить обязанности, каждый в своём особенном положении жизни, Торжественная запись в благовествовании Павла заключается в том, что мужчины и женщины должны победить грех, чтобы Христоподобная жизнь, однажды открытая в пло­ти и крови, могла быть в точности воспроизведена в каждом, движимом Духом Святым мужчине и женщине, каждое повеление Божие сопровождается Его «благодатью» - силою, чтобы исполнить Его намерения (см. на 2Кор. 12:9; Евр, 13:9).

всех человеков. - Сравните Ин. 1:9; 3:17; 2Пет.З:9; 1Тим. 2:4. Всем людям предоставлено достаточно возможностей для спасения, но упорный отказ многих принять «благодать Божию» приведёт к вечной смерти; таким образом, намерение Божие, ради таковых, - не исполнилось и дар спасения пренебрежён. Тема совета Павла в этой главе заключается в том, что христиане должны пра­вильно представить принципы Христоподобной жизни, чтобы язычники были привлечены превосходством христианства.

12. Научающая - Греч, paideud, «воспитывать», «совершать водительство до» многократно употреблено, чтобы изобразить процесс воспитания дитяти. Спасающая благодать не только помогает людям искоренить греховные при­вычки; она активно воспитывает новые и достойные навыки. Это ежедневное наставление от Бога можно изобразить как процесс освящения (см. на Рим. 6:19; 1Фес. 4:3).

отвергнувши - Или, «отказавшись».

похоти, - Или, «желания», которые стремятся ни к чему высшему, как только к удовольствиям этого мира. Сравните 1Ин. 2:15,16.

целомудренно, - Греч, sophronos, «здравомысленно» (см. на 5 ст.). Ис­тинный христианин осознаёт свои социальные обязанности в такой же мере, как и свои духовные обязанности как дитя Божие. «Благодать Божия» предоставила достаточную силу, чтобы люди могли проявить истинное самообладание (см. на Ефес. 4:13),

праведно - Или, «справедливо».

благочестиво - Греч, eusebos (см. на 2Тим. 3:12).

нынешнем веке. - См. на 1Тим. 6:17.

13. Ожидая - Греч, prosdechomai, «ожидать на», «надеяться». Павел при­соединил вторую побудительную причину, обращаясь к членам Критской церк­ви, чтобы они жили, как представители Иисуса Христа. В дополнение к нынеш­нему превосходству жизни на земле, христианин будет награждён неизмеримым даром вечной жизни. Следовательно, ежедневная жизнь должна быть в согласии с пламенным исповеданием христианина относительно скорого возвращения Иисуса. Симеон был вознагражден за своё верное «ожидание» (prosdechomai), когда он созерцал Иисуса (см. на Лук. 2:25), точно также великое общество христиан, однажды обретёт свою величайшую радость, когда они засвидетель­ствуют о славе Второго пришествия Христа.

блаженного упования - Надежда возвращения Христа была величествен­ным побуждением христианской веры на протяжения около 2000 лет, поддер­живая дух верующих и закаляя их мужество среди всех превратностей жизни. Темные моменты упадка духа, разочарований или печалей в переживаниях этой жизни, чудесно компенсированы христианской надеждой на Второе пришест­вие.

явление славы - Относительно epiphaneia, «видимого явления» (см. на 1Тим. 6:14). Фраза «блаженного упования» в соединении с «явлением [367] славы», или «славного явления», то есть, явления, составляющего «блаженное упование». Перевод «явления славы» подчёркивает раскрытие Божественных свойств Христа, когда Он возвратится на эту землю как Царь царей, окружён­ный славным великолепием несметного числа небесных ангелов.

Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. - Сравните 2Фес. 2:8; 1Тим. 6:14; 2 Тим. 4:1, 8. Греческий смысл этого выражения неопределённый и двусмысленный, следовательно, существует неопределенность или Павел говорит об обоих Отце и Сыне, или только о Христе. Многие толкователи предпочитают рассматривать это выражение, как относящееся исключительно ко Христу. И тогда не будет никакой трудности, если истолковать именно так, ибо Павел приписывает исключительные права Божества Иисусу (см. на Рим. 1:7; Флп. 2:6; Кол. 2:9; 1Тим. 1:1). Относительно дискуссии о Божественности Христа (см. V том, Дополнительное Примечание к Ин. 1 гл.; 917 стр.). Сравните 2Пет. 1:1 о подобной Греческой конструкции. В контексте Павел подразумевает «яв­ление» Христа при Втором пришествии, как обещал Сам Иисус (см. на Ин. 14:1-3), поскольку в двух потрясающих фактах здесь открыто, что Иисус Хри­стос является Богом в самом полном значении этого слова, и что Его возвраще­ние в этот мир составляет величественную кульминационную точку истории, этот стих является исключительным источником утешения для христиан в каж­дом столетии.

14. дал Себя - Павел здесь описывает работу Сына Божия, как Он испол­нил служение «Спасителя» 13 ст. Роль Христа как Спасителя и Посредника погибшего человечества, не возложена на Него произвольным желанием Отца; Христос «дал Себя» как добровольную жертву за Своё своенравное творение (см. на Ин. 10:17,18; Деян. 3:15). В личности Иисуса Христа Бог открыл лю­бовь Божественного Отца. Хотя Его сыны и дочери страдали из-за нравствен­ных и физических нарушений закона, Бог проявил Свою любовь, принимая участие в человеческой боли, причинённой грехом. Дар Христа устранил все сомнения относительно высочайшего благородства любви Божией к тем, кото­рые были непослушны Ему. От начала грехопадения Бог испытывал боль без взаимной любви. Жизнь Христа на земле является достаточной причиной для хвалы искупленных на протяжении вечности. Ангелы останавливаются молча­ливо в изумлении, что обязанность человека состоит только в принятии этой непревзойденной любви Спасителя, и в возвращении к семье Божией.

избавить - Греч, lutroo, «представить свободными», «избавлять». Относи­тельно родственного существительного lutron (см. на Матф. 20:28). Сравните Пс. 129:8. План Божий - восстановить в потерянных людях первоначальный образ, в котором они были созданы. На грех не нужно смотреть сквозь пальцы и созерцать, но вырвать его с корнем. Процесс освящения заключается в благода­ти Божией, воздействующей на полное посвящение воли человека, так что каж­дая черта греха может быть совершенно удалена из жизни (см. на Рим. 3:24; 5:1; 6:19). Избавить человека от соблазнительной силы греха и даровать ему привычки праведности требует ничего меньшего, чем силы Божией. Поскольку греховные привычки выгравированы глубоко в его внутренней жизни, человек не имеет другого прибежища, чем ухватиться за спасительную руку Божию для полного избавления. Всё же, хотя проносящиеся миры отзываются немедленно на указания Божии, человек, высшая степень всего творения, часто ставит пре­дел силе и намерениям Бога, посредством своей непослушной воли.

беззакония - Греч, anomia, «беззакония».

очистить - См. на 1Ин. 1:7, 9; 3:3. Никакой простой Иудейский обряд или церемонии недостаточны здесь (ср. Деян. 15:9). Итогом избавления чело­века от греха, посредством благодати Божией, является жизнь, очищенная от всякой греховной мысли и дела.

особенный. - Греч, periousios, «избранный, то есть, Богом для Себя. В старинной Английской Библии слово «особенный» характеризовало личное обладание.

Христианская церковь является преемником Израиля, как особого предста­вителя для сообщения Евангелия (см. на 1Пет. 2:9). Подобную миссию пре­имущества и ответственности, которые имел буквальный Израиль, были пере­несены на духовный Израиль (см. IV том, 35, 36 стр.).

ревностный - Христианская церковь, во время ожидания Второго прише­ствия, также исполнит миссию однажды предназначенную для Иудейской на­ции, открывая словом и делом принципы правления Божия.

15. говори. - Здесь Павел представляет три способа обучения и руково­дства христианскими общинами. Некоторые члены церкви стараются быть по­слушными; другие нуждаются в дополнительном побуждении и более прямом совете; ещё другие по различным причинам нуждаются в ещё более сильном предостережении, соединённым с неоспоримым доказательством.

властью. - Авторитет служителя, в конечном [368] счете, покоится не в его должности, но в его Божественном поручении и в чистоте его служения.

пренебрегал - Тит должен представить свои учения настолько убедитель­но, что его слушатели не будут искренне избегать того, что он сказал или нахо­дить его доказательства нелогичными, и таким образом терять доверие к нему.


Комментарий Е. Г. Уайт к 2 главе Титу.

1,2 1СЦЧ15.

5 2СЦЗ15.

6 РУУ5З5; ОХВ192.

6-8 ДА 369; ССШ119; СЕ 60; ВМЗ68; СП 148; 1СЦЧ15.499.

7 1СЦЧЧ6.

8 НУХЗЗ8; 2СЦ7О9.

10 СУ 27; 1СЦ5О7; ЗСЦЧ22; 5СЦЧЗ9; 8СЦ 195.

6 ВБ261; НПХ7.

7 11,12 ЧСЦЗЗ2.

11-14 ДА 205; РУУЗЗО; ЗСЦ52.

11-15 СП 148.

12 ДА 505; 1СЦ285. 12-14 1СЦ 507.

13 Ев. 220; 2СЦ 194. 13,14 1СЦ27Ч,487. 13-15 1СЦ 283, 287.

14 ДА 519; СА 102; ОХВ 483; МЖС 218; ВМ 400; Воз. 199; СП 441; 1СЦ 136, 150, 305; 2СЦ 105, 150, 317; ЗСЦ 538; ЧСЦ17, 332; 5СЦ 148, 592, 730; 6СЦЗ72; 8СЦ 248.

15 1СЦ276; ЗСЦ 359.


ГЛАВА 3.

1 Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело,

2 Никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими, и оказы­вать всякую кротость ко всем че­ловекам.

3 Ибо и мы были некогда несмысленны, непокорны, заблуждшие, были рабы похотей и различных удовольствий, жили в злобе и за­висти, были гнусны, ненавидели друг друга.

4 Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя наше­го, Бога,

5 Он спас нас не по делам правед­ности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею воз­рождения и обновления Святым Духом,

6 Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего,

7 Чтобы, оправдавшись Его благо­датью, мы по упованию соделались наследниками вечной жиз­ни.

8 Слово это верно; и я желаю, чтобы ты подтверждал о сем, да­бы уверовавшие в Бога старались быть прилежными к добрым де­лам: это хорошо и полезно чело­векам.

9 Глупых же состязаний и родо­словий, и споров и распрей о за­коне удаляйся, ибо они беспо­лезны и суетны.

10 Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся,

11 Зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден.

12 Когда пришлю к тебе Артему или Тихика, поспеши придти ко мне в Никополь, ибо я положил там провести зиму.

13 Зину законника и Аполлоса поза­боться отправить так, чтобы у них ни в чем не было недостатка.

14 Пусть и наши учатся упражнять­ся в добрых делах, в удовлетво­рении необходимым нуждам, да­бы не были бесплодны.

15 Приветствуют тебя все находя­щиеся со мною. Приветствуй любящих нас в вере. Благодать со всеми вами. Аминь.


1. Напоминай им - Каждое новое поколение, каждый новый член, всту­пающий в христианскую церковь, нуждается в чистом напоминании о граждан­ских обязанностях, которые покоятся на христианах. Поскольку заслуга [369] Евангелия измеряется достойностью её приверженцев, христианская церковь должна стоять перед миром, как организация лучших, превосходных мужчин и женщин, не пренебрегающих возможностью облегчить нужды общества и со­трудничать в каждом направлении, чтобы поддерживать силы закона и порядка, До сих пор, совет апостола относился к взаимоотношениям и обязанностям внутри церковной семьи. Теперь он направляет внимание на языческий мир, - внецерковное общество.

повиноваться - Вероятно, этот совет был особенно необходим на Крите. Крит находился под Римским правлением на протяжении нескольких столетий, и его народ томился под иностранным владычеством, подобно Иудеям. Совет Павла относительно верности правительству был наиболее подходящим. Отно­сительно дискуссии о взаимоотношениях, которые должны существовать между христианами и языческими правительствами (см. на Рим. 13:1-7].

покоряться - Христиане должны быть известны из-за своей верности гражданским властям в таких вопросах, как государственный налог и общест­венные планы. Пренебрежение гражданскими обязанностями приносит церкви ненужный позор. Мир и порядок являются неотъемлемой частью христианской вести, неверность и мятеж не должны рекомендовать христианство языческому миру.

Совет Павла свидетельствует о благородстве его личного характера. Его опыт с Римским правительством не был приятным. Павел был заключен в тюрьму, закован в узы, скован, избит, находился под угрозами, ибо Римские должностные лица прислушивались к злобным выдумкам, сфабрикованным его непримиримыми Иудейскими противниками.

начальству и властям. - Или, «правителям и властям». Эти выражения должны включать все уровни гражданского управления от местных должност­ных лиц до императора в Риме,

доброе дело. - Истинный христианин должен быть признан как честный, патриотический гражданин, который энергично поддерживает всякую прави­тельственную программу, предназначенную для облегчения трудностей и уста­новления справедливости. В то же самое время, христианин ограничен сове­стью, воздерживаться от любой правительственной деятельности, которая от­вергает основные права любого человека или поддерживает греховные привыч­ки.

2. не злословить. - Или, «не поносить». Так как некоторые из его сограж­дан могут быть настолько плохие, настолько жестокие как некоторые из судей, при всем этом христианин никогда не должен проявлять характер или употреб­лять оскорбительные или грубые выражения.

не сварливыми, - Буквально, «не спорящими». Истинный христианин не возбуждает ссоры (см. на Евр. 12:14).

тихими, - Греч, epieikes (см. на Иак. 3:17).

кротость -Греч. ртаоШ, «покорность», «внимательность к другим», «де­ликатность», «тактичностъ»и (см. на Матф. 5:5). Это внутренний, непреодо­лимый дух, который побуждает христианина быть «тихим» Поскольку Крит находился на перекрёстке дорог и был крупным торговым центром Средизем­номорья, там часто наблюдались сцены раздражённых недоразумений между торговцами и посетителями из многих стран. Несмотря на это, Павел побуждает здесь к наиболее возможному образцу поведения в этой одной из наиболее трудной окружающей среде мрака. Из-за более тёмной теневой обстановки, истинный христианин, свидетельствуя, будет светить ещё более славно.

всем человекам. - Христианская любовь и уважение одинаково прости­раются как к грубым, так и культурным, чувственным и владеющим собой. Та­кую любовь в полноте представил только Христос.

3. некогда - Или, «прежде», «однажды». Поскольку эти члены церкви, прежде обращения, также были язычниками, они должны теперь быть снисхо­дительными к ошибкам язычников. Кроме того, как христиане, имеющие теперь все возможности посредством «благодати Божией» 2:11, они не должны воз­вращаться к своему прежнему моральному уровню, проявляемому их язычески­ми соседями, ибо в таком случае они должны быть, как отрекшиеся от силы Божией.

несмысленны, - Или, «глупы», подчеркивая потерю понимания к тому, что нравственно, так и к тому, что духовно правильно (ср. Рим. 1:21; Ефес. 4:18).

непокорны. - См. на Рим, 11:30-32.

заблуждшие - Или, «сбитые с истинного пути», по причине недисципли­нированного ума, легко пленяемого всякой прихотью или воображением, кото­рое взывает к удовлетворению чувств. Поскольку своя воля, а не Божия состав­ляла исключительный, единственный критерий жизни, язычник был рабом ос­лабляющих привычек, жертвой наркотических мирских удовольствий. Часто под видом культуры, красоты и изысканности, необращённые мужчины и жен­щины служили злу, отдавая вожжи управления силам эгоизма, гордости и нрав­ственного упадка. Только полное изменение направления ума, обращённого благодатью Божией, является достаточным, чтобы раскрыть безрассудность чувственного удовлетворения и мирской гордости. [370] Когда ум освящён Духом Святым, путь послушания Божьему образу жизни будет главным жела­нием, и прежние обманы мира «похоти и различные удовольствия» будут от­крыты как безрассудность. Павел здесь напоминает членам Критской церкви о работе благодати Божией, сопровождающей их жизнь.

похотей - Греч, epithumiai (см. на Рим. 7:7).

различных - Или, «разных», «различных».

удовольствий - Без Бога, они были ещё непросвещённые, любящие удо­вольствия, люди.

злобе и зависти, - См. на 1Кор. 5:8. Злая воля и ревность обычны среди тех, которые любят мирские удовольствия.

ненавидели - Ненависть является противоположностью любви (см. на Матф. 5:43, 44).

4. Когда же - Когда человек радушно принимает Бога в своей жизни, но­вая сила начинает действовать, противоположно прежней силе греховных жела­ний.

благадать - Греч, chrestotes (см. на Рим. 2:4). В других переводах «бла­гость».

человеколюбие - Греч, phtlanthropos, «любовь к человечеству», употреб­ляемое в классическом Греческом языке для выражения доброты одного чело­века к другому, милости правителя к подвластным, человеческого сочувствия к находящимся в скорби и к выкупленным пленникам, через уплату цены за их свободу. Как chrestotes, так и philanthropes являются аспектами Божьей «люб­ви» (agape, см. на 1Кор, 13:1). Любое нравственное превосходство в жизни христиан является исключительным результатом любви Божией к Его свое­нравным детям.

Спасителя нашего, Бога, - Или, «нашего Спасителя Бога» (см. Тит. 1:3; 2:10; см. на 1Тим. 1:1). В этом послании Павел приписывает значение «Спаси­теля», как Богу Отцу гл. 1:3; 2:10; 3:4 так и Иисусу гл. 1:4; 2:13; 3:3. Когда Иисус «явился» (см. на гл. 2:11) к людям Он проявил объединённую заботу Божества о спасении человечества (см. на 2Кор, 5:18,19).

5. делам - Человек находится оправданным перед Богом на основании благодати Божией, а не по причине добрых дел, которые он совершил (см. на Рим. 4:2, 6; 9:32; Гал. 2:16; 3:5,10; Ефес. 2:9). Общее направление всякой, не обращённой жизни, заключается в эгоизме; таким образом, никакой человек не в состоянии жить по образцу «праведности» (см. на Рим. 3:23). Оправдание человека только в верности Божией любви и благодати, а не в его личных «де­лах».

милости, - Как другой вид Божественной любви 4 ст., милость здесь употреблена вместо благодати, вероятно, для того, чтобы подчеркнуть жалкое положение человека, которое требует милости. Сожаление Бога к несчастному положению человека составляет уверенность в спасении человека.

банею - Греч, loutron (см. на Ефес. 5:26), то есть, духовным омовением, которое очищает человека от злых наклонностей, описанных в Тит. 3:3.

возрождения - Поскольку человек находится в несчастном и погибшем состоянии, предоставленный самому себе, и поскольку Иудейские обряды и церемониальные омовения не могли изменить греховной натуры человека, единственный выбор остающийся человеку, - принять Божие решение пробле­мы греха, которое требует совершенной реформации или преобразования жизни (см. на гл. 2:14). Цель Божия, - не только простить людей, но восстановить их к безгрешной жизни. Этот процесс преобразования греховных людей в Христоподобных представителей Божьего образа жизни, известен в других местах Свя­щенного Писания, - как освящение (см. на Рим. 6:19). Освящение является не­отъемлемой частью программы Спасителя, чтобы искоренить грех. Здесь «ба­нею возрождения» исходная точка, которая начинает чудесную программу ос­вящения. Некоторые полагают, что Павел здесь ссылается на крещение. Однако кре­щение не означает «возрождение» и также не является основой для спасения человека. Хотя крещение требуется для всех обращенных (см. Матф. 28:19),оно лишь символизирует внутреннее, духовное омовение или «возрождение», уже совершённое Богом (см. на Матф. 3:6; Рим. 6:4), оно не очищает грешни­ков. Принятое искренно, оно является публичным свидетельством, что Бог уже очистил грешника от злых его наклонностей (см. на Тит. 3:8).

обновления - Сравните Рим. 12:2.

Святым Духом. - Или, «посредством Святого Духа», который ежедневно укрепляет и освящает обращённого человека. Поскольку Святой Дух не дейст­вует без согласия человека, духовный прогресс зависит от того, насколько хри­стианин ежедневно вверяется Божьему образу жизни. Таким образом, процесс освящения призывает к соучастию между Богом и человеком. После того, как человек решился избрать путь Божий, Святой Дух укрепляет его ослабленную волю, так что он в состоянии исполнить волю Божию. «Грех может быть от­брошен и побежден только [371] посредством могущественной силы третьей Личности Божества, которая придёт не с ослабленной энергией, но в полноте Божественной силы» (ЖВ 671).

6. Которого - Т.е., Духа Святого 5 ст.

излил - Возможно, ссылка на Пятидесятницу (см. Деян. 2:18) но, несо­мненно, на личный опыт каждого, истинно обращенного христианина. Обетова­ние Христа о пришествии Святого Духа (см. на Ин. 14:16,17, 26; 15:26; 16:7-14) обильно исполнилось в жизни этих первых христиан. В своей личной жизни они проявили преобразование, совершённое силой обетованного Духа.

Христа. Спасителя нашего - См. на гл. 2:13.

7. Чтобы, - Или, «так, чтобы», как результат «бани возрождения» 5 ст.

оправдавшись - Буквально, «имея оправдание» на основании подчинения человека воле Божией относительно него. Бог возрождает только тех, которых оправдывает. Он не принуждает человеческой воли (см. на Рим. 3:24).

Его - Греч, ekeinos, то есть, «Спасителя, нашего Бога» 4 ст.

благодатию, - См. на Рим. 3:24.

наследниками - Если христианин сохраняет своё положение как Сына Божия, он обладает радостью соучастия со Христом в награде искупленных (см. на Рим. 8:17). Но он не сможет быть более наследником вечного наследства, если откажется от родства с Богом и перестанет представлять принципы Отца.

веч ной жизни. - См. на гл. 1:2.

8. верно; - Или, «достойно доверия» (ср. 1Тим. 1:15; 3:1; 4:9; 2Тим. 2:11). Павел ссылается на заявление в Тит. 3:4-7 о Божьем милостивом спасе­нии.

о сем, - Простое, но всегда удовлетворяющее повествование о непревзой­денной Божьей любви, сообщающей новое восхищение и мужество при каждом новом чтении. Хотя искренние христиане постоянно созревают в усовершенствовании характера, постоянное напоминание об оправдывающей и освящающей любви Божией, обеспечивает ежедневный мир и ободрение. Начертанный Пав­лом план спасения 4-7 ст., никогда не будет вполне оценен христианами в этой жизни. Следовательно, постоянное повторение истин, относительно свойств Бога, будет открывать как старые, так и новые сокровища. Это новое понимание или проникновение предусматривает дополнительное побуждение, чтобы уско­рить восстановление образа Божия.

уверовавшие - Греческое слово подразумевает дополнительную мысль «и ещё верят». Ежедневное принятие хлеба жизни поддержит пылкий дух подлин­ного христианина. Священное Писание провозглашает, что те, которые удовле­творяются лишь первоначальными фактами Евангелия, вскоре не будут полез­ными для христианской церкви. Их жизнь остановилась, ибо их умы находятся в бездействии. Из-за их тупости «слышания», со временем такие люди становятся неприготовленными для дальнейшего действия Духа Божия (см. на Евр. 5:11 по 6:1).

прилежными - Буквально, «взять на себя инициативу в».

добрым делам: - См. на Гал. 5:22, 23.

полезно человекам. - Т.е., программа наставления Павла, начертанная в этом послании. «Пустословы и обманщики» гл. 1:10, которые пытались сбить с пути Критские церкви, предназначали своё учение, чтобы склонить естествен­ные побуждения членов церкви с точки зрения денежных преимуществ 11 ст. Однако Павел был исключительно заинтересован в преобразовании их характе­ра (см. на гл. 2:1-10). Благовествование Павла беспокоило Критян, как ничто другое, но это беспокойство было той исключительной тревогой, которая при­вела людей к исследованию самих себя и к принятию очищающей милости и восстанавливающей благодати Божией (см. на гл. 2:14; 3:5).

9. Глупых же состязаний - Т.е., бесполезных словесных диспутов отно­сительно Моисеева закона и фарисейских предписаний (см. на 1Тим, 1:4; 6:4; 2Тим. 2:23).

родословий, - См. на 1Тим. 1:4.

споров - Особенно выдвигаемых отступившими учителями закона (см. на 1Тим. 1:7; Turn. 1:10, 14), которые пытались превратить изучение Библии в дискуссии о странных и причудливых темах. Такие теоретические споры не приводили к усовершенствованию характера и также не способствовали христи­анскому общению.

бесполезны - Поскольку сам Павел с раннего детства воспитывался в не­реальных рассуждениях Иудейского учения, он противостоял любой тенденции к подобным проявлениям внутри христианской церкви. Апостол видел послед­ствия на Иудаизме в зловредном росте бесполезных и извращённых учений. Он имел в виду, что христианство не должно быть так поражено. [372]

суетны. - Греч, mataios, «бесполезны», «не имеющие цели» (см. на 1Кор. 15:17).

10. Еретика, - Греч, hairetikos, «раскольник» (о дискуссии относительно родственного слова hairesis см. на Деян. 5:17), Соответственно, первую фразу этого стиха можно читать «раскольническая личность». Павел здесь обрисовал в общих чертах метод обращения с любящими спорить, придирчивыми членами, которые содействовали распространению беспорядка и споров, описанных в 9 ст. Раскольник придерживается мнений, которые противоположны установлен­ному благовествованию, как оно проповедано Павлом и представлено в ВЗ. Ес­ли эти противоположные мнения активно распространяются, раскол будет раз­виваться и члены церкви, как старые, так и новые станут неустойчивыми в вере.

Добрая, сердечная и внимательная беседа с человеком-раскольником явля­ется обязанностью пресвитера. Если не последует благоприятный ответ, тогда вторая просьба к сотрудничеству, более серьезно выраженная, несомненно, яв­ляется следующим шагом руководителя. Цель этих двух бесед восстановить члена-раскольника. Для раскольника должно быть представлено достаточно доказательств так, чтобы его греховная точка зрения была справедливо и убеди­тельно выставлена (см. на гл. 1:9, 13; 2:15). Каждый руководитель должен помнить, что образец здравого учения заключается не в его личном мнении, но в Слове Божием. Любое решение относительно еретической точки зрения, долж­но быть основано на ясном Библейском доказательстве.

отвращайся. - Греч, paraiteomai, «избегать», «остерегаться» (см. на 1Тим. 4:7; 5:11). Павел не находит здесь необходимым рекомендовать исклю­чение из общины человека-раскольника, из-за его личных взглядов, если он не навязывает таковых в противоположность к правильно проявленному церков­ному авторитету и наряду с этим нет нарушения моральных норм (ср. на Рим. 16:17; см. на 2Фес. 3:14),

11. развратился - Или, «извратился», то есть, отвратился от цели, в такой.

же мере как от образа истинного учения.

грешит. - Еретик не только не знает истины и, по крайней мере, на время отвержен из-за своих противоречащих учений, но он отвергнут также братскими увещаниями церковных руководителей.

самоосужден. - Т.е., его собственная совесть осудила его.

12. Артему - Другой верный помощник, о котором ничего более неизвестно.

Тихика. - См. на 2Тим. 4:12. Или он или Артем должен заместить Тита на Крите, когда тот оставит его, чтобы направиться в Никополь. Это позволило бы Титу обустроить его работу в подготовке его сил к зимней работе с Павлом.

Никополь - Буквально, «город победы». Возможно город в провинции Епирус,основанный Августом после успешного сражения в Актуме.

положил - Или, «решил».

провести зиму. - См. VI том, 107 стр.

13. Зину законника - Никаких других сведений не записано в Библии от­носительно этого соработника Павла. Не ясно также, или он был знатоком Мои­сеева закона или Римского права. Согласно преданию, он, впоследствии, стал епископом Диосполиса.

Аполлоса - См. на 1Kop. 1:12.

позаботься - Это слово должно быть соединено с «отправить». Зину и.

Аполлоса необходимо было тщательно снарядить для их предстоящего путеше­ствия.

отправить - Греч, propempo, «послать вперед», то есть, после обеспече­ния всем необходимым в путешествии.

14. наши - Т.е., Критские христиане.

упражняться - См. на 8 cm,

нуждам, - Посещение Зины и Аполлоса предоставило прекрасную воз­можность для Критских христиан проявить христианское гостеприимство, даже если бы посетители могли быть совершенными незнакомцами.

15. со мною. - Павел, несомненно, ссылается на своих спутников по пу-

тешествию.

любящих нас - Т.е., собратьев христиан.

со всеми вами. - Очевидно, Павел имел в виду Тита, читающего это по­слание перед всей церковью.

Аминь. - См, на Матф. 5:18. Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) может цитироваться с опущением этого слова.

Постскриптум - Написано Титу, посвящённому в духовный сан первого епи­скопа Критской церкви из Никополя в Македонии.

Постскриптум - приписка, следуемая после 15 ст., не была в ранних руко­писях. Очевидно, она не является частью оригинальной вдохновенной записи.


Комментарий Е. Г. Уайт к 3 главе Титу.

1, 2 ОЖ 87.

2 МЖС191; 2СЦЗ89.

3-5 НПХ 75.

5 НУХЗ97; ЖВЗ17; СИ 65.

8 ОЖ 87.

258.



Библейский Комментарий Адвентистов Седьмого Дня.

на послание апостола Павла к Филимону.

VII том 375- 384 стр. оригинала.

Написано из Рима в период пер­вого тюремного заключения Павла приблизительно в 60 или 61 г. по Р. Хр.


Введение.

1. Заглавие. Поскольку эта книга является личным посланием, несомненно, первоначально она не носила никакого заглавия. В самых ранних Греческих рукописях, существующих в настоящее время, было простое заглавие Pros Philemona «К Филимону» надпись, вероятно прибавленная неизвестным христианином, который впервые собрал вместе послания Павла и пустил их в обращение, как сборник.

2. Авторство. Это послание особенным образом утверждает Павла как сво­его автора 1 ст. Факт, что оно имеет дело только с личными обстоятельствами и что оно не отражает попытки продвигать какое-либо новое учение, является сильным признаком, что оно истинное. Современные учёные богословы факти­чески единодушны в принятии этого краткого послания, как подлинно принад­лежащего Павлу.

3. Историческая обстановка. Послание к Филимону является личным письмом Павла, в то время заключенного в Риме, к христианину по имени Фи­лимон, проживавшему в Колоссах. О рассуждении относительно даты написа­ния этого послания (см. VI том, 105, 106 стр.). Оно было отправлено одновре­менно с посланием к Колоссянам, другом Павла Тихиком и было вызвано кри­зисом в жизни одного из обращённых Павлом. Онисим, раб христианина Фили­мона в Колоссах, неудовлетворённый своим рабским состоянием, сбежал, унеся с собой некоторую часть денег или имущества своего господина (18 ст.; ср. ДА 456). Однажды, он направил свой путь в Рим, как поступали многие рабы, наде­ясь затеряться в огромной толпе этого города. В то время Онисим встретил Пав­ла. Возможно, он находился в сильной нужде и пытался найти христиан из-за их благотворительности, что он несомненно часто ощущал в доме своего хозяина. Или, возможно пребывая в то время в Риме, он уже достаточно погрузился в христианское учение, переживая из-за беспокойной совести и обратился к Пав­лу - который прежде мог быть гостем в доме Филимона, - за духовным руково­дством. Какой бы ни была его причина, Онисим нашел радушный прием и был по­бужден преданно служить преклонному апостолу. Его совесть и желание приго­товили его следовать путем долга - искупить свои прошлые преступления, воз­вратившись ещё раз к своему прежнему господину. Онисим не надеялся полу­чить какой-либо ответ своего хозяина на письмо Павла. Скорее он отправился с Тихиком, посланником Павла. О его принятии ничего не известно, но трудно представить себе, чтобы Филимон, как последователь Христа не покорился та­кой нежной, ходатайственной просьбе. Величественная строгость стиля посла­ния отражает доверие [376] со стороны апостола, что Филимон должен при­нять Онисима, как «брата возлюбленного» 16 ст. Мы можем предположить, что доверие Павла было вознаграждено.

Без понимания проблемы рабства, как она существовала в Римской империи в дни Павла, послание к Филимону не может быть вполне оценено. Рабы были признанной частью общественного строя и рассматривались, как члены дома их господина. Между 146 г. до Р. Хр. и 235 годом по Р. Хр. соотношение рабов к свободным было три к одному. Плиний сообщает, что во время Августа свобод­ный человек по имени Канцилий держал 4116 рабов (см. Энциклопедия Британика, 1966 г. издания 20 том, 776, 777 стр., статья «Рабство»).

Со столь большой частью населения, пребывающего в рабстве, господ­ствующий класс чувствовал необходимость предписывать строгие законы, что­бы предотвратить бегство или восстание. Согласно Римскому закону, господин обладал абсолютной властью над жизнью и смертью своих рабов. Раб не мог иметь собственного имущества. Всё, что он имел, принадлежало его хозяину, хотя временами ему предоставлялась возможность накоплять средства. Рабы не могли законно жениться и выходить замуж, но, тем не менее, их поощряли по­ступать так, из-за увеличения богатства их господина. Раб знал, что он может быть отделен от своей супруги и детей, по желанию своего господина. Рабы не могли обращаться в гражданские суды за справедливостью, и не было места, где беглый раб мог найти себе убежище. Он никогда не мог служить в качестве свидетеля, кроме, как при пытке, и никогда не мог обвинять своего господина в любых преступлениях, кроме великой государственной измены, супружеской измены, кровосмешении, или осквернении святых предметов. Если господин обвинялся в преступлении, он мог предложить своего раба вместо себя при допрашивании пыткой. Как наказание за побег часто применялась смерть, иногда посредством распятия или их бросали на съедение прожорливым миногам в пруды.

Некоторые рабовладельцы были более внимательны к своим рабам, чем дру­гие и некоторые рабы проявляли большую преданность к своим господам. Не­которые задачи, поручаемые рабам, были сравнительно приятны, но с их сторо­ны в этом случае требовалась смышленость. Часто учителя, врачи и даже фило­софы становились рабами в результате военных завоеваний. Многие рабы вели дело в магазинах, заводах или заведовали домашним хозяйством в имении вме­сто своих господ. Но всегда раб был вполне подчинен воле своего хозяина, будь-то мудрого или непостоянного. Учреждение рабства было школой трусо­сти, лести, обмана, взяточничества, безнравственности и других пороков или раб, главным образом должен обслуживать желания своего господина, какими бы злыми они ни были. Примерно до 200 г. по Р.Х., условия очень улучшились и даже больше после распространения христианства. Римляне не лишали своих рабов всякой надежды относительно свободы. За­кон предусматривал освобождение рабов различными путями. Больше всего господин брал своего раба перед должностным лицом, в чьём присутствии он поворачивал раба вокруг и произносил страстно желанные слова liber esto, «будь свободным» и ударял его розгой. Освобождение совершалось также раз­личными другими путями, такими, как написание письма, делая раба опекуном одного из детей или помещая на его голову pileus, или головной убор свободы. Но если освобождение не было предписано законом, а, скорее всего рабовладельцем, раб был обязан оставаться клиентом своего господина и исполнять любые обязанности, возложенные на него до времени освобождения. В Римской империи для вольно отпущенника представлялась возможность подняться до определённого влияния и даже гражданской власти, но их имущество, когда они умирали без наследников, возвращалось к прежним господам, примером такого случая может быть Феликс, прокуратор Иудеи (см. V том, 70 стр.).

4. Тема. Эта маленькая жемчужина христианской любви и тактичности, единственная в своём роде в каноне Священного Писания, ибо она является чисто личным письмом, трактующим t377] проблему дня - взаимоотношения между хозяином-христианином и беглым, но раскаявшимся рабом. Она не пред­ставляет учения и не предлагает особенного увещания для всей церкви в целом. Однако то, что послание к Филимону находится в нашей Библии, становится достаточно ясным через изучение послания и его взаимоотношения с другими посланиями Павла. Оно является единственным, сохранившимся в настоящее время отрывком из всей значительной переписки между Павлом и отдельными членами его стада. Оно касается нескольких основных христианских принципов ежедневной жизни.

5. План.

I. Приветствие - 1-3.

И. Рекомендации Филимону - 4-7.

А. Его христианская любовь и верность поощряла членов церкви - 4-6.

Б. Павел удовлетворён духовными достижениями своего обращённого - 7.

III. Призыв к искреннему принятию Онисима - 8-20,

А. Тактичность просьбы - 8-10.

Б. Полезность Онисима -11-13.

В. Взаимное уважение между Павлом и Филимоном - 14.

Г. Признание провидения -15, 16.

Д. Достаточность посредничества Павла - 17-19а. Е. Двойной долг Филимона – 19б, 20.

IV. Заключение и благословение - 21-25.


ГЛАВА 1.

1 Павел, узник Иисуса Христа, и Тимофей брат, Филимону воз­любленному и сотруднику наше­му,

2 И Апфии, (сестре) возлюбленной, и Архиппу, сподвижнику наше­му, и домашней твоей церкви:

3 Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Хри­ста.

4 Благодарю Бога моего, всегда вспоминая о тебе в молитвах мо­их,

5 Слыша о твоей любви и вере, которую имеешь к Господу Ии­сусу и ко всем святым,

6 Дабы общение веры твоей оказа­лось деятельным в познании вся­кого у вас добра во Христе Иису­се.

7 Ибо мы имеем великую радость и утешение в любви твоей, потому что тобою, брат, успокоены сердца святых.

8 Посему, имея великое во Христе дерзновение приказывать тебе, что должно,

9 По любви лучше прошу, не иной кто, как я, Павел старец, а теперь и узник Иисуса Христа;

10 Прошу тебя о сыне моем Онисиме, которого родил я в узах моих:

11 Он был некогда негоден для тебя, а теперь годен тебе и мне; я воз­вращаю его;

12 Ты же прими его, как мое сердце.

13 Я хотел при себе удержать его, дабы он вместо тебя послужил мне в узах за благовествование;

14 Но без твоего согласия ничего не хотел сделать, чтобы доброе дело твое было не вынужденно, а доб­ровольно.

15 Ибо, может быть, он для того на время отлучился, чтобы тебе принять его навсегда,

16 Не как уже раба, но выше раба, брата возлюбленного, особенно мне, а тем больше тебе, и по пло­ти и в Господе.

17 Итак, если ты имеешь общение со мною, то прими его, как меня.

18 Если же он чем обидел тебя, или должен, считай это на мне.

19 Я Павел, написал моею рукою: я заплачу; не говорю тебе о том, что ты и самим собою мне дол­жен.

20 Так, брат, дай мне воспользо­ваться от тебя в Господе; успо­кой мое сердце в Господе.

21 Надеясь на послушание твое, я написал к тебе, зная, что ты сде­лаешь и более, нежели говорю.

22 А вместе приготовь для меня и помещение; ибо надеюсь, что по молитвам вашим я буду дарован вам.

23 Приветствует тебя Епафрас, уз­ник вместе со мною ради Христа Иисуса,

24 Марк, Аристарх, Димас, Лука, сотрудники мои.

25 Благодать Господа нашего Иису­са Христа со духом вашим. Аминь.


ПОСЛАНИЕ К ФИЛИМОНУ.

1. Павел. - Свои послания Павел обычно начинает со ссылки на свои Бо­жественные полномочия, как апостола. Но поскольку это послание главным образом не предназначалось для публичного чтения, оно послано с особой це­лью старому другу - здесь не было нужды в подчеркивании апостольского авто­ритета.

узник Иисуса Христа, - Настоящее положение Павла, как «узника», на­ходилось в определённом контрасте с воспоминанием Филимона о Павле, как ревностном благовестнике, неутомимом путешественнике, неустанном админи­страторе. Филимон знал, что настоящее бесчестие и лишения Павла были по­следствием верного свидетельства о Христе, которому они оба служили. Хотя Филимон связал себя подобными узами во Христе, он, по крайней мере, насла­ждался физической свободой. Павел здесь прикасается к сострадательности сердца Филимона. В такой мере чувство собственного достоинства Филимона готово жертвовать, будучи собратом «узнику Иисуса Христа». Павел написал возлюбленному другу со смелым, решительным доводом, с мужеством посвя­щенного, зрелого мужа.

Тнмофей - Филимон возможно познакомился с Тимофеем в период по­следнего общения с Павлом в Ефесе (см. Деян, 19:22). Быть может, близкие узы дружбы проявились между Филимоном и Тимофеем; таким образом, упо­минание имени Тимофея здесь показывает его заинтересованность относитель­но затруднительных взаимоотношений между Филимоном и Онисимом и в та­кой же мере, его согласие со всем написанным.

брат, - Ссылка на великое братство всех христиан, к которому принадле­жали Павел, Тимофей, Филимон, а теперь и Онисим. Павел здесь полагается на этот братский дух, поскольку он стремится найти путь к нежному принятию беглого раба. В конце концов, этот дух должен уничтожить рабство, как устано­вившееся положение.

Филимону - Ничего больше неизвестно о Филимоне, кроме открытого в этом послании. Очевидно, он жил в Колоссах, ибо Онисим был из Колосс (см. Кол. 4:9), подобно Архиппу (см. Кол. 4:17). Филимон, обращённый Павлом (см. Флм. 19), был состоятельной личностью, имевшей влияние и престиж в обществе (см. 2 ст.). Следовательно, его действие относительно Онисима должно оказать великое влияние на его семью, группу христиан, среди которых он трудился и его языческое общество.

возлюбленному - Филимону будет очень трудно пренебрегать советом, данным в такой искренней и братской любви. Подлинная любовь, не часто так выражается, особенно среди людей. Сам Павел служит примером многих неж­ных черт характера, в такой же мере, как и строгих качеств, которые всегда бу­дут проявлять искренние люди-христиане.

сотруднику - Возможно, Филимон трудился с Тимофеем и Павлом в евангелизации Ефеса и окружающих районов Деян. 19:26. Однако Павел мог просто ссылаться на труд Филимона в развитии церкви в Колоссах. Павел знал, что руководство Филимона заслуживает доверия и достойно похвалы.

2. сестре возлюбленной, - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чте­нию «сестре», то есть, сестре в христианском общении. Павел предоставляет Апфии равное положение с собой и Филимоном. Возвышение женщины являет­ся одним из великих вкладов христианства человеческой расе, это один из мно­гих примеров в НЗ, где выделено достоинство женщины. В большинстве языче­ских обществ женщина сведена к положению рабыни, но христианство освобо­дило её от этого состояния и предоставило ей равное общественное и духовное положение с её мужем. Облагороженные товарищеские отношения христиан и даже многих домов не христиан, находят отражение вдохновенных учений Ии­суса Христа. [379]

Архиппу. - В виду близкой связи, в которой Архипп упомянут наряду с Филимоном и Апфией, он, возможно, был их сыном. Павел рекомендует Архиппа, как своего «сподвижника», за его энергичное христианское руководство. Возможно, он управлял делами Колосской церкви в период отсутствия Епафраса, постоянного руководителя Кол. 4:17.

Домашней твоей - Некоторые полагают, что это ссылка особенно на слуг и других членов семьи Филимона. Другие, однако, полагают, что Павел ссыла­ется на христианскую общину, которая встречалась для поклонения в этом до­ме. Что первые христиане встречались в частных домах для церковного служе­ния, об этом много свидетельств в НЗ. К примеру, дом Марии в Иерусалиме Деян. 12:12, дом Прискиллы и Акилы в Риме Рим. 16:3-5, их дом в Ефесе 1Кор. 16:19 и дом Нимфана в Лаодикии Кол. 4:15. В больших городах несколь­ко церковных служений, должно быть, совершались в различных домах одно­временно. Павел знал, что вся церковь питает интерес к возвращению Онисима. Это письмо, несомненно, читалось вслух, ибо все, вероятно, нуждались в его совете помочь им осознать, в чем заключается их христианский долг по отно­шению к Онисиму. Размеры дома Филимона были достаточные, чтобы предос­тавить обшине место для поклонения, это свидетельствуют о его состоятельно­сти и общественном влиянии.

церкви; - Греч, ekklesia (см. на Матф. 18:17).

3. Благодать - Относительно схожести приветствия (см. на Рим. 1:7].

4. всегда - Может быть соединено с фразой «благодарю Бога моего».

молитвах моих, - Разделить с Богом радости и печали жизни, как и друг с.

другом, вот чем является молитва в её самом лучшем смысле. Павел напоминает Филимону о глубоком уважении и благодарности, которую апостол чувствовал по отношению к нему. Павел тактично приготовлял путь, чтобы Филимон со­гласился любезно принять Онисима. Обильное ободрение заключалось в опре­делённом познании, что возлюбленный и уважаемый друг молится о нас, что этот друг имеет полное доверие к нашему честному и освящённому суждению (см. 5-7 ст.). Такой является уверенность, которую Павел дал Филимону.

5. Слыша - Т.е., от Епафраса или Онисима Кол. 1:7,8; 4:12,13.

любви - Греч, agape (см. на 1Кор. 13:1). Любовь Филимона не была пус­той сентиментальностью. Его посвящение постоянно выражалось в делах к Богу и ближним. Павел предполагал, что Филимон проявит такую же христианскую любовь и верность в своём принятия Онисима.Любовь и вера, - это качества характера, которые истинные хри­стиане проявляют к Богу и людям.

святым. - Греч, hagioi, буквально, «святые личности» (см. на Рим. 1:7),

6. общение - Греч, koinonia, «общение», «соучастие». В дополнение к благодарности Богу за полезность и ободрение Филимона, Павел также молит­ся, чтобы Филимон мог изобиловать в осознании каждой возможности проявить свою христианскую любовь и верность.

познании - Греч, epignosis (см. на Ефес. 1:17).

всякого ... добра - Филимон был широко известен из-за своего великоду­шия и полезности; и Павел молится, чтобы он ни в коем случае не упустил воз­можность проявить христианскую «любовь и веру» 5 cm. Ко всем людям, при каждом удобном случае, подлинный христианин проявит качества «любви и веры». С тактичностью, рождённой от подлинной любви, Павел рассуждает не только с Филимоном, но и со всей общиной в Колоссах, которая будет читать это послание. Не только Онисим, но все рабы-христиане должны проявить «лю­бовь и веру».

У вас-Или, «среди вас», то есть, всех, включая и рабов, которые были членами церкви в Колоссах или где-нибудь в другом месте.

7. имеем - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «име­ли». Павел здесь уточняет причину для своей благодарности 4 ст. Когда Павел получил вести о верности Филимона 5 ст., трудные, утомительные часы, про­ведённые апостолом в проповеди Евангелия в Колоссах и для Филимона, в осо­бенности 19 ст., были обильно вознаграждены.

радость и утешение - В тюрьме Павел вероятно, с удовольствием вспо­минал о прошлом гостеприимстве Филимона. Приятные воспоминания принес­ли ему «радость и утешение».

сердца - Буквально, «брюшные внутренности». В других переводах «внутренности». В древности внутренние органы рассматривались, как место­нахождение чувств.

брат, - Простое прикосновение любви - [380] но кто может измерить её ценность, когда она выражена искренно? Филимон никогда не подвёл Павла и Павел не сомневался, что Филимон и впредь будет достойным его доверия.

8. Посему, - Т.е., на основании чудесного сообщения о подлинной «любви и вере» 4-7 ст., Павел был уверен, что его совет относительно Онисима будет воспринят любезно. Поскольку Филимон понял и практиковал осознанную хри­стианскую любовь, Павел решил обратиться именно на этом уровне. Эта уверенность является подлинной похвалой для Филимона, выражением чистосер­дечной оценки о его христианском свидетельстве. Не все исповедующие хри­стианство готовы принять указание от других, даже когда оно выражено стар­шими, превосходящими по воспитанию и опыту.

дерзновение - Греч, parresia (см. на Деян. 4:13).

приказывать - Греч, epitasso, «приказывать», «повелевать». Положение Павла, как апостола и отца Филимона по вере 19 ст., заключало в себе автори­тет, на основании которого Павел мог обратиться с указанием к Филимону, принять Онисима, как брата-христианина. Павел не имел никакого сомнения, что Филимон отзовётся на любое указание, данное ему апостолом с таким высо­ким авторитетом. Но Павел знал более лучший путь (см. на 9 ст.). Никакая более высокая похвала не может соответствовать любому человеку, чем откры­тое признание, что он живёт выше и свыше простых правил и предписаний, что его жизнь руководствуется более высокими побуждениями и личным обязатель­ством по отношению к Иисусу Христу и христианским принципам.

что должно, - Или, «ваша обязанность», то есть, как подлинного хри­стианина.

9. По любви - Как талантливый руководитель, Павел не приказывает. В представлении нужды и цели, которую необходимо достигнуть, апостол посто­янно обращается к наиболее благородным побуждениям, на которые подлинный христианин должен отозваться. Брошенный вызов к справедливому и более благородному отзыву, склонит соработника Павла приложить все усилия, чтобы исполнить ожидания апостола. Таким образом, Филимону здесь представилась возможность скорее послужить, чем случай просто отозваться на приказание.

прошу. - Или, «обращаюсь к кому-либо». Очевидность любви Павла к Онисиму и Филимону неоднократно видны на протяжении всего послания. Не с чувством превосходства, но как к равному, Павел обращается к Филимону за помощью, чтобы уладить проблему относительно положения Онисима, как рас­каявшегося раба-христианина. Павел был уверен, что Филимон должен оценить этот снисходительный подход к разрешению взаимной проблемы.

Павел старец, - Точный возраст Павла в этот момент точно установить нельзя. Приблизительно 28 лет назад во время кончины Стефана, побитого кам­нями, Павел был назван neanias, «юношей» (см. на Деян. 7:58). Следовательно, Павел, несомненно, был в возрасте конца пятидесяти начала шестидесяти годов, когда было написано это послание. Относительно даты написания послания к Филимону (см. VI том, 105 стр.). Из-за своей напряженной жизни апостол вы­глядел старым и утомлённым, всё же не настолько уставший, чтобы не обратить внимания на вопросы личной дружбы. Некоторые вместо «старец» читают «по­сланник», поскольку это место они считают параллельным мысли Павла «по­сольство в узах» в Ефес. 6:20. По законам языкознания и согласно контексту чтение «посланник» не убедительно.

узник Иисуса Христа; - См. на 1 ст.

10. Онисиме. - Означает, «полезный». Утончённая нежность Павла во вве­дении особенной проблемы, касающейся Онисима, открыта в Греческом ориги­нале, где имя Онисима упомянуто в предложении последним. Буквально стих читается следующим образом: «Я прошу тебя о моём личном сыне, которого я родил в этих узах, Онисиме». Нежным образом Филимон был введен в самые сокровенные тайники сердца Павла, и таким образом, побуждён рассматривать Онисима, подобно апостолу. Без включения заявления о личном, нежном отно­шении Павла с Онисимом, Филимон мог просто напомнить о его прежнем, пло­хом поведении, непослушании и возможной жадности, проявленной Онисимом в прошедшее время 11 ст.

Павел здесь употребил сильное притяжательное местоимение, которое уси­лило нежную связь существующую между ним и Онисимом. Он написал бук­вально, «сыне моем». Таким образом, Павел взывает к сердцу Филимона преж­де, чем представить его взору имя его прежнего раба. Из-за высокого уважения Филимона к Павлу, он должен быть озабочен, оказать всякую возможную по­мощь, чтобы доставить ему удовольствие. Как бы апостол сильно не любил, Филимон не должен легкомысленно отнестись к этому вопросу.

Филимон должен отметить параллель между своим опытом 19 ст. и [381] Онисима - оба были «сынами» Павла, его духовными потомками. Павел часто называл своих обращённых «возлюбленными детьми» (см. на 1Кор. 4:14, 15, 17; 1Тим. 1:2,18).

родил я в узах моих: - Здесь не отмечено, как Павел познакомился с Они­симом, даже нет намека, как, почему, и каким образом Онисим пришел к Павлу. Таинственным действием Провидения они оказались вместе - Павел, который не пропускал удобного случая для служения и Онисим, который смело, мужест­венно отозвался.

11. негоден - Или, «бесполезен». Не ясно или Павел здесь ссылается на праздность или даже на воровство в период, когда Онисим трудился для Фили­мона или на исключительную самовольную отлучку Онисима от Филимона, таким образом, делая себя «бесполезным», что касается служения его хозяину.

а теперь - Т.е., с тех пор, как Онисим встретил Павла и был обращён. Па­вел подразумевает, что если бы Онисим не убежал, он вероятно теперь не был бы христианином. Здесь можно отметить, слегка подчёркнутый выговор Фили­мону. Как христианин, он мог исполнить дело для Онисима, которое Павел до­вёл до конца. Онисим убежал от своего земного хозяина и нашел в Риме апосто­ла Павла, прежде чем он нашёл своего истинного Господа и хозяина. Таким образом, Павел встретил возможное возражение Филимона. Онисим однажды был негоден для Филимона, но теперь возвращается к своему хозяину новым и другим человеком. Филимон, в такой же мере, как и Онисим, будут полезны посредством снисходительного принятия, поскольку прежде, бывший слуга Филимона будет теперь исполнять служение значительно лучше, чем это было в прежние дни.

и мне. - Павел теперь соединяет себя с интересами Онисима и будущим. Следовательно, что Филимон сделает для Онисима, - всё это он совершил бы для Павла.

возвращаю - Или, «посылаю». Онисим был послан сопровождать посла­ние. Нет доказательств, что Павел заставлял или даже побуждал Онисима воз­вратиться. Кроме того, Павел не имел никакой власти послать Онисима назад к Филимону и никаким образом он не сделал ничего определённого, чтобы пока­зать, что Онисим должен направиться в Колоссы. Однако Павел имел полное доверие к честности Онисима. Они оба понимали, что христианская обязанность Онисима - возвратиться к Филимону, даже если его отсутствие должно лишить Павла милостивого служения Онисима.

12 прими - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению.

этого слова.

как мое сердце. - См. на 7 ст. Мысленно Павел сопровождал возвра­щающегося раба. Принимая Онисима, Филимон не только приветствовал обра­щённого раба, но также удовлетворял великодушие сердца самого Павла.

13. Я хотел - Греч, boulomai, «желать». Павел, возможно, лично желал, чтобы «полезный» Онисим остался в Риме, как личный слуга апостола. Для преклонного работника, утомлённого годами чрезвычайного служения, личные ухаживания преданного друга не могли быть измерены деньгами или сравнены каким-либо другим образом. Однако, хотя Павел должен был лишиться уте­шающего присутствия Онисима, он получит внутреннее вознаграждение благо­даря успешному примирению двух своих друзей. Следовательно, Павел не мог позволить своим личным нуждам служить препятствием более важному делу -духовного торжества или злоупотреблять правами Филимона, законного хозяи­на Онисима.

вместо тебя - Апостол также намекает, что Филимон должен рассматри­вать личное служение Павлу, как одну из наиболее высоких жизненных почес­тей, которые если бы Филимон был в состоянии, должен был бы совершить для Павла, как это сделал Онисим. Следовательно, Филимон не только должен ра­доваться удовлетворительным служением, исполненным Онисимом, но также быть благодарным, что Онисим оказал услуги вместо него.

в узах за благовествование; - Сравните 1, 10 ст. Другое нежное напо­минание, что хотя они оба служили одному Хозяину, Павел переносил трудно­сти Римской темницы, в то время, как Филимон наслаждался преимуществами свободы вместе с благословениями жертвенного служения Павла. Тонкое чув­ство сострадания Филимона 5-7 ст. должно быстро уловить свою ответствен­ность к своему уважаемому другу.

14. согласия - Или, «намерения». Хотя Павел мог быть вполне уверен в одобрении Филимона, но он ничего не желал нарушить [382] из дарованных, всегда уважаемых и святых прав свободного избрания каждого человека. Апо­стол знал, что подлинная дружба строится только на свободных и добровольных выражениях доброты. Поэтому, с великой вежливостью и уважением, Павел настаивал, чтобы все дальнейшие решения, относительно Онисима, сделал Фи­лимон.

хотел - Греч, thelo, «решать», «хотеть». Для Павла было более ценным уважение Филимона, чем даже физическое утешение услуг Онисима. Цель апо­стола: в выражении своих личных желаний относительно Онисима, не заключа­лось в том, чтобы вызвать сочувствие со стороны Филимона, чтобы он возвра­тил Онисима Павлу. Такое желание ниже Павла, скорее, он так выразился с единственным намерением, - подчеркнуть высокую ценность, которую он при­давал характеру и служению Онисима.

дело твое - Т.е., выгода, доставшаяся Павлу от подчинения Филимона ре­шению апостола оставить Онисима, как своего личного спутника.

вынужденно. - Павел, кажется, убедительно чувствовал, что если бы он оставил Онисима в Риме, Филимон не возразил бы, но апостол не желал прини­мать меры там, где разрешение Филимона могло произойти вынужденным.

15. может быть. - Хотя Павел не утверждал определённо, что побег Они­сима был предопределённым, он допускал такую возможность.

на время - Сколько бы времени ни прошло с тех пор, как Онисим оставил.

Филимона, оно представляет лишь момент, в сравнении с будущим временем, когда Филимон будет наслаждаться общением с ним.

отлучился, - Буквально, «был отделён». Это кажется другой намек, что Бог принимал участие в побеге Онисима от Филимона. Побег Онисима не пре­уменьшается здесь Павлом; он улаживается внутри, более значительной пер­спективы его новых взаимоотношений к Богу и Филимону.

навсегда. - Греч, aidnios, буквально, «длительный период», то есть, навсе­гда лишь в пределах определенного времени (см. на Матф. 25:41). Онисим должен быть верным слугой Филимона и другом-христианином столько време­ни, пока они оба будут жить.

16. Не как уже - Или, «не более».

но выше раба. - Павел говорит о том, что Филимон должен принять Они­сима, как брата-христианина, чья жизнь, как и его, вручена Господу Иисусу Христу. Чтобы служение Онисима было выше, чем языческого раба, он должен служить Филимону с такой преданностью, как её воспринял сам Павел.

Брата возлюбленного. - Любовь, которую Павел проявил к Онисиму в короткий период, говорила о ценном общении, ожидающем Филимона, который будет общаться с Онисимом более продолжительное время. Онисим покидал Филимона как раб-беглец. Теперь же возвращается как «полезный» (пригодный) 11 ст. брат-христианин, плод благодати Божией. Для Павла переживания Они­сима иллюстрируют силу Божию, как он извлекает добро из зла. Хотя ошибки и неудачи препятствуют людям, всё же Господь может достигнуть своих благо­словенных целей для тех, которые признают Его.

Праздность и малодушие Онисима, которые привели его в Рим, также при­вели его к Павлу, и следовательно, к Иисусу Христу. Теперь он возвращается к Филимону преобразованным, неузнаваемым человеком. Временная разлука послужила для уз вечного общения. Для Филимона не было трудным просле­дить руку Божью в опытах своего прежнего раба. Следовательно, Филимон должен считать это личным преимуществом, - сотрудничать с волей Божией относительно Онисима.

по плоти - Т.е., как добросовестный слуга, который должен вполне оп­равдать доверие Филимона к себе. Прежде, чем Онисим оставил Рим, Павел наслаждался его служением «по плоти» и с этого времени только Филимон бу­дет пользоваться этим преимуществом.

и в Господе. - Не взирая на прежние отношения Онисима к Филимону, его необходимо теперь рассматривать как возлюбленного брата-христианина и как действительного кандидата на небеса, каким был сам Филимон. Таким обра­зом, радость христианской надежды должна стать взаимным обладанием.

17. если - Греческий подлинник подразумевает, что Павел не сомневался относительно близких и горячих христианских чувств товарищества, сущест­вующих между ним и Филимоном. Соответственно, эта часть предложения мо­жет быть перефразирована: «поскольку ты считаешь меня как товарища».

прими его, как меня. - После долгого внимательного словесного вступ­ления, Павел выразил эту просьбу, которая составляет кульминационную точку послания. Даже представляя это [383] прошение, которое было отсрочено нежной и приятной тактичностью, Павел взывал к исключительно подлинному и нежному побуждению Филимона - личной дружбе. Из точки зрения своих законных прав, Филимон мог поступить по-иному, чем советовал Павел. Но Павел поднялся выше простой справедливости и обосновал свой довод на уров­не любви. Из-за несомненного уважения Филимона к суждению Павла и из-за его благодарности за любовь апостола, Онисим будет принят на основании, как его оценил Павел. Для человека, подобного Филимону, этого будет достаточно.

18. Если - Греческий подлинник подчеркивает действительность долга Онисима Филимону, исходя из точки зрения Павла. Однако, условное предло­жение представляет Филимону преимущество судить, исходя из настоящих об­стоятельств, или Онисим действительно был должен ему что-нибудь. Прежде оставления Филимона, Онисим воровал и как христианин он должен без сомне­ния постараться сделать полное возмещение убытков. Некоторые полагают, что потерю здесь нужно рассматривать в смысле служения Онисима, служения, которое можно оценить определённой суммой, поскольку Филимон должен был заместить Онисима другим слугой.

Павел здесь не делает никакого скрытого намека, что Филимон должен ан­нулировать финансовый долг Онисима из-за долга Филимона Павлу. Такой об­раз действия противоречил высоким нравственным принципам, посредством которых Павел направлял своё поведение.

считай это на мне. - Павел желал, чтобы никакое препятствие не мешало откровенному принятию Онисима, когда он достигнет Колосс. Павел должен был долг, причитающийся с беглого раба записать на себя лично, как отец по­крыть грехи своего сына 11 ст. Такая предусмотрительность и любовь, которая покрывает недостатки раскаявшегося грешника, отражает славное благородство великих дел Христа к людям, которые осознали свой долг к Богу. Христос, по­добно Павлу, не был ответственным за неудачи людей. Все же Он стал вместо человека, покрывая его долг своими собственными заслугами, так, чтобы каю­щийся грешник мог быть оправдан пред всем творением. Христос, подобно Павлу, был согласен уплатить долг другого так, чтобы грешник был воспринят всеми таким, как если бы он никогда не совершал преступления. Посему, когда раскаявшийся слуга возвратится, Филимон не должен будет видеть Онисима и его долг, но Павла и его обещанное возмещение. Может ли язык быть более снисходительным, и всё же, несмотря на это, более проницательным, чем автор послания изобразил здесь пером?

19. моею рукою: - Больше всего, вероятно, Павел написал все послание.

своей собственной рукой (ср. на Гал. 6:7).

я заплачу - Это долговое обязательство Павла устранило последнее пре­пятствие, которое могло замедлять или препятствовать Филимону от всего сердца принять Онисима.

должен. - Павел нежно напомнил Филимону о его двойном долге Павлу. Филимон был обязан Павлу, ибо Онисим теперь «полезный» 11 ст. слуга, дос­тойный значительно большего «по плоти и в Господе» 16 ст. Кроме того, Фи­лимон был должен Павлу за радость и мир христианского благовествования, чрез служение Павла. Апостол не хотел препятствовать успешному примире­нию хозяина и слуги. Павел трудился над обращением их обоих, и такой долг нельзя искупить никакими деньгами. Таким образом, Филимон сможет увидеть свой личный, ещё больший долг Павлу.

20. Так, - Греч, noi, подтверждающая частица (ср. Матф, 15:27; Рим. 3:29; Откр. 14:13) которая говорит об утвердительном ответе на просьбу со­держащуюся в Флм. 17.

воспользоваться - Греч, oninemi, «получить пользу», «иметь радость», от которого произошло собственное существительное «Онисим» (см. на 10 ст.). Это затруднительное положение разрешилось с пользой для всех заинтересо­ванных лиц. Каждый участник - Павел, Онисим, Филимон - извлечёт неизмери­мую личную пользу из искреннего, милостивого принятия Онисима в Колоссах. Павел не желал никакой материальной выгоды, а только видеть радость двух своих обращённых, соединённых узами христианского общения. Не эгоизм по­буждал Павла к этому, а любвеобильное желание увидеть проявление христиан­ского благородства среди своих обращённых.

успокой мое сердце - См. на 7,12 ст. Наивысшая радость служителя со­стоит в проявлении христианских принципов среди своих обращённых.

в Господе. - Т.е., в образе действия, который Господь должен одобрить.

21. послушание - Не в смысле покорности прямому повелению Павла, ибо в этом послании нет никакого повеления (см. на 9 ст.). Скорее Павел был уверен в согласии Филимона с высоким [384] христианским чувством долга. Возможность проявить прощающую любовь Христа снова предстала пред Фи­лимоном. На основании его прошедшей характеристики (см. на 5-7 ст.), Павел не сомневался относительно ответа Филимона.

сделаешь и более, нежели говорю. - Некоторые полагают, что Павел здесь говорит об освобождении Онисима из рабства. Павел, несомненно, наде­ялся, что такой случай должен произойти (см. ДА 457). Он был уверен, что Фи­лимон окажет откровенный и радушный прием Онисиму с духом великодушия. В НЗ нет прямого указания делать нападки на установление рабства, но в нём начертаны принципы, которые должны в конце концов оказаться роковыми для этого установления. В виду социальной структуры Римской империи, образ действия Павла едва ли мог быть лучшим. Он провозгласил повсюду принципы христианской свободы и вёл людей к сознанию жестокости рабства. Таким об­разом, он исполнил план Божий относительно проблемы рабства, более верно медленным процессом развития и просвещения, чем прямыми атаками на него (см. на 1Кор, 7:20-24; Ефес. 6:5).

22. вместе - Или, «одновременно», то есть, когда Филимон радушно примет Онисима.

помещение: - Здесь Павел скромно выражает свою полную уверенность в добром решении Филимона относительно Онисима. Только истинные друзья, связанные взаимным уважением, могут выражаться так откровенно относитель­но помещения, как поступил Павел. Со стороны Филимона не должно быть ни­какого повода, чтобы Павел не потерял веры в его честность. Очевидно, Павел имел основание надеяться на своё скорое освобождение из тюрьмы. Предание говорит, что вскоре после написания этого послания, Павел исполнил своё обе­щание посетить Колоссы (ср. Флп. 2:24; см. VI том, 30 стр.).

надеюсь - Или, «верю» KJV.

по молитвам вашим - Т.е., по молитвам, которые возносились о его ос­вобождении, вероятно от «домашней церкви Филимона» 2 ст. и в такой же мере ходатайственных молитв других членов церкви от повсюду рассеянного христианского мира.

буду дарован вам. - Глубоко сознавая свой долг апостола, Павел чувство­вал значение своего присутствия в церквях. Однако, с великодушной скромно­стью, он осознавал, что только их ходатайственные молитвы обеспечат его ос­вобождение.

23. Епафрас. - Возможно, основатель и руководитель церквей в Колоссах,

Лаодикии и Иераполе (см. Кол. 1:7; 4:12,13).

узник вместе со мною - См. на Рим. 16:7. Заключённый, подобно Павлу (см. Флм. 1, 9,13), за проповедь христианства.

Марк, - По-видимому, Иоанн Марк сын Марии (см. Деян. 12:12), автор второго Евангелия - молодой человек, сопровождавший Павла в его Первом Миссионерском Путешествии (см. на Деян. 13:13; 15:37; Кол. 4:10; 2Тим. 4:11).

Аристарх, - См. на Деян. 19:29; 27:2; Кол. 4:10.

Димас, - Несмотря на то, что он был спутником Павла в период его пер­вого тюремного заключения Кол. 4:14, в последствии оставил его и очевидно отступил от истины (см, на 2Тим. 4:10).

Лука, - Врач, который впервые упоминается как спутник Павла при пу­тешествии в Македонию (см. на Деян. 16:10). Он, очевидно, оставался в Фи­липпах на протяжении семи лет, до возвращения Павла (см. на Деян. 20:5, 6). Записи, кажется, отмечают, что он оставался вместе с Павлом до его казни (см. Деян. 21:15; 27:2; 2Тим. 4:11).

24. Благодать Господа нашего - См. на Гал. 6:18.

Постскрипт, Написано Филимону из Рима через раба Онисима. Постскрипт, следуемый после 24 cm. не имеется ни в каком древнем ману­скрипте, и не был частью послания, написанного Павлом.


Комментарий Е. Г. Уайт к 1 главе Филимону.

3-6 ДА 457. 9 5СЦ 730.

9-16 ДА 457. 17-21 ДА 458.



Библейский Комментарий Адвентистов Седьмого Дня.

на послание к Евреям апостола Павла VII том 387-494 стр. оригинала.


Послание к Евреям, написанное между 60 и 70 гг. по Р. Хр., как явствует из его названия, бывшим иудаистам, обращенным в христианство, но все еще колеб­лющимся между своей преданно­стью Христу и своей былой верой.


Введение.

1, Название. Данное название эта книга в самых древних папирусных руко­писях имело простое название Pros Hebraious. Ввиду того, что в книге в боль­шей степени раскрывается важность служения в Святилище для христиан, и так как это должно было быть особенно важным для первых Еврейских или Иудей­ских христиан (см. ниже под «Историческая обстановка»), заглавие более при­емлемо.

2. Авторство. Авторство послания к Евреям подвергалось сомнению с са­мых ранних времён. В то время как многие приписывали эту книгу Павлу, дру­гие категорически это оспаривали. Ориген, один из ранних отцов Церкви, за­ключил своё исследование книги следующим заявлением: «Воистину, только один Бог знает, кто написал это послание» (цитировано Евсевием Церковная История, vi. 25.I4; издания Лоеб, 2 том, 79 стр.)- Другие отцы Церкви считали, что автором являлись либо Варнава, Аполлос, Климент или же Лука.

Эта неопределённость, в отношении авторства послания к Евреям, была ос­новной причиной того, что многие из ранних христиан в западной части Рим­ской империи отказывались принять послание как каноническое. Так было до последней части 4-го столетия, когда послание к Евреям было принято повсюду на западе (см. V том, 131 стр.). На протяжении последующих столетий дискус­сии относительно авторства послания к Евреям прекратились, и большинство христиан придерживались точки зрения, что это послание было написано апо­столом Павлом. Это было общепринятой точкой зрения до сравнительно недав­него времени, когда снова этот вопрос стал предметом богословских споров. Начиная с 1885 г. перевод RV приписал послание к Евреям Павлу, но в настоя­щее время лишь немногие критики придерживаются этой точки зрения.

Доказательство того, что послание было написано не Павлом, основывалось на основании изучения стиля и содержания книги. Хотя словарный запас и стиль писателя может изменяться соответственно темы разбираемого вопроса, эти изменения в значительной мере касаются технических терминов, характери­зующих различные предметы, относительно которых он писал. Большинство учёных считают, что характеристикой стиля Павла является не его терминоло­гия, которую он использовал, а более общий словарный запас, и особенно те слова, которые он использовал непроизвольно, такие как предлоги, наречия и особенно союзы.

Если мы сравним общепринятые послания Павла, то увидим, что послание к Евреям значительно отличается, особенно в использовании соединительных слов, которыми автор связывает между собой предложения. Другое значитель­ное отличие мы видим [388] в использовании цитат из ВЗ. В принятых по­сланиях Павла используется одна группа более или менее стандартных цитат из ВЗ, тогда как в послании к Евреям используется другая группа. Послания также показывают, что апостол был относительно свободным в своём выборе материалов из ВЗ. Часто его цитирования соответствуют переводу LXX, но време­нами он, очевидно, давал свой собственный перевод в послании к Евреям; ещё в других случаях он довольствовался, пользуясь лишь методом свободного цити­рования. Сопоставляя ВЗ цитирования в послании к Евреям, - они, в сущности, всегда, слово в слово, соответствуют переводу LXX.

Исходя из более широкой точки зрения, всеобщий литературный стиль по­слания к Евреям значительно отличается от любого из посланий, носящих имя Павла. Стиль послания к Евреям оставляет неизгладимый след, представляя места, которые открывают волнующие, стремительные потоки мыслей автора, за счет изысканного литературного стиля. С другой стороны, в послании к Ев­реям мы видим логически выстроенные доказательства; из всех книг НЗ, оно написано на высшем риторическом уровне. Это замеченное отличие в стиле подчёркивалось писателями ранней церкви, из которых Коин Греческий обладал родным языком. Климент Александрийский (умер около 215 г. по Р. Хр.; цити­ровано Евсевием Церковная История vi. 14.2-3) намекает, что первоначально Павел написал послание на Еврейском языке, а затем Лука перевёл его на Гре­ческий язык. Хотя это утверждение исключается тем фактом, что послание к Евреям содержит множество ярких Греческих слов, которые не могут быть пе­реведены с другого языка, и всё же заявление Климента является существен­ным, ибо оно подразумевает признание, что Греческий язык послания к Евреям отличается от Греческого языка Павла. Ориген (умер около 254 г. по Р. Хр.), один из выдающихся богослов ранней Церкви, также признавал трудность со­гласования стиля послания к Евреям со стилем Павла. Он пришёл к следующе­му выводу: «Мысли апостола, но стиль и композиция принадлежат одному из тех, кто принял учение апостола, и сделал краткие заметки из сказанного его учителем» (цитировано Евсевием Церковная История, vi. 25.13; издания Лоеб, 2 том, 77, 79 стр.).

Определённое доказательство в пользу авторства Павла относительно по­слания к Евреям, появились недавно, в связи с открытием Библейской рукописи - Честер Битти, принадлежащей к 3-му столетию (см. V том, 116, 117 стр.). В кодексе, в котором перечислены послания Павла, послание к Евреям находится между посланием к Римлянам и 1 Коринфянам. Хотя этот факт не утверждает, что послание было написано Павлом, но сильно подчёркивает, что в исключи­тельно ранний период истории церкви были те, которые верили, что послание к Евреям должно быть включено в труды Павла.

Этот комментарий придерживается точки зрения, что хотя против Павла, как автора послания к Евреям, могут быть представлены веские аргументы, - эти доказательства недостаточны, чтобы заменить традиционное убеждение, что автором является Павел. Большинство отличий в тоне и стиле послания к Евре­ям в сравнении с известными посланиями Павла, можно благоразумно объяс­нить фактом, что все другие послания были адресованы особенным церковным группам или личностям, для разрешения особенных проблем. Допущенные там определённые различия в литературном стиле, которые не могут быть объясне­ны на этом основании, можно разрешить предположением, что Павел говорил определённые проповеди на тему о первосвященническом служении Христа, которые были записаны стенографически. Как иногда случается с подобного рода вопросом, заключительная литературная форма переписанной рукописи могла быть сильно приукрашена переписчиком. Легко понять, почему Павел никогда не имел благоприятного случая отредактировать эти проповеди, - он непрерывно путешествовал и, в конце концов, путешествие вскоре завершилось мученической смертью.

Существует всеобщее согласие, что послание к Евреям было написано пре­жде разрушения Иерусалима. [389] Тогда число церковных руководителей было весьма небольшим до 70 г. по Р. Хр. Кто из этих руководителей мог дать такое глубокое доказательство, настолько глубокое и проникновенное, как оно представлено в послании к Евреям? Несмотря на все эти разногласия, Павел был единственной личностью, кто мог написать послание к Евреям. Сказать, что автор был неизвестен христианам этого раннего периода, может вызвать новую проблему. Как могло случиться так, что христианин, обладающий богословской проницательностью и логическим мышлением, необходимыми для написания такой работы, как послание к Евреям, оставался неизвестным в то время, когда так мало было христианских руководителей и так полно и скрупулезно перепи­сывались все христианские труды?

3. Историческая обстановка. Спорный вопрос, который вероятно произвёл более глубокий раскол в апостольской церкви, чем какой-либо другой вопрос, относительно церемониального закона и его соблюдение христианами. Совет в Иерусалиме освободил христиан из язычников от его соблюдения, но психоло­гически большинство иудейско-христианского общества в Палестине не было приготовлено воспринять такую свободу. Они, несомненно, чувствовали, что поскольку они сами являются Иудеями, посему должны соблюдать его. Таким образом, они не могли осознать, что церемониальные обряды для всех людей встретили своё исполнение в Иисусе Христе. Такое положение вызвало болез­ненное напряжение в церкви, поскольку одна, большая часть, последовала .за тщательно разработанной системой религиозной жизни, пренебрегая другой.

Павел и близкие к нему имели необходимую способность проникновения в постановления и обряды Моисеевы, чтобы правильно оценить их и определить их надлежащее место в плане спасения. Павел понимал, что они носили времен­ный характер, и что время для их действия уже миновало (см. Кол. 2:16, 17). Церковь христиан - Иудеев, сосредоточенная в Иерусалиме, казалось, не осоз­навала грядущих бедствий, которые вскоре должны постигнуть её. Иудейские христиане по-прежнему соблюдали праздники и приносили жертвы, как и раньше, и были ревностны в исполнении церемониального закона (см. Деян. 15 гл.). Мы видим, что они имели слабое понятие о служении Иисуса в небесном святилище; они не осознавали, что их жертвы бесполезны после великой жерт­вы, принесённой на Голгофе. Эти тысячи Иудейских христиан, «все они ревни­тели закона» Деян, 21:20, должны были встретить кризис, когда город и храм будут разрушены. Всё это действительно произошло через короткое время по­сле написания послания к Евреям (см. VI том, 86, 106 стр.).

ВВЕДЕНИЕ.

Это было лучшее время, чтобы глаза Иудейских христиан открылись на не­бесную действительность. Когда их храм будет разрушен, возникнет большая необходимость, чтобы их вера подобно якорю закрепилась за нечто уверенное и твёрдое, что не должно подвести. Если бы их умы могли обратиться к небесно­му Первосвященнику, небесному святилищу и на лучшую жертву, чем жертвы тельцов и козлов, они не должны ужасаться, когда все земные прообразы пре­кратят своё существование. Но если они не будут иметь такой надежды, если они не будут иметь никакого представления о святилище в небесах, то их по­стигнет смущение и растерянность, когда разрушится то, в чём они были увере­ны. Это было важным, чтобы Иудейские христиане уразумели всё это, не только ради самих себя, но также ради церквей христиан из язычников, расположенных во всех провинциях, среди которых Иерусалимские верующие должны быть рассеяны в период грядущей войны с Римом.

Такое положение было в этот период кризиса, когда появилось послание к Евреям. Оно содержало в себе верную и необходимую помощь; пролить свет на вопрос о святилище; на Христа, как Первосвященника; на кровь, «говорящую лучше, нежели Авелева» гл. 12:24; на покой, который остаётся для народа Божьего гл. 4:9; на благословенную надежду, которая «для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу» гл. 6:19. [390]

4. Тема. Послание к Евреям состоит из неотъемлемых контрастов и сравне­ний между символами, которыми Бог представил план спасения для Своего избранного народа в ВЗ времена, и действительностью служения Христа в поль­зу грешников со времени креста. Опыты древнего Израиля при символической системе представлены, как урок и предостережение для христиан. Посредством символической системы и опытов Израиля при ней, Павел стремится дать более полное понимание и оценку служения Христа на небе. Следуя анализам сравне­ний и контрастов, которые он проводит между различными аспектами земного и небесного святилищ и священства, намечая в общих чертах путь, в котором апостол излагает эту тему.

Сравнение Земного и Небесного Святилища и Священства.

Земное.

Небесное.

I. Моисей и Христос сравниваются как руководители избранного Божье­го народа.

1. «Бог, ... говоривший издревле отцам в пророках»

«В последние дни сии говорил нам в Сыне ...»(1:1,2)

2. «Моисей [верен] во всем доме Его»

3.«... пред Моисеем»

4. «... в сравнении с домом»

5. «Моисей верен во всем доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить»

«... уразумейте Посланника и Пер­восвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, Который верен Поста­вившему Его» (3; 1,2).

«Ибо Он достоин тем большей славы ...»(3:3).

«... тот, кто устроил его» (3:3).

«А Христос - как Сын в доме Его» (3:5,6).

П. Ветхий и новый завет.

6. «... первый завет», «завет, какой Я заключил с отцами их», «в том завете.

Моем» (8:7, 9)

7. «... потому что они не пребыли в том завете Моем, и Я пренебрег их», «говоря "новый", показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтоже­нию». (8:9, 8, 13).

8. «Ибо, если бы первый завет был без недостатка»

«... новый завет, ... Не такой завет, какой Я заключил с отцами их», «лучшего ... завета», «завета вечного» (8:8, 9, 6; 13:20)

«... наступают дни, говорит Гос­подь, когда Я заключу с домом Израи­ля и с домом Иуды новый завет», «завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней». (8:8, 10).

«... то не было бы нужды искать места другому» (8:7).

III. Земное и небесное Святилища.

9. «первый завет имел ... святилище земное; ибо устроена была скиния пер­вая», «сделай все по образу, показанному тебе на горе» (9:1,2; 8:5).

10. «Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроен­ное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие» (9:24).

«... святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не чело­век» (8:2).

«Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам чрез завесу, то есть плоть Свою, и имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою ...» (10:19-22).

IV. Земное и небесное Священство.

П. «Если бы Он оставался на земле, то не был бы и священником; потому что здесь такие священники, которые по зако­ну приносят дары, которые служат образу и тени небесного», «... тех священников было много» (8:4, 5; 7:23).

12. «Ибо всякий первосвященник, из че­ловеков избираемый, для человеков по­ставляется на служение Богу» (5:1).

13. «Ибо те были священниками без клятвы»

14. «Ибо закон поставляет первосвя­щенниками человеков, имеющих немощи»

15. «Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному»

16. «И здесь десятины берут человеки смертные»

17. «Итак, если бы совершенство дости­галось посредством левитского священст­ва, ...»

18. «Ибо закон поставляет первосвя­щенниками человеков», «здесь такие свя­щенники, которые по закону приносят дары», «закон, имея тень будущих благ...» (7:28; 8:4;10:1).

19. «Ибо закон ничего не довел до со­вершенства ...»

«... с переменою священства», «Куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека», «Сей Перво­священник получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утвержден на лучших обетованиях» (7:12; 6:20; 8:6).

«Так и Христос не Сам Себе при­своил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: "Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя"» (5:5).

«... а Сей с клятвою,... то лучшего завета поручителем соделался Иисус» (7:21,22).

«... а слово клятвенное, после за­кона, поставило Сына, на веки совер­шенного» (7:28).

«А Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее» (7:23, 24).

«... а там имеющий о себе свиде­тельство, что он живет» (7:8).

«... то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться?» (7:11).

«Потому что с переменою священ­ства необходимо быть перемене и закона ... Отменение же прежде быв­шей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности (7:12, 18).

«... но вводится лучшая надежда» (7:19).

V. Земное и небесное служения.

20. «Всякий первосвященник поставля­ется для приношения даров и жертв ...»

21. «Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения. Итак образы небесного должны были очищаться сими ...»

22. «Ибо, если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело ...»

23. «При таком устройстве, в первую скинию всегда входят священники совер­шать Богослужение; а во вторую - однаж­ды в год один только первосвященник, ... Сим Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния. Она есть образ настояще­го времени,... и установлены были только до времени исправления» (9:6-10)

24. «... ежедневно, как те первосвящен­ники, приносить жертвы», «... как перво­священник входит во святилище каждо­годно с чужою кровью», «И всякий свя­щенник ежедневно стоит в служении и многократно приносит одни и те же жерт­вы ...»(7:27; 9:25; 10:11).

25. «Так-как тела животных, которых кровь, для очищения греха, вносится пер­восвященником во святилище, сжигаются вне стана».

«... а потому нужно было, чтобы и Сей также имел, что принести» (8:3),

«... самое же небесное лучшими сих жертвами» (9:22,23).

«То кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому истинному!» (9:13,14).

«Но Христос, Первосвященник бу­дущих благ, пришед с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть, не такового уст­роения, и не с кровью козлов и тель­цов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел веч­ное искупление» (9:11,12).

«Который не имеет нужды еже­дневно, как те первосвященники, при­носить жертвы ... ибо Он совершил это однажды, принесши в жертву Себя Самого», «... Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею», «Он же, при­неся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога» (7:27; 9:26; 10:12). [392]

«... То и Иисус, дабы освятить лю­дей Кровию Своею, пострадал вне врат. Итак, выйдем к Нему за стан, нося Его поругание» (13:11-13).

26. «Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно прино­симыми, никогда не может сделать совер­шенными приходящих с ними. Иначе пе­рестали бы приносить их, потому что при­носящие жертву, бывши очищены однаж­ды, не имели бы уже никакого сознания грехов. ... Ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи», «жертвы, которые никогда не могут ис­требить грехов», «жертвы, не могущие сделать в совеет» совершенным принося­щего» (10:1-4, 9:9).

27, «Всесожжения и жертвы за грех не­угодны Тебе» (10:6).

28. «Отменяет первое, ...».

«Ибо Он одним приношением на­всегда сделал совершенными освя­щаемых» (10:14).

«Посему Христос, входя в мир, го­ворит: "жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. ... Тогда Я сказал: вот, иду ... исполнить волю Твою, Боже"» (10:5-7).

«... чтобы постановить второе. По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Хри­ста» (10:9, 10).

VI. Наши преимущества и обязанности.

29. «Вы приступили не к горе, осязаемой и пылающей огнем,...».

30. «Которого глас тогда поколебал зем­лю, ...».

31. «Бог, ... говоривший издревле отцам в пророках,...».

32. «...как и тем ...».

33. «Где искушали Меня отцы ваши. ... Я вознегодовал на оный род и сказал: непрестанно заблуждаются сердцем.» (3:9, 10).

«Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму ... Смотрите, не отврати­тесь и вы от говорящего» (12:18-25)

«... и Который ныне дал такое обещание: "еще раз поколеблю не только землю, но и небо". Слова: "еще раз" означают изменение колеблемого, как сотворенного, чтобы пребыло непоколебимое» (12:26, 27).

«В последние дни сии говорил нам в Сыне»(1:1,2).

«... и нам оно [Евангелие] возве­щено» (4:2)

«Не ожесточите сердец ваших, ... Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверно­го» (3:8, 12).

34. «Посему Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой ... они не могли войти за неверие», «те, которым прежде возвещено, не вошли в него ... Ибо, если бы Иисус Навин доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне» (3:11, 19; 4:6,8).

35. «Ибо, если через Ангелов возвещен­ное слово было твердо, и всякое преступ­ление и непослушание получало правед­ное воздаяние, ...».

36. «Если те, не послушав глаголавшего на земле, не избегли наказания,...».

37. «Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без мило­сердия наказывается смертью,...».

38. «В ней [вере] свидетельствованы древние», «И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного».

39. «... имея вокруг себя такое облако свидетелей,...».

«Посему для народа Божия еще ос­тается субботство», «... некоторым остается войти в него», «посему будем опасаться, чтобы, ... не оказался кто из вас опоздавшим», «итак постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокор­ность» (4:9, 6, 1, II)

«То как мы избежим, вознерадевши о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него» (2:2, 3).

«... то тем более не избежим мы, если отвратимся от Глаголющего с небес» (12:25).

«То сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия ... и Духа бла­годати оскорбляет?» (10:28, 29).

«Потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства» (11:2, 39.40).

«... свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех, и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса ...», «итак имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться испо­ведания нашего ... посему да присту­паем с дерзновением к престолу бла­годати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовремен­ной помощи» (12:1, 2; 4:14,16)

5. План.

I. Верховное положение и власть Иисуса Христа - 1:1 по 2:18.

А. Его равенство с Отцом - 1:1-3.

Б. Его превосходство над ангелами - 1:4-14.

В. Важность принятия спасения, предложенного во Христе - 2:1-4.

Г. Цель воплощения Христа - 2:5-18.

1. Возвышенно положение человеческой расы - 2:5-8.

2. Спасение возможно, как результат воплощения Христа - 2:9-18.

Н. «Покой», который остается для народа Божия - 3:1 по 4:16.

А. Верность Христа, нашего Посланника и Первосвященника - 3:1-6. Б. Отказ древнего Израиля войти в Божий «покой» - 3:7-19.

1. Призыв к верности с нашей стороны - 3:7-15.

2. Неверие - есть причина неудачи Израиля - 3:16-19.

В. Призыв войти в Божий «покой» через веру во Христа - 4:1-16.

1. Свидетельство в пользу того, что «покой» остается -4:1-11.

2. Призыв войти в «покой» посредством прихода ко Христу - 4:12-16,

III. Возвышенное положение Христа, как Первосвященника - 5:1 по 8:13.

А. Христос назначен Первосвященником Его Отцом - 5:1-10.

1. Обязанность Первосвященника - 5:1-3.

2. Назначение Христа к служению Первосвященника - 5:4-6.

3. Приготовление Христа к служению Первосвященником - 5:7-10.

Б. Увещание о принятии Христа, как Первосвященника - 5:11 по 6:20.

1. Медлительность многих в принятии Христа, как Первосвященника-5:11-14.

2. Уверенность автора, что его читатели будут возрастать в понимании - 6:1-12.

3. Уверенность в христианской надежде - 6:13-20.

В. Христос, как Первосвященник по чину Мелхиседека - 7:1-28.

1. Возвышенное положение Мелхиседека - 7:1-4.

2. Священство Мелхиседека было раньше и превосходнее священства Аарона- 7:5-11.

3. Священство Аарона заменено священством Христа-7:12-24.

4. Действенность и постоянство священства Христа - 7:25-28.

Г. Христос, как Первосвященник в небесном Святилище - 8:1-5. Д. Новый завет, в соответствии с которым Христос служит, как Перво­священник- 8:6-13.

IV. Первосвященническое служение Христа - 9:1 по 10:22.

А. Описание земного святилища и служения в нём - 9:1-7. [394] Б. Символическое значение земного святилища - 9:8-14.

В. Христос, как Ходатай нового завета - 9:15-28.

1. Утверждение ветхого завета и очищение Его святилища посредст­вом крови - 9:15-22.

2. Кровь Христа делает новый завет эффективным - 9:23-28. Г. Жертва Христа превосходнее жертв животных -10:1-22.

1. Безрезультатность жертв животных -10:1-4.

2. Действенность и постоянство жертвы Христа -10:5-18.

3. Призыв принять священническое служение Христа -10:19-22.

V. Призыв к верности и благочестивой жизни - 10:23 по 13:17.

А. Принимая во внимание судный день и пришествие Христа -10:23-39. Б. Ввиду примеров верности героев веры -11:1 по 12:2.

В. Несмотря на испытания и преследования -12:3-13. Г. Несмотря на искушения-12:14-29.

Д. В особых ситуациях повседневной жизни -13:1-17.

VI. Апостольские благословение и личное приветствие - 13:18-25.


ГЛАВА 1.

1 Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках,

2 В последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил на­следником всего, чрез Которого и веки сотворил.

3 Сей, будучи сияние славы и об­раз ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте,

4 Будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя.

5 Ибо кому когда из Ангелов ска­зал Бог: «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя»? И еще: «Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сы­ном»?

6 Также, когда вводит Первородно­го во вселенную, говорит: «и да поклонятся Ему все Ангелы Бо­жии».

7 Об Ангелах сказано: «Ты творишь Ангелами Своими духов и слу­жителями Своими пламенеющий огонь».

8 А о Сыне: «престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего -жезл правоты.

9 Ты возлюбил правду и возненави­дел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радо­сти более соучастников Твоих».

10 И: «в начале Ты, Господи, осно­вал землю, и небеса - дело рук Твоих;

11 Они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза,

12 И как одежду свернешь их, и из­менятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся».

13 Кому когда из Ангелов сказал Бог: «седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих»?

14 Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследо­вать спасение?


1. Бог, - Послание начинается сразу с обсуждения доктринальной темы без обычных вступительных приветствий (см. вступительные стихи к другим посланиям НЗ; см. [395] введение к Евреям 387 стр.). В Греческом варианте слово «Бог» не стоит первым, но слово «многократно». См. ниже под «говорив­ший».

многократно - Греч, polumeros, «во многих частях», «многими путями». Полный свет от Божьего престола не проливается внезапно на людей одной великой вспышкой славы. В лучшем случае он приходит постепенно, по мере того, как люди могут постигнуть его.

многообразно - Греч, polutropos, «различными путями». Бог говорил че­рез пророков, посредством сказанной и написанной вести, притчами и с помо­щью наглядных пособий. Какие бы средства не применялись, через всех их го­ворил Бог (см. ниже под «говоривший»).

говоривший - Писатель подчеркивает факт, что именно Бог говорил че­рез пророков. Книга может носить имя Исайи, Амоса или Даниила, но действи­тельный её автор - Бог (ср. Ин. 5:46, 47). Факт, что Бог дал откровения через пророков в ВЗ времена, не препятствует Ему давать последующие и ещё боль­шие откровения по мере их необходимости. Во времена ВЗ было подходящим проявлять веру в грядущего Искупителя, принесением в жертву агнца на жерт­венник. Но после пришествия Христа было бы неуместным продолжать такие жертвоприношения, так поступая, не проявлялась бы вера, но неверие. Была необходимость - отказаться от обрядовых церемоний, которые указывали на грядущего Христа и заменить другими, которые должны предвещать веру во Христа, Который пришёл. Чтобы верующий в Бога мог поступать так, - требо­вались новые откровения с неба. Прекратить веками освящаемые церемонии и обычаи, как христианство тре­бовало от Израиля, и принять новые, которые во внешнем проявлении не срав­нимы со старыми, разорвать связи с величественным служением храма - всё это, несомненно, для многих казалось не только отречением от всех прошлых опытов и откровений, но концом всей религии. Иудеи первого столетия и их отцы всегда приносили жертвы, и Бог принимал их поклонение. Могло ли быть какое-либо зло в продолжении того, что Небо таким блестящим образом благо­словило? Они вспоминали, как Бог наставил Моисея построить святилище, и как Сам Бог почтил его при посвящении - послал огонь с неба, зажёг дрова на жертвеннике. Религия, которая была вполне достаточной для Авраама, Моисея, Илии, как полагали они, должна быть вполне достаточной и для них.

Это всегда трудная и почти невозможная задача - изменить вековые обычаи и преобразовать привычки народов в течение нескольких лет. В случае перехода от Иудаизма к христианству это было особенно трудным, ибо перемена выпол­нялась людьми руководителями, которые в оценке большинства народа не за­нимали высокого положения наравне с теми, которые учредили обычаи. Поэто­му переходный период был особенно трудным. Много мудрости и благоразум­ных советов было необходимо. Несомненно, снова и снова постоянно звучал вопрос, если Бог не требует теперь принесения жертв, если они, в самом деле, были неугодны Ему, как, понимать тогда великих и добрых людей древности, которые сами приносили жертвы и учили этому Израиль? Неужели эти люди не следовали особым указаниям Бога? И кто были Павел и другие апостолы, что они осмеливаются изменить древние обычаи и установления? Они могли много­значительно спросить апостолов, не рассматривают ли те себя более великими, чем пророки и древние патриархи (ср. Ин. 4:12).

На эти вопросы последовал ответ в первых словах послания. Великие руко­водители прошлого времени не заблуждались. Они были водимы Богом. Они были Божьими людьми. Когда они говорили, - говорил Бог. Они не последовали хитросплетенным басням. В принятии этого положения автор книги должен естественно получить доверие людей, которые верили, что великие люди и про­роки древности были руководимы Богом.

издревле - Греч, слово palai, «давным давно», «прежде». Ссылка, несо­мненно, на все ВЗ откровения.

отцам - Здесь в значении «праотцам» или «предкам».

пророках, - см. на Матф. 11:9.

2. последние дни - Это равнозначно выражению «в наше время». Писате­ли Библии иногда говорят о событиях, связанных с первым пришествием Хри­ста, как происшедшим в «последние дни» (см. Деян. 2:17; 1Пет. 1:5; Евр. 9:26)

в Сыне. - В других переводах «через Своего Сына». В таких случаях сло­во «Своего» прибавлено. В переводе RSV эта фраза переведена «посредством Сына» (с неопределённым артиклем). Этот перевод, хотя грамматически допус­тим, но неверный, ибо [396] может быть понят, как подчёркивающий, что Бог имел более чем одного Сына. Лучше рассматривать здесь отсутствие неопреде­ленного артикля, как скрытие выразительности свойств существительного, как в Дан. 7:13; Откр. 1:13 (см. соответствующий комментарий; ср. на Ин. 1:1). Значение фразы тогда должно быть «единственного, Который является Сыном». Подразумевается контраст между откровением через пророков и откровением через «Сына».

поставил - Трудно определить это событие к какому-либо определенному периоду в истории, ибо намерения Бога - вечны. Тем не менее, назначение здесь ссылается на вероятное вступление в силу действия во время вознесения, когда Христос «воссел одесную престола величия на высоте» 3 ст.

Первый стих представляет Отца, второй - Сына. В представлении Сына ав­тор послания к Евреям подходит к кульминационному моменту своей темы. Если Христос заменяет священство Аароново, учреждённое Моисеем, Он дол­жен быть представлен превосходящим Моисея или же Он не должен иметь силы отменить то, что Моисей постановил. Поэтому Христос представлен, как Бог (см. на Евр. 1:3; ср. на Ин. 1:1),

наследником всего. - Когда Иисус пришёл на землю, Он «снял с Себя Свои царские одежды и венец» (9СЦ 68). Он «предпочел отдать Свой скипетр в руки Отца и сойти с престола на землю» (ЖВ 22, 23). После Своего вознесения Он снова занял положение, которое занимал с Отцом прежде воплощения (см. ДА 38, 39; ср. 8СЦ 268, 269). Это было очень важным, чтобы евреи поняли истинное положение Сына. Писатели ВЗ не делали ясного различия между лич­ностями Божества. Израиль был научен: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» Втор. 6:4. Была необходимость, чтобы они поняли, что Мессия - соучастник престола вселенной вместе с Отцом. См. Дополнительное Примечание к Ин. 1 гл.; ср. на 1Кор. 15:24-27.

Чрез которого и ...сотворил. - Так представлен Сын, как соединённый с Отцом, действующее лицо в творении (см. на Ин. 1:3; Кол. 1:16,17).

веки - Греч, atones (см. на Матф. 13:39) миры - англ. Форма множест­венного числа, возможно, предполагает полную систему вещей, приведённых к существованию посредством Христа в своё время «всего» Евр, 1:3 всего «видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли» Кол. 1:16,17.

Бог создал миры чрез Христа. Бог употребил Его не как орудие, но как соработника. Здесь мы видим разделение деятельности между личностями Божества. Тот, Кто должен быть Искупителем человека, был его Творцом. И в самом деле, поскольку Он Творец, Он в состоянии сотворить человека «новую тварь» 2Кор. 5:17.

Когда мы рассматриваем величины Божьего творения, бесчисленные мил­лионы миров, окружающие престол Божества, мы не только получаем более широкое понятие о Боге; мы восхищаемся вместе с псалмистом: "То что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?" Пс. 8:5. Наш Бог должен быть удивительным в мудрости, познании и силе и вместе с тем, удивительной должна быть Его любовь, которая создала и содержит всё и приглашает человека - стать соучастником с Ним в славе.

3. будучи - Греч, on, выражение означающее вечное существование (см. на Откр. 1:4). Родственная глагольная форма ёп встречается с таким же смыс­лом в выражении в Ин. 1:1; «В начале было [ёп] Слово» (см. соответствующий комментарий). Христос не стал существовать «в начале», - в начале Он уже был. Когда Он пришёл в этот мир, Он, Который уже существовал раньше, стал плотию. Прежде этого Он не обладал плотию (см. на Ин. 1:14).

сияние - Греч, apaugasma, «сияние», «отражение», «излучение», «яркое великолепие», «блеск». Отец и Сын - нераздельны. Сын, открывающий Отца, является ярким отражением Отца. Подобно тому, когда мы смотрим на солнце, мы не видим самого солнца, но его лучи; таким же образом мы видим не Отца, но Сына, Сам же Отец, будучи невидимым «обитает в неприступном свете, Ко­торого никто из человеков не видел и видеть не может» 1Тим. 6:16.

славы - Греч, doxa (см. на Рим. 3:23; 1Kop. 11:7). Слава Божия является сущностью всех Его свойств. По определённому поводу Моисей просил Бога: «Покажи мне славу Твою» Исх. 33:18. В ответ на просьбу Бог сказал: «Я про­веду пред тобою всю славу Мою» (Исх. 33:19; ср. Исх. 34:5-7). [397]

Слава Божия представляет Его характер (см. ЖВ 20; ПЦ 312, 313; СЕ 417). Христос не стал сиянием славы Божией. Он уже был таковым и всегда имел её (см. на Ин. 1:1; см. V том, Дополнительное Примечание к Ин. 1 гл.; 917 стр.). Слава составляет неотъемлемое и вечное основание Его личности.

образ - Греч, charakter, первоначально обозначало орудие, или инстру­мент, употребляемый для гравирования или для того, чтобы поставить какой-нибудь знак или отметку. Впоследствии это слово стало означать лишь сам про­цесс наложения этого знака. Такое же двойственное значение можно заметить в некоторых английских (и русских) словах. Таким образом «печать» может обо­значать оттиск, сделанный на воспринимаемой среде и в такой же мере упот­ребляемый инструмент, и слово «штамп» - может обозначать, как употребляе­мый инструмент так и сделанный отпечаток - штамп. Как печать и штамп отра­жают их точный образ на воске, так Христос является точной копией Бога.

ипостаси - Греч, hupostasis, буквально, «то, что расположено под», следо­вательно «сущность», «реально существующий», «настоящий», «реальный». Это слово обозначает действительность в противоположность воображению или фантазии и употребляется для выражения существующего, какой-либо глубо­чайшей природы, действительной самой по себе. Оно также употребляется, что­бы указать на твердость, стойкость, уверенность, доверие.

Когда о Христе говорится, что Он является «образом» ипостаси Отца hupostasis, это означает более чем внешнее подобие. Он является точное и ис­тинное выражение исключительной, глубочайшей природы Бога. Каким являет­ся Отец, таким и Сын: един в сущности, един в характере, един в мыслях и на­мерениях. Они так подобны, что Христос мог сказать: «Видевший Меня видел Отца» Ин. 14:9, «Я и Отец - одно» Ин. 10:30. В самом деле, одним из вели­чайших намерений пришествия Христа на землю было - представить людям истинный образ Отца.

держа - Греч, phero, «нести», «носить», «поддерживать». Здесь возможно добавленное значение движения, цели, водительства; поступок с определённым намерением. Христос - Тот, Кто содержит всё во вселенной и Который сохраня­ет небесные тела в их определённых путях. Сравните фразу «все Им стоит», то есть, держится совместно Кол, 1:17. Phero более многозначно и более исчер­пывающе, чем английское слово «состоять», поскольку оно охватывает смысл намеренного действия, планирования. Это определение отличает понятие от той простой силы, поддерживающей материальную вселенную к интеллектуально­му, разумному Существу, которое имеет план и является в процессе исполнения его.

словом - Греч, rhema, «выражение», «слово», «команда». В гл. 11:3 ска­зано, что миры созданы [rhema словом] Божиим. Сравните употребление rhema в 1Пет. 1:25; Рим. 10:8,17,18; Ефес. 6:17.

силы - Греч, dunamis, «могущество», «сила», «способность исполнять».

Своей, - Т.е., Христа.

совершив Собою - Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) может цитироваться с опущением этой фразы. Значение, однако, содержится в форме Греческого выражения, переведённого: «Совершив ... очищение». Христос топ­тал точило Один Ис. 63:3.

очищение грехов - Посредством Своего искупления Христос исполнил, как очищение греха в общем - это дело стало возможным посредством жертвы на кресте и будет наконец законченным в очищении вселенной от греха, - так и личное очищение человека от греха. Это последнее дело также сделалось воз­можным посредством креста и ещё продолжается и не будет закончено до тех пор, пока последняя душа не будет спасена.

На кресте Христос завершил Свою работу, как жертва и приношение. Он пролил Свою кровь и таким образом стал «источником ... для омытия греха и нечистоты» Зах. 13:1. Но Его работа, как Ходатая, продолжается. Он - наш Защитник перед Отцом (см. Евр. 7:25).

Христос победил каждое искушение. Хотя грехи всего мира были возложе­ны на Него, Его собственная душа осталась незапятнанной. Он оказал сопро­тивление каждому побуждению ко злу. Сатана никогда не мог получить крепко­го основания в чём-либо. Он сделал тысячи атак против Христа, но ни одна из них не была успешной.

наших. - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению этого слова. Поэтому будет читаться: «Собою очистил грехи», или скорее, «совершил очищение грехов». Безусловно истинно, что Христос очистил «наши» грехи, но автор здесь имел более всеобъемлющую точку зрения.

воссел - Восседание Христа - официальное место пребывания, восстанов­ление в должности, торжественное вступление в должность, коронование. Оно заключалось в облечении властью, признании Его прав творить правосудие. Это было началом, а не концом Его деятельности, как специального посредника. Это событие - приложение печати Бога к Его посреднической [398] работе. По­местив Христа одесную - по правую сторону - Бог выразил Своё одобрение работе Христа на земле и принял её, обращаясь к Нему, как к Первосвященнику и уполномочивая Его с этого времени выполнять функции, как посредника по чину Мелхиседека гл. 7:17.

Христос получил право - восседать одесную престола величия, ибо Он был чист от греха. Он достиг успеха там, где Адам пал. Он завоевал для Себя право говорить и действовать вместо человечества. Поэтому, далёкий от положения, чтобы сидеть и покоиться, Он находился теперь вначале Своей новой деятель­ности. Как судья на земле занимает своё место на скамье, как председатель соб­рания «занимает председательское место» и судопроизводство начинается, так Христос занял Своё место одесную Бога и таким образом принял официальное признание посредством назначения и воли Божией.

Священник в служении на земле приносил кровь жертв, которые народ при­водил к святилищу, кровь принесённых в жертву животных. Было необходимо, чтобы Христос как Первосвященник «также имел, что принесть» гл. 8:3. Это «что» не была кровь «тельцов и козлов, но Его собственная кровь» гл. 9:12. Эту кровь Он не мог принести, пока не пролил её на Голгофе. Но вскоре, как только она была пролита, Он мог начать Своё служение. Это Он начал совершать непо­средственно после официального вступления в служение. Он стал теперь свя­щенником навсегда и приготовился к ходатайству за человека в святом месте на небесах.

одесную - Почетное, авторитетное место [с правой стороны]. Без всякого сомнения, здесь идёт параллель с Пс. 109:1.

величия - Греч, megalosune, буквально, «величие». Это слово встречается в НЗ только здесь и в Евр. 8:1; Иуд. 25. Здесь употреблено свойство Божест­венного имени, несомненно, из-за литературных целей.

на высоте, - Буквально, «в высотах», то есть, небесах (ср. Пс. 92:3).

4- Будучи - Скорее, «став». При Своём воплощении Иисус «немного был унижен пред Ангелами» (см. на гл. 2:9); теперь Он чрезвычайно возвышен гл. 1:3.

столько превосходнее - Остальная часть главы посвящена рассуждению о контрасте между Христом и ангелами. Автор намеревается представить, что Христос в самом возвышенном значении является Богом. Если Христос очища­ет людей от греха, Он должен быть Богом, ибо только Бог может прощать грехи. Ангелы занимают высокое и превосходное положение, как сами Иудеи рассмат­ривали их, но ангел не в состоянии быть Спасителем. Автор поэтому продолжа­ет показывать,что Христос «превосходнее» ангелов.

Божественность Христа была великим камнем преткновения на пути приня­тия христианства Иудеями. Израиль на протяжении столетий гордился поклоне­нием только одному Богу, в то время как язычники имели много богов. «Гос­подь, Бог наш, Господь един есть» Втор. 6:4, - было вызовом их языческим соседям. Иудеи нуждались, чтобы понять природу Божества, что фраза «Гос­подь един» включала Отца, Сына и Святого Духа.

славнейшее ...имя. - Некоторые полагают, что это имя «Иисус». Это имя было дано Ему при рождении, как признание факта, что «Он спасет людей Сво­их от грехов их» Матф. 1:21; и поскольку ангел, который произносил имя, был лишь исполнителем Божьего повеления, поэтому фактически Бог Отец дал Ему это имя. Другие полагают, что здесь ссылка на титул «Сын». Они верят, что в ВЗ цитированиях особое внимание придается этому имени Евр. 1:5-8. Титул «Сын» особенно применим, принимая во внимание воплощение (см. на Лук. 1:35). Ангелы были просто «служебными духами» Евр. 1:23,14; Иисус же был единственным в Своём роде «Сыном».

наследовал - Христос был «наследником всего» (см. на 2 ст.). Вместе с этим наследством Ему также дано «имя выше всякого имени» (см. на Флп. 2:9).

5. кому ... из Ангелов Теперь начинается перечень ВЗ цитирований, чтобы доказать превосходство Христа над ангелами. Предупредительный ответ на вопрос следующий: «Он никогда не говорил этого никакому ангелу в какое-либо время».

«Ты Сын Мой, - Цитирование из Пс. 2:7 (см. соответствующий коммен­тарий). Относительно рассуждения о титуле «Сын» применительно ко Христу (см. на Лук. 1:35; ср. на Рим. 1:4). Автор здесь устраняет претензию, выдви­гаемую некоторыми, что Христос является ангелом, возвышенным до более высокого положения. Если Христос действительно просто ангел, возвышенный до Его настоящего положения, тогда Бог мог [399] сказать ангелу: «Ты Сын Мой». Но Бог не сказал этого какому-либо ангелу «в любое время».

Некоторые ссылаются на Иов. 1:6; 2:1; 38:7, как доказательство, что Свя­щенное Писание называет ангелов сынами Божьими (см. комментарии на эти стихи). Необходимо отметить, что все эти выражения находятся во множествен­ном числе. Нигде, однако, какой-либо ангел не назван Сыном Божиим; и, ко­нечно, ангелы являются сотворёнными существами Кол. 1:16.

Я ныне родил Тебя»? - Относительно рассуждений, касающихся различ­ных истолкований, данных этому месту (см. на Деян. 13:33; ср. на Рим. 1:4).

«Я буду Ему Отцем, - Цитирование из 2Цар. 7:14 (см. соответствующий комментарий). Первоначальное пророчество применимо главным образом к Соломону, но здесь ему придан Мессианский смысл. Цель цитирования придать большое значение тому, что Христос является Сыном Божиим, и таким образом содействовать установлению Его превосходства над ангелами.

6. когда вводит - Очевидно, ссылка относится к воплощению, хотя ника­кое подобное повеление, кажется, нигде в другом месте не отмечено. Некоторые утверждают, что элемент времени не должен затруднять. Христос был Богом прежде воплощения; Он также является Богом во время воплощения; и Он так­же является Богом после воплощения. В любом периоде поклонение было под­ходящим. Повеление поклониться выделяет верховную власть Сына. -

Первородного - Греч, prototokos (см. на Рим. 8:29).

все Ангелы - Свободное цитирование из Втор. 32:43 перевода LXX, с элементами из Пс. 96:7. Эта цитата не обнаружена в Еврейской Библии. Цита­ты из перевода LXX характерны для этого послания (см. введение к Евреям 388 стр.). Повеление поклониться Христу - подтверждение Божественности Христа. Как высоко положение ангелов, но положение Христа намного выше, ибо они приглашены поклониться Ему. Поклонение может быть воздано только Богу Откр. 22:8, 9. Поэтому Христос является Богом.

7. духов - Греч, pneumata, «духи». Цитата взята из Пс. 103:4 (см. соот­ветствующий комментарий). Цель автора в цитировании этого текста - пока­зать, что ангелы - слуги и что Бог использует их как Своих служителей, в про­тивоположность Сыну, Который является Богом.

служителями - Греч, leitourgoi (см. на Рим. 13:6), В то время, как Сын является Богом и достоин поклонения, ангелы являются служителями, слугами, которые с удовольствием исполняют волю Божию. От самого начала они имели определённую часть в плане Божием, выполняя различные полномочия. После грехопадения человека они охраняли путь к дереву жизни Быт. 3:24. При воз­вращении Христа и заключительных событиях они придут, вместе с Ним Матф. 25:31, и Христос пошлет их «собрать избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их» Матф. 24:31.

На протяжении всей истории ангелы были хранителями и защитниками лю­дей, «посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» Евр. 1:14. Ангелы часто сопровождали служение Христа на земле от первого возвещения о Его рождении до времени Его вознесения. Хотя мы не можем осознать постоянного присутствия ангелов в нашей жизни, но мы можем с уве­ренностью знать, что всегда находимся под их любящей внимательной заботой.

пламенеющий огонь». - Сравните на Быт. 3:24.

8. о Сыне: - В противоположность «об ангелах» 7 ст.

«престол Твой. Боже, - Цитата взята из Пс. 44:7, 8 (см. соответствующий комментарий). Здесь Отец с почтительностью обращается к Сыну, называя Его Богом. Это выражение можно рассматривать, как наивысшую, кульминацион­ную точку в доказательстве относительно положения и достоинства Христа. Не может быть большего свидетельства о Божественности Иисуса, чем это обраще­ние Отца к Сыну. Божество Христа подтверждено наиболее торжественным образом и притом Самим Отцом.

Спасение человечества и весь план искупления основан на Божественности Христа. Если Христос не является Богом в самом высоком значении и в Своем праве, - наша вера является напрасной и спасение становится невозможным.

Многие Иудеи видели Иисуса во плоти. Для них было более трудным, чем для последующих поколений, верить в Божественность Христа. Разве они не знали Его предполагаемых отца и Его мать и не были некоторые из этого семей­ства ещё живы? Как мог этот человек быть Богом? Этот камень претыкания автор старается устранить. Следовательно, он собирает свидетельства Священ­ного Писания, чтобы подтвердить своё положение. Мало пользы представить жизненно важную тему, с которой Евреи имели дело, до тех пор, пока эта ис­ключительная точка зрения не была разрешена и вполне принята. [400]

Рассматривая историю церкви со времени апостолов, мы видим необходимость подчёркивания Божественности Христа. Многие сегодня, которые почи­тают Христа и в своем образе жизни уважают Его весьма высоко, тем не менее, отказываются представить Ему место, по справедливости принадлежащее Ему. Они не сумели понять, что Божественность Христа является центральным фак­том в плане искупления и что «нет другого имени под небом, данного челове­кам, которым надлежало бы нам спастись» Деян. 4:12.

в век века - Сравните на Откр. 11:15; 14:11.

правоты. - Греч, euthutes, «справедливость», «честность». Ссылка на пре­стол и скипетр - достойна внимания. Она подчёркивает действительное, а не просто возможное обладание властью. Она представляет царство не как буду­щее, но как настоящее и в активном действии. Престол и царство - вечны; и скипетр - символ действительного проявления власти, охарактеризован право­той и честностью.

9. правду - Греч, dikaiosune (см. на Матф.5:6). Это особенная ссылка на земную жизнь Христа. Это - основа, согласно которой Он был помазан, как упомянуто в последней части стиха.

Любить правду является более высоким качеством характера, чем просто поступать правдиво. Многие искренние христиане принимают активное участие в добрых различных предприятиях более из чувства обязанности, чем от прису­щей любви к делу. Миссионер может идти в нуждающиеся поля с высоким чув­ством обязанности и ответственности, покоящейся на нём и совершить великую работу. Однако это не произойдёт до тех пор, пока в нём не проявится любовь к работе, пока он искренне не начнёт любить народ, среди которого он трудится, чтобы он достиг образца, представленного Богом. Труд по обязанности, как побуждению - достоин хвалы. Труд по любви, как побудительной причине - ещё более высокий опыт.

Некоторые принимают учение церкви и приходят к послушанию заповедям Божиим из-за непреодолимой логики истины и искусного её представления. Однако до тех пор, пока они не примут «любви истины для своего спасения» 2Фес. 2:10, они могут наконец быть найдены нуждающимися.

Любовь побудила Бога к действиям. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного» Ин. 3:16. «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» Ефес. 5:25, Павел, который осознавал: «Я более всех их потрудил­ся» 1Кор. 15:10 свидетельствует: «любовь Христова объемлет нас» 2Кор. 5:14.

беззаконие; - Греч, anomia, «беззаконие», «нарушение закона». Любовь -неотъемлемая христианская добродетель. Однако необходимо подчеркнуть так­же качество - ненависть. Бог одобряет Христа, что Он возлюбил правду, и так­же Он возненавидел грех.Возможно ли противостоять греху без реальной ненависти к нему? Потвор­ство в особенном грехе может не взывать к человеку и следовательно не может быть искушения для него. Другие грехи могут нравиться ему, но зная, что они являются грехом и также, что, возможно, он может быть обнаружен, - он удер­живается от совершения того, что он в действительности хотел сделать. Мы не делаем, зная, что долг будет записан в небесных книгах по отношению к такому человеку. Но мы знаем, что только простой страх иметь человеческую репута­цию погубит, если грех будет открыт, а поэтому страх не является удовлетвори­тельным побуждением для воздержания от греха. Только человек, который на самом деле научился ненавидеть грех, находится в безопасности. Человек, кото­рый воздерживается от греха и всё же страстно жаждет его и находит его очаро­вательным и интересным - находится в опасном положении. Ему необходимо научиться ненавидеть грех. Ефесская церковь одобрялась за ненависть к делам Николаитов Откр, 2:6. В Божьей книге отмечена не только наша любовь, но и наша ненависть.

помазал - Здесь помазание елеем радости, то есть, елеем, который являет­ся - радость. Помазание является символом благословения и радости (см. Втор. 28:40; Пс. 22:5; 91:11).

соучастников - В первоначальном пророчестве это были, несомненно, другие небесные выдающиеся личности. Применяя это место ко Христу, эти «соучастники» - в представлении некоторых суть все другие существа, по поня­тию других - они представляют соучастников Христа в плане спасения, то есть, спасённых, которые являются соединёнными наследниками с Ним.

10. Ты, Господи, - Стихи 10-12 цитированы из Пс. 101:24-28. Цитата за цитатой по переводу LXX расположены в определённом порядке, чтобы дока­зать Божественность Христа вне всякого сомнения. В 8 ст. Христос назван Богом. Здесь Он назван Господом. Иисус является и Господом и Богом (ср. на Деян. 2:36). [401]

основал землю. - Факт, что Христос был действующей личностью при творении, - уже было упомянуто (см. на 2 ст.). Здесь ВЗ цитирование, которое Иудеи рассматривали как относящееся к Богу, выставлено, как особая ссылка на Христа.

11. Они погибнут - Т.е., атмосферные небеса и земля будут подвергнуты основательному изменению (см. на Матф. 24:35; Откр, 21:1).

Ты пребываешь; - Здесь вечность - относится ко Христу. Он как Творец, Христос существовал прежде всего Кол. 1:17, и когда всё временное исчезнет, Он пребудет.

12. как одежду - Поразительная картина разрушения и временной приро-

ды небес и земли (см. на 11 ст.).

Ты тот же. - Это заявление свидетельствует о неизменности Христа. Все свойства Бога - существенны. Мы подчеркнули Его любовь, Его доброту, Его справедливость. Но Его неизменность в такой же мере является важной, хотя мы не всегда оцениваем это. Мы можем полагаться на Христа всегда, ибо Он «вчера и сегодня и вовеки Тот же» гл. 13:8.

Вечность и неизменность представляют идею о стабильности, устойчивости, постоянстве. Они являются «для души ... якорем безопасным и крепким» гл. 6:19. Во времена неопределенности хорошо иметь что-то прочное, на чём стро­ить своё основание, хорошо иметь якорь, который не снесёт течением.

13. Ангелов - Предвосхищающим ответом на вопрос (ср. на 5 ст.) явля­ется: «Бог никогда не назвал ангела "Сын Мой", Он никогда не приглашал его - сесть одесную Его - быть соучастником с Ним в положении и преимуществах»,

«седи одесную - Цитировано из Пс. 109:1. См. на Евр. 1:3.

врагов Твоих в подножие ног Твоих»? - Ссылка на восточный обычай, согласно которому победитель ставил ногу на шею своих врагов, как знак их, подчинения. Сравните ссылку Иисуса на это заявление из псалма Лук. 20:42, 43.

14. служебные - Греч, leitourgikos, «исполнение [публичного] служения». Leitourgikos родственное leitourgos - множественное число которого, переведе­но «служители» в 7 ст. Относительно глагола leitourged (см. на Деян. 13:2).

на служение - Греч, eis diakonian, «для служения». Относительно diakonia (см. на Рим, 12:7).

Рассуждая о верховной власти Христа над ангелами, автор не имел в виду отзываться пренебрежительно об этих вестниках Бога. Они занимают высокое положение (см. на 7 ст.). Иудеи с высоким уважением относились к ангелам, следовательно, доказательство в этой главе производит глубокое впечатление.

Комментарий Е. Г. Уайт к 1 главе Евреям.

1-5 СИ 421; 8СЦ268.

2 ЖВ 668; РП 158.

3 НУХ115; ЖВ55; Вое. 132; Ев. 614; РП 77; НПХ 49; СИ 418; МС19; ППЗЧ,45; 2СЦ2ОО,345; 8СЦ265.

6 ЖВ 834; ВБ 502; 2СЦ 426.

8 ПП 34.

9 ЖВ 180, 734.

13 МЖС 304.

14 ДА 154; ХД 323, 405; НУХ 176, 389; СА 140; ЖВ 639, 832; Вое. 103; РП88, 262; ВБ 511, 551; СИ 253; МЖС 303, 304; ВМ 17, 27; ПП 65; ИС 154; 2СЦ 125, 453; ЗСЦ 198, 516; 5СЦЧ2О; 6СЦ 40, 63, 161, 175, 316, 319, 433, 456; 7СЦ 17, 266.


ГЛАВА 2.

1.Посему мы должны быть осо­бенно внимательны к слышанно­му, чтобы не отпасть. 2.Ибо, если через Ангелов возве­щенное слово было твердо, и всякое преступление и непослу­шание получало праведное воз­даяние,

3.То как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него,

4.При засвидетельствовании от Бога знамениями и [402] чуде­сами, и различными силами, и раздаянием Духа Святого по Его воле?

5.Ибо не Ангелам Бог покорил бу­дущую вселенную, о которой го­ворим;

6.Напротив некто негде засвиде­тельствовал, говоря: что значит человек, что Ты помнишь его? или сын человеческий, что Ты посещаешь его?

7.Не много Ты унизил его пред Ангелами; славою и честью увенчал его, и поставил его над делами рук Твоих,

8. Все покорил под ноги его. Когда же покорил ему все, то не оста­вил ничего непокоренным ему. Ныне же еще не видим, чтобы все было ему покорено;

9. Но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вку­сить смерть за всех.

10 Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совер­шил через страдания.

11 Ибо и освящающий и освящае­мые, все - от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями, говоря:

12 «Возвещу имя Твое братиям Мо­им, посреди церкви воспою Те­бя».

13 И еще; «Я буду уповать на Него». И еще: «вот Я и дети, которых дал Мне Бог».

14 А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить си­лы имеющего державу смерти, то есть диавола,

15 И избавить тех, которые от стра­ха смерти через всю жизнь были подвержены рабству.

16 Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово.

17 Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным пер­восвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа.

18 Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушае­мым помочь.


1. Посему - Т.е., имея в виду тему первой главы - верховную власть Сына над ангелами и, следовательно, по причине важности вести Сына «в последние дни сии» (см. на гл. 1:2).

быть особенно внимательны - Или, «обратить ещё большее внимание».

Это - Сын, Сам Бог, Который говорит.

к слышанному. - Образ, при котором весть пришла к ним, описана в 3 ст.

чтобы не отпасть. - В других переводах «пронестись мимо». Эта часть предложения может быть переведена: «Мы не должны пронестись мимо их», или «мы не должны дрейфовать, отклоняясь от них». Автор имеет опасения, что его читатели не поймут особую важность того, что говорил Христос. Христиане из Иудеев обладали великой ревностью к откровениям ВЗ, но находились в опасности - не суметь увидеть важности нового откровения, которое было дано.

Дрейфование - одно из наиболее лёгких и наиболее приятных средств пе­редвижения, но также наиболее ненадёжное и опасное. Не нужно никакого уси­лия, чтобы дрейфовать, и поскольку человек двигается плавно навстречу уве­ренной смерти, - проявляется чувство благополучия и довольства, даже дремо­ты. Скользящее движение - едва ощутимо, ибо подобно тому, как лодка дви­жется вниз по реке - она, кажется, остаётся неподвижной, в состоянии покоя. Вода движется вместе с лодкой и таким образом кажущееся восприятие являет­ся обманчивым,

2. чрез Ангелов возвещенное слово - Эта ссылка относится к системе за­конов, учреждённых на Синае (см. на Гал. 3:19).

твердо. - Греч, bebaios, «уверенно», «основательно», «непоколебимо». За­кон был вполне обоснованным и не мог быть пренебрегаем безнаказанно.

преступление - Греч, parabasis, буквально, «уходить в сторону», следова­тельно, «переходить границы», «нарушать закон». Слово подразумевает созна­тельное нарушение, обдуманное действие, в противоположность случайной ошибке. В темноте человек может перейти линию, которую не заметил и не знал о ней. Совсем другое положение при прохождении этой линии при полном свете дня, когда виден знак, воспрещающий нарушение границы и тогда преступле­ние совершается сознательно.

непослушание - Греч, parakoe (си. на Рим. 5:19).

праведное воздаяние. - Закон Моисеев предусматривал специальное на­казание для различного рода [403] согрешений. Хотя «возвещенный чрез Ангелов» закон был Божественного происхождения и, следовательно, подобно своему автору, был справедлив во всех своих наказаниях и требованиях.

3 как мы избежим, - Риторический вопрос, требующий ответа: «Мы не избежим». Местоимение имеет подчёркнутое значение в Греческом языке. «Мы» находится в контрасте с теми, которые во времена ВЗ нарушали закон Моисея 2 ст. Они пренебрегали «возвещенным чрез Ангелов словом», пред­ставленные местоимением «мы» находятся в опасности пренебречь словом, сказанным Христом. Греч, ameleo, «быть беззаботным», «не заботиться»,

вознерадевши «пренебрегать». Многие из Иудейских христиан ещё крепко держались древней Иудейской системы и были склонны, пренебрежительно думать о Евангелии. Цель этого послания показать, что древняя система пришла к своему завершению, и что спасение можно получить только во Христе и Евангелии. Это предостережение применимо в каждом веке. Никто не избежит, кто невнимателен к призывам Евангелия. Христа можно отвергнуть, хотя и не вполне - просто промедлением и нерадением. Такой курс таит в себе чрезвычайную опасность и если останется таковым - приведёт к вечной потере.

о толиком спасении, - Или, «о великом спасении». Великим оно является потому, что Сам Бог является автором. Великое из-за его цены - жизни Сына Божия. Великое в его достижении, возрождении тела, души и духа и возвыше­нии человечества к небесам.

проповедано Господом. - В противоположность выражению «чрез Анге­лов возвещенное слово» 2 ст. «Бог ... в последние дни сии говорил нам в Сыне» гл. 1:1, 2. Ссылка на весть, провозглашённую Христом в период Его земнб-1 го служения. Относительно значения титула «Господь» в то время, применимо­го ко Христу (см. на Ин. 13:13; 20:28).

в нас - Здесь автор сопричисляет себя к тем, в которых утвердилась бла­гая весть посредством тех, которые слышали её прямо от Иисуса. Это исключа­ет любого из двенадцати апостолов - быть автором послания к Евреям. Многие придерживаются точки зрения, что это также исключает человека, но через от­кровение Иисуса Христа Гал. 1:12, Однако это рассуждение само по себе не­убедительно, ибо автор мог включить себя в общем смысле со своими читате­лями. Кроме того, там, несомненно, было многое, что утвердилось в Павле через очевидцев Иисуса. Тайну Евангелия он, конечно, принял непосредственно от Иисуса Христа. Проблема авторства должна быть разрешена на других сообра­жениях (см. введение к Евреям 387-389 стр.).

утвердилось - Греч, bebaiod, «основывать», «утверждать». Евангелие не просто было провозглашено для них, оно было провозглашено с убедительной силой,

4. от Бога - Бог также несёт свидетельство об истинности Евангельской.

вести. Весть не может иметь ещё большего удостоверения.

знамениями - Относительно определения знамений и чудес (см. V том, 208 стр.). См. на Рим. 15:19.

раздаянием - В других переводах «дарами». Буквально, «распределени­ем», «раздачей». Относительно перечисления этих даров (см. 1Kop. 12:8-10, 28; ср. Ефес. 4:11,12).

по Его воле? - См. на 1Kop. 12:11.

5. не Ангелам - Положение Христа в противоположность положению ан­гелов будет обсуждаться в дальнейшем (ср. гл. 1). Последующее размышление подразумевает положительную сторону - грядущий мир будет подчинён Сыну.

будущую вселенную. - Несомненно, ссылка на царство славы, которое наступит при Втором пришествии Христа (ср. на Матф, 4:17; 5:3). Сравните Ефес. 1:21; Евр. 6:5.

6. негде - Это слово не выражает неопределенности, оно просто использу­ется для связки с последующим утверждением, где не столь важно указывать конкретный источник.

что_... человек, - Цитата в 6-8 ст. взята из Пс. 8:5-7 согласно переводу LXX. Относительно значения этого отрывка в оригинале (см. на Пс. 8:5-7). Посредством вдохновения автор послания к Евреям расширяет значение этого отрывка, применяя его ко Христу Евр. 2:9. Относительно принципов такого применения (см. на Втор. 18:15).

7. Не много - Или, «на короткое время». Греческий подлинник подразу­мевает любой смысл из этих двоих. Обе идеи - истинны. Последняя особенно подходит, применительно ко Христу 9 ст., ибо только на протяжении коротко­го времени Его воплощения Он был унижен.

увенчал его - Это указывает на опыт Адама и Евы, отмеченный в Быт. 1:28 (см. соответствующий комментарий). Бог [404] не сотворил человека, чтобы он был слугой или рабом. Он создал его, чтобы он был царём и одарил его славой и честью.

поставил его над делами рук Твоих; - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) раздвоено, между оставлением и опущением этой части предложения. Она возможно была прибавлена в некоторых рукописях, чтобы закончить цитирова­ние из Пс. 8:5-7.

8. покорил - После того как Бог сотворил Адама и Еву, Он благословил их и сказал им: «Плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю, и обладайте ею» Быт. 1:28. Это представило человеку бесспорное обладание землёй и власть над каждым живым существом.

не оставил ничего - Богословы расходятся во мнениях как, и до какой сте­пени простирается это первоначальное владычество. Некоторые утверждают, что оно включает власть над природой и элементами, подобно власти Христа над ними, когда Он был на земле, другие придерживаются взгляда, что человеку было дано владычество над животным миром.

В значительной степени человек сегодня научился подчинять себе силы природы. Он поднимается высоко в небо, ему открываются тайны морских глу­бин. Он покоряет могущественные водопады, заставляет служить себе электри­чество. Он говорит и его голос слышен в другом конце земного шара; добывает полезные ископаемые из недр земли. Он расщепляет атом, высвобождая огром­ную энергию.

еще не - Вопреки своим удивительным достижениям (см. выше под «не оставил ничего»), есть силы, против которых человек бессилен. Он научился отдалять смерть, но не может, в конечном счёте, избежать её. Он в большей мере находится под господством сатаны, и поэтому не достиг положения, пер­воначально предназначенного ему.

9. Но видим. ...Иисус. - Слово «но» здесь означает контраст. Человек «ныне же еще» не имеет власти (см. на 8 ст.), «но видим,... Иисус». Он имеет власть. Он был увенчан славой и честью. Он имеет всякую власть Матф. 28:18.

за претерпение смерти - Скорее, «из-за претерпения смерти». Также по­рядок слов в Греческом языке склонен к соединению фразы с «увенчан славою и честию» (как в Синодальной Библии). Посему это место Писания не излагает цели воплощения, но результат претерпения смерти, именно возвеличивание.

увенчан славою и честию - Т.е., во время Своего вознесения (см. на Евр.

1:3; ср. на Флп. 2:9).

немного ... унижен - Или, «немного в то время был унижен» (см. на 7 ст.). Христос показан настоящим человеком, это в такой же мере истинно, как в первой главе Он был представлен истинным Богом. Его человеческая природа предоставила Ему возможность быть нежным, сочувственным Первосвященни­ком человеческих нужд 17, 18 ст. На небесах Христос, конечно, был неизме­римо более высоким, чем ангелы. Когда Он стал человеком, Он добровольно занял место среди людей и не требовал особых преимуществ. Но даже при таких условиях Он не отказался от Своей Божественности. Он знал откуда Он пришёл Ин. 13:3; Он знал, что имеет власть прощать грехи Матф. 9:6; Он знал, что в любой момент мог призвать Себе помощь свыше Матф. 26:53. Но хотя Он имел эту власть, Он никогда не употребил её, чтобы спасти Себя, за исключени­ем случаев, когда Он действовал по воле Бога. Если бы Он только совершил это, то Его работа не была бы успешно выполнена. О дискуссии относительно уни­жения Христа (см. на Флп. 2:5-8).

по благодати Божией. - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению слова «Божией», подчёркивая, что Христос при своей смерти страдал один без поддерживающего присутствия Бога. Некоторые богословы, как древ­ние, так и современные, придерживаются взгляда, что таким было первоначаль­ное чтение. Тем не менее, более вероятна версия, представленная в Синодаль­ном переводе. Однако важность текстового свидетельства и в пользу чтения перевода KJV. В таком случае оба чтения фактически истинны: При Своей смерти Христос страдал один (см. Матф. 27:46); Его страдания ради человека были также проявлением благодати Божьей.

Вкусить- Греч, geuomai, «вкушать», «пережить», «испытывать». Это ме­сто Писания не означает, как некоторые подчёркивают, что Христос просто слегка испытал смерть и не страдал в полной мере. Гефсимания показывает, что Он испил чашу до последней капли и испытал смерть в такой мере, как никакой человек никогда не испытывал её.

за всех. - Или, «в пользу каждого человека». Жертва Христа была прине­сена за всех (см. на Рим. 5:15). Всякий желающий может применить для себя блага смерти Христа (см. Откр. 22:17).

10. Ибо надлежало. - Греч.ргерб, «годиться», «соответствовать», «под­ходить».

чтобы Тот - Т.е., Отец, на что определённо указывает остальная часть стиха. [405]

для которого - Или, «из-за Которого». «Все существует» лишь потому, что Бог пожелал, чтобы оно существовало (ср. на 1Кор. 8:6).

от Которого - Или, «через Которого». Бог является Тем, через Которого «всё начало» существовать. Сравните Рим. 11:36. Священное Писание также представляет Иисуса, чрез Которого всё было сотворено (Кол. 1:16; ср. Евр. 1:2). Это был Отец «создавший все Иисусом Христом» Ефес. 3:9.

приводящего многих сынов в славу. - Как в жизни Христа после Его уничижения последовало прославление (см. Ин. 17:5), так, благодаря Его вели­кой жертве, будут прославлены многие. Относительно значения прославления (см. на Рим. 8:30), Относительно значения титула «сыны» (см. на Рим. 8:14). Этот титул избран с намерением, чтобы показать взаимоотношения между Хри­стом, Сыном и искупленными, которые являются Его братьями (см. Евр. 2:11-18).

Вождя - Греч, archegos, «руководитель», «начальник», «основатель», «князь». Слово archegos встречается в НЗ четыре раза, трижды оно переводит­ся как «Начальник» Деян. 3:15; 5:31; Евр. 12:2, и один раз, как «Вождь» Евр. 2:10.

В классическом Греческом языке archegos применялось к главе или основа­телю рода, а также по отношению к героям и даже как божественное имя для Аполлона. В настоящем тексте, послания к Евреям, некоторые предполагают значение «пионер» - подходящее значение, ибо воплощение и смерть Христа предоставили членам человеческой расы возможность придти к славе. Он пер­вым проложил путь. Но это выражение недостаточно в том, что Христос боль­ше, чем прокладывающий путь. Он - Спаситель. Те, которые следуют за Ним -искупленные.

совершил - Греч, teleioo, «заканчивать», «сделать совершенным», «при­вести к совершенству». Относительно прилагательного teleios (см. на Матф. 5:48). Автор не имеет в виду, что Христос прежде не был совершенным. Хри­стос был совершенным как Бог. При Своём воплощении Он был совершенным как человек. Но посредством Своих страданий Он стал совершенным как Спа­ситель (см. Деян. 5:31). Мысль здесь в teleioo - чтобы достигнуть предопреде­лённой цели, окончить поприще, завершить предписанный курс. До пришествия Христа на землю - путь, который Он должен был пройти, был очевидным перед Ним, каждый шаг этого пути был ясным. Чтобы достигнуть цели, Он должен был пройти весь путь. Он не должен внезапно прекратить Свою самую отдалён-

ную цель, Он должен стойко, упорно достигать цели. Именно окончание этого поприща включает в себя этот текст, а не какое-либо моральное совершенство.

страдания. - Христос достиг Своего возвышенного положения путём страданий. «Претерпение смерти» 9 ст. представило Его как Спасителя и дало ему возможность быть Вождем, ведущим многих сынов к славе. Перенесение искушений дало Ему возможность «быть милостивым и верным Первосвящен­ником», «ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (см. на 17,18 ст.). Если бы Христос пришёл в этот мир и провёл Своё предназначенное время в мире и довольстве, охраняемый небесными ангелами и защищённый от опасностей и искушений, обычных для людей, - Он не имел бы нужды совершенствоваться ради Своего положения. Он не имел бы никакого благоприятного случая, чтобы проявить то, что Он должен сделать при затруд­нениях. Если бы Он не был искушён во всём, люди могли бы удивляться, как Он поступит, будучи действительно голодным, усталым, измученным, как Он дол­жен поступать, если люди будут ругаться над Ним, проклинать, плевать на Не­го, бичевать и, наконец, распнут Его на кресте. Должен ли Он сохранить само­обладание и молиться за Своих врагов? Если те, которым Он доверял, оставят Его, отвергнут Его, предадут Его в час величайшей нужды, - должен ли Он, не лишаясь мужества, вручить Себя Богу? Если бы Сам Бог оставил Его и весь ужас и гнет тьмы навис бы над Ним и почти раздавил Его, пил бы Он до конца Свою чашу или отступил? Такие вопросы люди могли задавать, если бы Он был защищён от искушений и страданий.

11. и Освящающий - В этом контексте - Христос (ср. гл. 9:13,14).

и освящаемые, - Это те «многие сыны», приведённые к славе 10 ст.

от Единого; - Т.е., от Бога Отца. Христос - Сын и «многие сыновья» - все имеют одного Отца.

не стыдится - Не взирая на Своё чрезвычайное превосходство над анге­лами (Евр. 1:4; ср. Лук. 9:26).

братиями, - См. на Матф. 12:49, 50; ср. Ин. 20:17.

12. «Возвещу имя Твое - Цитата взята из Пс. 21:23. Псалом 21, является Мессианским псалмом (см. вступление к этому псалму). [406] Павел приме­нил это место для подтверждения своего высказывания, что те, которые освя­щены 11 ст. являются братьями Христа.

братиям. - Многозначительное слово, ради которого цитируется данный отрывок (см. 11 ст.).

13. И еще: - Формулировка введения к новому цитированию.

«Я буду уповать - Цитируется из 2Цар. 22:3 или Ис. 8:17, более веро­ятно последнее место, ибо дальнейшее цитирование из Ис. 8:18. Заявление ци­тировано, как доказательство человеческой природы Христа. Это картина Его полного братства с нами. Он проявил такое же доверие и веру, которую требует от нас.

Я и дети. - Относительно значения этой цитаты в её первоначальном кон­тексте (см. на Ис. 8:18). Автор послания к Евреям применяет это место к Мес­сии. Он рассматривает Исайю, как прообраз Христа и его детей, как духовных детей Христа. Иносказание изменено от «братьев» к «детям», но выделена та же самая духовная идея - Христос соучастник человеческой природы, иллюстриро­ванной здесь фактом, что отец и его дети разделяют такую же природу.

которых дал Мне Бог». - В Своей молитве перед Гефсиманией Христос восемь раз ссылался на учеников, как данных Ему Богом Ин, 17:2, 6, 9, 11, 12, 24. Он не приписывает чести Себе, но воздаёт славу Богу за результаты Своего жизненного труда.

14. дети - Т.е., дети, упомянутые в 13 ст.

причастны - Или, «стали соучастниками». Дети - соучастники всеобщей человеческой природы.

Он также - Т.е., Христос.

воспринял - Форма Греческого глагола подчёркивает мысль о восприятии чего-то, чем прежде не обладали. Это было истинным в отношении Иисуса: Он обладал Божественностью, но принял нашу человеческую природу, таинственно сочетая две природы вместе (см. на Ин. 1:14). Он стал человеком, чтобы иметь возможность войти во все переживания человечества.

дабы смертью - Т.е., Его жертвенной смертью на кресте (ср. 9 ст.). Ко­гда Иисус умер на кресте, сатана казалось, праздновал победу, ибо явствовало, что даже Сын Божий признал силу сатаны в смерти и подчинился ей. Но Бог имел другую цель.

лишить - Греч, katargeo, «превращать в ни что и пустоту», «разрушать» (см. на Рим. 3:3). Сила сатаны над смертью была разрушена, и хотя естествен­ная смерть всё ещё господствует в мире, воскресение уже гарантировано (см. 1Кор. 15:20-22, 51-57). В конце концов, родоначальник греха и автор смерти будет сам уничтожен (см. на Откр. 20:10).

имеющего державу - В других переводах «власть». Сатана имеет власть над смертью, ибо он - родоначальник греха, а смерть появилась как результат греха (см. на Рим. 5:12). Его царство - это царство смерти, и он правит в нём. Как грех господствует в нашей жизни, так господствует и смерть, поэтому гос­подствует и сатана.

Христос Тот, Кто вошёл в дом сильного Марк 3:27, связал врага и освобо­дил его пленников. Христос вошёл в царство смерти, - крепость, цитадель сата­ны и исторгнул у сатаны его жертву. Когда он полагал, что имеет Христа в сво­ей власти, когда гроб был запечатан и Христос сокрыт, - сатана торжествовал. Но Христос расторгнул узы смерти и вышел из могилы, «потому что ей невозможно было удержать Его» Деян. 2:24. Христос не только Сам воскрес, но «и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли, вышедши из гробов по воскресении Его» Матф. 27:52, 53. И таким образом, хотя «сильный с оружием охраняет свой дом, ... сильнейший его нападает на него и победит его» Лук. 11:21, 22. Более сильный - Христос, вошёл в державу смерти и смертию побе­дил его, который имел державу смерти, освободил его пленников и расхитил дом его Матф, 12:29; «отняв силы у начальств и властей, властно поверг их позору, восторжествовав над ними Собою» Кол, 2:15. Следовательно, смерть для верующих лишь только сон, они покоятся в мире до тех пор, пока Бог не позовёт их. Для многих - это блаженный сон Откр. 14:13. Христос «разрушил смерть» 2Тим. 1:10. Он имеет «ключи ада и смерти» (Откр. 1:18; ср. 1Kop, 15:51-57).

диавола. - Греч, diabolos (см. на Матф. 4:1).

15. избавить - Греч, apallasso, «освободить», «выпустить». Христос пришел освободить людей от рабства греха и смерти.

от страха смерти - Это состояние не искупленных. Миллионы людей на­ходятся в рабстве греха и страстно желают избавления. Они страшатся настоя­щего, страшатся будущего; они [407] страшатся жизни, страшатся смерти. Есть ли для таковых какая-либо надежда, утешение или избавление? Ответ - Христос сделал бессильным сатану, уничтожил смерть, избавляет и избавит их от страха, который сковывал их.

чрез всю жизнь - Человек рождён во грехе. Он постоянно находится в служении рабству, пока не будет освобождён Христом.

рабству. - Относительно комментария о рабстве греха (см. на Рим. 8:15).

16. Ибо - Греч, depou, «конечно».

восприемлет - Греч, epilambanomai, «завладеть», «захватить что-либо», «заинтересоваться», «содействовать», «быть озабоченным чем-то». Вопрос за­ключается в том, какое из этих значений находится в данном рассматриваемом тексте? Перевод KJV прибавляет слово «природу», «естество», но смысл Грече­ского глагола против этого. В Греческом оригинале смысл «схватить что-либо», при условии, если значение «схватывать» будет в смысле - усыновлять. Вопло­щение едва ли можно изобразить как событие теперь совершающееся, как под­разумевает настоящее время глагола. Кроме того, «посему» в 17 ст. не естест­венно следует ссылке на воплощение в 16 ст.

Значение «содействовать» хорошо подходит согласно контексту и соответ­ствует Греческой конструкции. Оно предлагает следующее чтение стиха: «Не ангелам содействует Христос, но членам человеческой семьи». Значение «быть заинтересованным в ком-либо» - также имеет хороший смысл. Приняв его, бу­дет следующее чтение стиха: «Ибо, несомненно, Он не заинтересован в ангелах, но заинтересован в семени Авраама». Человек нуждается в искуплении и воз­можности восстановления и именно о нём Христос озабочен в такой же мере, как заинтересован план искупления. Значение «полагать интерес в ком-либо» является также подходящим.

семя Авраамово. - Здесь вероятно как синоним слова «человек». Здесь нет попытки исключить язычников. Возможно, здесь определено духовное семя Гал. 3:29.

17. Посему - Т.е., потому что Он был озабочен состоянием человечества, (см. на 16 ст.)

должен - Греч, opheilo, «находиться в долгу», «быть обязанным», «долж­ным». Сравните употребление этого глагола и родственных существительных в Матф. 18:30, 34; 23:16; Лук, 16:6, 7; Ин. 13:14; 1Kop. 5:10; ЗФес. 2:13.

во всем - Христос должен был стать человеком настолько вполне и со­вершенно, чтобы никогда нельзя было сказать, что Он незнаком с каким-либо искушением, печалью, испытанием или страданием, которое должны перено­сить люди.

уподобиться - По причине изложенной ниже, а именно, чтобы пригото­вить его для положения Первосвященника. Хотя это не означает, что Его пере­живания должны быть тождественны с нашими во всех отношениях, ибо тысячи лет жизни не будет достаточно для этого, - но это означает, что испытания должны быть характерными, показательными и в принципе должны включать всё, что человек должен претерпеть и что в суровости они должны вполне соот­ветствовать всему, что люди должны переносить.

чтоб быть - Или, «мог стать».

милостивым и верным - Эти два качества характера необходимы для справедливого служения. При наличии только милости характер может быть слишком мягким, снисходительным и может пренебрегать справедливостью. Для сбалансирования милости предусмотрена верность, поскольку она взвеши­вает права и обязанности как оскорбителя, так и обиженного. Как Первосвя­щенник, Христос должен быть внимательным, любезным и отзывчивым к на­рушителю закона, но Он также должен быть истинным к справедливости и не пренебрегать законом. Верность сохранит нежную сбалансированность между безусловной милостью и немилосердной справедливостью. Первосвященник должен считаться с грешником, но он также должен принять во внимание того, против которого он согрешил. Он должен быть верным к своей истине и в такой же мере милостивым к нарушителю закона.

Первосвященником - Тема о Христе, как Первосвященнике, здесь всту­пительная. Впоследствии она будет раскрыта более подробно (см. гл, 3; 5; 7-10).

пред Богом. - Т.е., вопросы Божественного служения. Греческая фраза, таким образом, переведённая, встречается в Исх. 4:16 перевода LXX со ссыл­кой на взаимоотношения Моисея к Богу, что касается Аарона.

для_умилостивления - Греч, hifaskomai. Относительно значения этого глагола и родственного существительного (см. на Рим. 3:25). Этот глагол встречается только здесь и в Лук. 18:13, где он переводится «будь милостив».

18. быв искушен. - Греч, peirazfi, «испытывать», «пробовать», «прове­рять», искушать» (см. на Матф. 4:1). Человеческая природа Христа испытала на себе полную силу искушения. Христос не мог иным способом понять ужас­ной борьбы бедного грешника, который чрезвычайно искушаем, чтобы усту­пать. Христос был искушен во всём «подобно нам» Евр. 4:15. Он действитель­но претерпел искушение. [408] Как много Христос претерпел, сопротивляясь искушению, открывает борьба в пустыне, Гефсимании и Голгофе. В первых двух случаях искушение было настолько непреодолимым, что казалось, Он должен умереть под его ударами, если бы не был послан ангел, чтобы подкрепить Его Матф. 4:11; Лук. 22:43. Он не был избавлен, от сей чаши, несмотря на Его молитву, Он должен был испить ее. Очевидно, автор ссылается на эти переживания, когда говорит: «Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха» Евр. 12:4. Христос вел сражение до крови.

помочь. - Или, «в состоянии помочь». Успешным сопротивлением искушению и терпеливым перенесением страданий Христос победил ис­кусителя. Мы теперь сражаемся с побеждённым врагом. Победа Христа - это залог нашей победы. См. на Матф. 4:1.

Осознание того, что Христос понимал наши печали, трудности и сочувству­ет нам, является постоянным источником утешения для христиан. Если бы Хри­стос не стал человеком, мог бы легко возникнуть вопрос: «Как можем мы знать, что Бог любит нас и заботится о нас, если Он никогда не пережил испытаний, с которыми мы встречаемся, никогда не познал, что значит быть одиноким и ли­цом к лицу стоять с неизвестной будущностью? Он умоляет нас быть верными до смерти, но стоял ли Он лицом к лицу перед исходом, с которым мы сталки­ваемся лицом к лицу? Если бы Он был Одним из нас и с нами, Он познал бы как трудно встречать определённые испытания. Но если бы Он никогда не был че­ловеком, смог бы Он на самом деле познать все наши печали и смог ли бы со­чувствовать нам, когда мы сбились с пути истинного?

На эти вопросы следует ответ - Бог познал всё это, и всё это было сделано не ради Него, но ради нас, что Он стал бедным; это было не ради Него, что Он страдал и умер. Мы нуждаемся в наглядных примерах, чтобы увидеть, что Хри­стос пришёл отдать, или мы никогда не познали бы глубины любви Божьей к страдающему человечеству. Кроме того, мы никогда не познали бы страданий, которые грех принёс сердцу Бога.


Комментарий Е. Г. Уайт к 2 главе Евреям.

1-3 ОХВ 404.

3 2СЦ21З, 691; ЗСЦЗ65; 5СЦЗ52.

7 Вос. 20; ЗСЦ 568; ЧСЦ 563.

9 ПП 65.

10 ВБЗ51; НПХ62; ППЧ8О; ЧСЦЧЧ8; ЗСЦ 71, 133; 8СЦ212.

11 ЖВ25; ВВЧ77; НПХ 103; МЖС 289; ПХ 14; ОЖЧ1; 5СЦ 230, 740.

13 ХД159; ВД 561, 565; ВБ6Ч6; 2СЦЗ66.

14 РП151; ВБ5ОЗ; ПЦ7О1; ПП 65; ИС21Ч. 14,15 ЖВЗ2О.

16 8СЦ2О7.

17 ДА 472; ЖВ 24; ОХВ 442; СИ 422; МЖС 297; 8СЦ286. 17,18 ОХВ 275; СП 225, 355; ЗСЦ 93.

18 Вое. 78; РП 150; ОХВ 106; ВБЧ16; НПХ 13; МЖС 335; ПП 64,480; ИСЧЗ; СП 391; 2СЦ2О1; ЧСЦ29Ч; 5СЦЧ22; 9СЦ 185.


ГЛАВА 3.

1.Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте По­сланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа,

2.Который верен Поставившему Его, как и Моисей во всем доме Его.

3.Ибо Он достоин тем большей славы пред Моисеем, чем боль­шую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его,

4. Ибо всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший все есть Бог.

5.И Моисей верен во всем доме Его, как служитель, для засвиде­тельствования того, что надле­жало возвестить;

6. А Христос - как Сын в доме Его; дом же Его - мы, если только дерзновение и упование, кото­рым хвалимся, твердо сохраним до конца.

7.Почему, как говорит Дух Святый, «ныне, когда услышите глас Его, [409]

8.Не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искуше­ния в пустыне,

9. Где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня, и видели дела Мои сорок лет.

10 Посему Я вознегодовал на оный род и сказал: непрестанно заблу­ждаются сердцем, не познали они путей Моих;

11 Посему Я поклялся во гневе Мо­ем, что они не войдут в покой Мой».

12 Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отсту­пить от Бога живого.

13 Но наставляйте друг друга каж­дый день, доколе можно гово­рить; «ныне», чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом.

14 Ибо мы сделались причастника­ми Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца,

15 Доколе говорится: «ныне, когда услышите глас Его, не ожесточи­те сердец ваших, как во время ропота»,

16 Ибо некоторые из слышавших возроптали; но не все вышедшие из Египта с Моисеем.

17 На кого же негодовал Он сорок лет? Не на согрешивших ли, ко­торых кости пали в пустыне?

18 Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не про­тив непокорных?

19 Итак видим, что они не могли войти за неверие.


1. Итак. - Т.е., в виду всего того, что было сказано в гл. 1 и 2 относитель­но возвышенного положения Христа как Бога и Его безграничной снисходи­тельности в принятии человеческой природы.

братия святые, - Все верующие являются «братьями» во Христе. Однако в виду того, что послание к Евреям было адресовано главным образом к хри­стианам из Иудеев (см. введение к Евреям 387 стр.), выражение «братия» -здесь, кажется, ссылается на эту более ограниченную группу верующих, Тема последующих глав - уроки из истории древнего Израиля - имели особенное значение для Иудейских «братьев» во Христе. Они здесь названы «святыми» в смысле, что их жизнь была посвящена Богу, а не в значении, что они не имеют недостатков или проступков (см. на Матф. 5:48; Рим. 1:7),

участники -Греч, metochoi, «имеющий долю» (см. на Лук. 5:7; ср.Евр. 3:14; 6:4; 12:8).

в небесном звании, - Или, «призыв с неба», то есть, призыв Бога принять спасение через Иисуса Христа (см. на Рим. 8:28,30).

уразумейте - Греч, katanoed, «сосредоточить внимание на чём-то», «раз­мышлять», «обдумывать». «Святые братия» здесь приглашены сосредоточить своё внимание на центральной теме послания к Евреям - служение Иисуса как великого Первосвященника в небесах (см. введение к Евреям 390 стр.).

Посланника - Греч, apostolos, «посол», «посланник», «делегат», «вест­ник», «посланный» (см. на Марк 3:14; Деян, 1:2). Христос пришёл на эту зем­лю как «Посланник» Отца, «посланный Богом» (ЖВ 475; ср. Ин. 6:29). Он пришёл представить Бога перед людьми (см. на Матф. 1:23; Ин. 1:14), и воз­вратился в небеса как представитель человека, или Первосвященник перед От­цом. Подобным образом в ВЗ времена Первосвященник в земном святилище представлял Бога по отношению к народу и народ перед Богом (см. на Лев. 16:4).

Первосвященника - См. на гл. 2:17.

исповедания - Греч, homologia, «исповедание», «признание», «вероиспо­ведание» (см. на Рим. 10:9; 1Тим. 6:12).

Иисуса Христа, - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опуще­нию слова «Христа». «Иисус» - имя нашего Спасителя как человека среди лю­дей; «Христос» - Его имя как Мессии ВЗ времён, как «посланного Богом», как Сына Божия. Назвать Иисуса Христом - означает признать, Сына Марии как в самом деле Того, в котором нашли своё исполнение пророчества ВЗ и что как Сын Человеческий, Он воистину является Сыном Божиим. Два имени, таким образом, употреблённые вместе, составляют утверждение веры в Божественно-человеческую природу нашего Господа. См. на Матф. 1:1.

2. верен - Здесь ссылка на верность Иисуса в период Его земного служе­ния. При воплощении Он смирил Себя, отказываясь от исключительных прав Божественного положения и приняв человеческую природу, Он перенёс лише­ния и искушения, окружавшие Его жизнь на земле, - Он продвигался вперёд с решимостью и стойкостью духа ко кресту (см. Флп. 2:5-8; Евр. 2:14,17; 12:2; V том, Дополнительное Примечание к Ин. 1 гл.; 917-919 стр.). Он был во всём верен плану, положенному прежде создания этого мира (см. ЖВ 147, 208).

Поставившему - Греч, poieo, «поставить», «сделать», «исполнять», «назначить» (см. на Марк 3:14). Христос был верен Отцу, пришедший на эту зем­лю как Его представитель (см. на Ин. 1:14). На тайном совете мира между От­цом и Сыном (см. на Зах. 6:13), где был разработан план спасения, Христос согласился придти на землю. В осуществлении этого плана Он добровольно подчинил Отцу определённые, исключительные права Божества. Он подчинил Себя Отцу на время Своей жизни на земле, чтобы иметь возможность жить как человек среди людей и чтобы Его совершенная жизнь могла представить им пример взаимоотношений, которые они должны поддерживать с их небесным Отцом (см. на Матф. 6:9; Ин. 1:14; ср. V том, Дополнительное Примечание к Ин. 1 гл.; 918 стр.). Таким образом, Отец «поставил» Христа на Его земную миссию (см. на Ин. 3:16), и в этой подчинённой роли Христос оказался «ве­рен».

как и Моисей - В 1-6 ст. Христос сравнивается с Моисеем, великим за­конодателем Ин. 1:17; 7:19, и в смысле основателя Еврейского народа. Павел желает показать, что Христос - несравненно больше Моисея Евр. 3:3. Высокое уважение, которое Иудеи в НЗ времена оказывали Моисею, становится очевид­ным из их гордого высказывания, что они его «ученики» Ин. 9:28, 29. Христос уже был представлен как равный с Отцом Евр. 2:8, и превосходящий ангелов 4 ст. Здесь Он показан как больший Моисея. В последствии Он будет представ­лен как превосходящий Авраама (гл. 7:2, 4; ср. 75 ст.), отца народов (Ин, 8:39; см. на Матф. 1:1), Левия Евр. 7:9,10, и Аарона 11 ст. - и Его священство как превосходящее священство Аарона.

«И сделал Моисей все; как повелел ему Господь» Исх. 40:16; он был надёж­ным, заслуживающим доверия, руководителем. Подобным образом, живя как человек среди людей, Христос верно представил Отца на земле, говоря и делая только то, что было в согласии с волей Божией и угодно Ему Ин. 4:34; 6:38; 8:28, 29. В конце Своего служения на земле Он сообщил Отцу: «Я ... совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить» Ин. 17:4.

доме Его. - Здесь Моисей сравнивается с управляющим делами и домом своего господина (ср. Быт. 15:2; Лук. 12:42; 16:1, 2). Иосиф однажды служил в этой должности в доме Потифара Быт. 39:1-6. Управляющий был храните­лем имущества своего господина и администратором дома. «Дом» - здесь ссыл­ка на избранный народ Божий, через которого Он намеревался осуществить план спасения. В древние времена этим домом был Еврейский народ, теперь - христианская церковь (см. IV том, 26, 35). Не ясно, или местоимение «Его» ссылается на Моисея, его естественное прошлое или на Бога, как можно заключить из 4 ст. Если «Его» ссылается на Моисея, «дом» в котором он был назначен надзирать, рассматривается с точки зрения его сущности, представленного для наблюдения. Если «Его» ссылается на Бога, — дом рассматривается с точки зрения собственности Божией. Относи­тельно практических целей значения существует тот же самый путь. Кажется вероятным, что последняя часть 2 ст. основана на Числ. 12:7, где Бог провоз­гласил Моисея как «верного» над «домом» Своим.

3. Он - Т.е., «человек Иисус Христос» 1Тим. 2:5.

достоин - Или, «рассматривается как достойный».

славы - Греч, doxa (см. на Ин. 1:14; Рим. 3:23; 1Кор. 11:7), здесь значе­ние «чести», или «уважения». Как устроитель «дома» Христос заслуживает большей чести чем «дом» или Моисей, его временный управляющий.

большую честь - Величественное устройство вызывает похвалу тех, ко­торые созерцают его. Но все же самая большая честь принадлежит архитектору, который замыслил его план и строителю, который воздвиг его.

в сравнении - Здесь символ немного изменён, но цель остаётся прежней - возвеличить Христа. Христос представлен в ВЗ роли - строителя дома.

кто устроил его: - Т.е., «Христос». Сравните гл. 11:10.

4. Бог. - В 3 cm. строитель дома является Христос, здесь это сказано о Боге (ср. на Ин. 1:1,14).

5. И - Первая часть 5 cm. повторяет последнюю часть 2 ст., чтобы вос­ставить образ Христа и Моисея как управителей, каждого над своим соответст­вующим «домом». Этот образ был прерван в 3, 4 ст., где Христос 411 име­ет отношение к Своей ВЗ роли строителя дома, над которым Моисей был упра­вителем. В НЗ времена управителем над домом стал Христос.

верен - Намерение возвеличить Христа не заключается в умалении Мои­сея. Далеко от этого Моисей рекомендован как вполне «верный» человек. До некоторой степени превосходство Христа над Моисеем заключается в факте, что хотя, Христос впоследствии стал управителем над «домом», Он на самом деле был его строителем и хозяином, в то время, когда Моисей служил в качест­ве его управителя.

служитель, - Греч, therapon, «[личный] слуга», «слуга-компаньон». Therapon изображает слугу, который оказывает более высокие услуги и притом личного служения, чем doulos - рабы (см. на Рим, 1:1) или diakonos (см. на Марк 9:35). Здесь применительно к Моисею, therapon выражает то глубокое уважение, которое Иудеи оказывали великому законодателю. Он был очень великим, но, несмотря на это, был лишь «слугой-компаньоном» Христа в про­движении намерений Божиих на земле. Но какую более высокую честь могло Небо оказать какому-либо человеку?

для засвидетельствования - Верная жизнь и служение Моисея несли свидетельство о верности Христа, когда Он должен был придти на землю, чтобы служить, как служил Моисей (см. на 1-3 ст.). В действительности, вся церемо­ниальная система, учреждённая Моисеем по указанию Бога была «для свиде­тельства о том, что было сказано после», «свидетельства» о служении Христа как «Посланника и Первосвященника исповедания нашего» 1 ст. См. Втор, 18:15.

того, что - Т.е., жизнь и миссия Христа на земле и Его служение как Пер­восвященника в небесах.

6. Христос как Сын - Христос больше чем Моисей, в такой же мере, как «сын» больше, чем «слуга» (Евр. 3:5; ср. Гал. 4:1). Моисей доказал свою «вер­ность» как «служитель», и Христос как «Сын». См. Матф. 21:34-37; ср. Быт. 15:2-4; см. на Евр. 1:5; 5:8. Относительно Христа как Сына Божьего (см. на Лук. 1:35; Ин. 1:14).

в доме Его; ср. гл. 10:21.

дом же Его - мы. - «Дом» над которым надзирал Моисей, был «дом Израилев» (ср. гл. 8:8). «Дом», над которым Христос теперь осуществляет руко­водство - христианская церковь 1Пет. 2:5; Ефес, 2:19-22.

дерзновение - Греч, parresia, «смелость», «мужество», «доверие» (см. на Деян. 4:13; ср. Евр. 4:16; 10:19, 35). Это «дерзновение» состоит из сердечно­го, определённого убеждения христианина, это всё, чему он научился верить относительно Христа. Преимущество верующего - наслаждаться благословен­ной уверенностью настоящего, нынешнего одобрения Богом (см. на 1Ин. 5:10-12). Он хранит в своём сердце «залог Духа» (см. на 2Кор. 1:22) и «осуществле­ние» всего, на что надеется (см. на Евр. 11:1).

упование. - См. на Рим. 5:2-5; 8:24; Ефес. 1:18. Христианская надежда сконцентрирована в «Посланнике и Первосвященнике исповедания нашего», в «явлении славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа», в «воскре­сении мертвых» и в жизни вечной Евр. 3:1; Тит. 2:13; 3:7; Флп. 3:11; 1Кор. 15:12-23. Христиане имеют доброе основание, чтобы быть наиболее бодрым, надеющимся и жизнерадостным народом на земле.

хвалимся. - Греч, kauchema, «гордость», «ликование», «торжество». Род­ственный глагол kauchaomai имеет различные значения: радоваться, гордиться и т.д. (см. на Рим. 5:2). Сравните «хвалиться» (kauchaomai) крестом Христа, слова апостола Павла в Гал. 6:14. Христиане должны гордиться и радоваться, ибо имеют надежду.

сохраним - См. на Матф. 24:13; Евр. 10:35, 36; ср. Откр. 3:11.

твердо ... до конца. - Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склон­но к опущению этих слов, хотя в целом - за их оставление. Подобное выражение полностью подтверждено в 14 ст. См. на Матф. 24:13; Откр. 2:10.

7. Почему. - Т.е., в виду того, что было сказано в 1-6 ст. относительно Христа, как «Посланника и Первосвященника исповедания нашего» 1 cm, и нашего «дерзновения» и «надежды» в Нём 6 ст.

говорит Дvх Святый. - Одобрение, высказанное Духу Святому, как по­среднику связи между Богом и человеком (см. на 2Пет. 1:21), особенно, что касается Пс. 94, из которого цитировано содержание в Евр. 3:7-11, и Давиду, как человеку, вдохновенному сверхъестественной силой, когда он писал этот псалом (ср. Евр. 4:7).

ныне, - См. на Пс. 94:7. «Ныне» - сегодня, на что Давид ссыла­ется, - было его собственное время, но руководимый вдохновением, писатель послания к Евреям провозгласил, что изложенная здесь истина применима в равной силе к НЗ времени (см. IV том, 37 стр.; см. на Втор. 18:15). Святой Дух несёт такую же весть к нам сегодня (см. на Евр. 4:7-9). От поколения к поколе­нию простирается подобный милостивый призыв, призывая людей найти «по­кой» душе во Христе. Вскоре милость не будет больше умолять и день спасения окончится.

Мысль, изложенная в гл. 3:7-11, повторяется снова и снова в гл. 3 и 4, фор­мируя основное доказательство, здесь представленное. Заключение, выведенное из доказательства - «для народа Божия еще остается субботство [покой англ. пер.]» гл. 4:9 и что мы должны «приступать с дерзновением к престолу благо­дати, чтобы получить милость и благодать для благовременной помощи» гл. 4:16.

Необходимо отметить, что доказательство в гл. 3 и 4 открывается представ­лением Христа как «Посланника и Первосвященника исповедания нашего» гл. 3:1 и заканчивается призывом придти к Нему с верой, в полной уверенности, что Он может и предусмотрит нам помощь, в которой мы нуждаемся гл. 4:14-16. Заметим, как выражения, «сохраним ... дерзновение» гл. 3:6, «будем твердо держаться исповедания нашего» гл. 4:14, «приступаем с дерзновением к пре­столу благодати» гл. 4:16 связывают линию рассуждений совместно.

когда - Греч, еап, «если», «когда», «когда же». Свободное избрание чело­века в принятии или отвержении милостивого призыва Божия - здесь представ­лено ясным, безошибочным языком. Бог не предопределил некоторых людей принять, а некоторых других - отвергнуть Его благодать (см. на Ин. 3:17-20; Ефес. 1:4-6).

услышите глас Его. - Очевидно, подразумевается более чем слышание физическим слухом. Ссылка - на эффективное слышание, то есть, слышание, в результате которого совершается соответствующее действие. Сравните на Матф. 7:24-27; Откр. 1:3.

8. Не ожесточите сердец ваших. - Т.е., не отвергайте и не пренебрегайте милостивого призыва голоса Божия 7 ст. Относительно комментария на ожес­точение сердца (см. на Исх. 4:21; Рим. 9:18).

ропота. - Буквально, «восстание», «мятеж». Здесь особенная ссылка на восстание в Кадес-Варне (см. Числ. 14:1-35), тем не менее, как Евр. 3:9 пред­лагает, это можно также применить в общем смысле к различным случаям, ко­гда народ восставал перед кризисом в Кадесе (см. Числ. 14:22). Там народ от­казался войти в «покой» Ханаана (см. на Евр. 4:11), и как результат - почти всё совершеннолетнее поколение было исключено, чтобы войти в обетованную землю Числ. 14:22-35.

искушения - Буквально, «испытания», здесь «искушение» не в смысле, в котором это слово обычно применяется сегодня (см. на 9 ст.). «День искуше­ния» - ссылка на такое же событие, как отмечено словом «восстание» и объяс­няет природу восстания. Израиль вызывал Бога для испытания при многих слу­чаях (см. Исх. 17:2, 7; Числ. 14:22).

в пустыне, - Кадес был расположен в пустыне Син Числ. 20:1; 27:14.

9 искушали Меня отцы ваши, - Или, «ваши отцы испытывали Меня», или «ваши отцы привели Меня к испытанию». Посредством непрерывного ро­пота и восстаний Израиль испытывал терпение Бога до предела. Его беспре­дельное терпение к древнему Израилю может быть источником надежды для тех, которые отошли далеко в наше время, хотя их нельзя извинить за произво­дящую сильное впечатление Божью благодать и долготерпение (см. Рим. 6:1, 15). «По милости Господа мы не исчезли» (Пл. Иер. 3:22; ср. Исх. 34:6, 7).

Повторяющиеся случаи восстания против авторитета и водительства Госпо­да были неизбежным результатом «греховного сердца» и «неверия» Израиля (см. на Евр. 3:12,19). Посредством язв в Египте, при переходе Чермного моря, посредством манны, через воду из скалы, избавлением от ядовитых змей и во многих других случаях Бог продемонстрировал для Своего народа Свою чрез­вычайную мудрость и силу. Снова и снова Господь допускал обстоятельства, чтобы научить Свой народ доверять Ему и следовать Его наставлениям. Но Из­раиль доказал, что он «народ жестоковыйный» Исх. 32:9, медлительный, чтобы научиться. Этот упрямый дух продолжался почти на протяжении 40 лет странствования по пустыне (см. Числ. 20:5).

Однако мы не должны осуждать Еврейский народ за их многочисленные ошибки. Скорее мы должны научиться из печальных опытов, через которые они прошли из-за их порочного сердца и избегать повторения таких ошибок, кото­рые они совершали 1Кор. 10:5-12. [413]

испытывали Меня. - Или, «проверяли Меня».

видели дела Мои - Т.е., свидетельства различных примеров Божествен­ного провидения, которые были достаточными, чтобы даровать им опыт совер­шенного доверия к мудрости и силе Бога. Были неоднократные случаи, когда по справедливости Бог мог оставить их следовать их собственным превратным путям. Но согласно милости Он продолжал терпеливо обходиться с ними.

сорок лет. - Точно 40 лет прошло между празднованием Пасхи во время исхода из Египта и празднованием Пасхи несколько дней спустя после перехода через Иордан (см. I том, 187 стр.).

10. вознегодовал - Или, «рассердился», «разозлился», «разгневался». Че­ловеческим языком 9-11cm. Бог провозгласил совершенную бесполезность дальнейших попыток расположить к доверию и сотрудничеству поколение рабов, которых Он избавил из Египетского рабства. Как группа людей, хотя не обязательно как отдельные личности, их испытание окончилось в Кадес-Варне. Последующие события достаточно доказали, что их характер как группы был зафиксирован вне возможности изменения, и не могло быть никакого улучше­ния в дальнейшем пребывании с ними.

Оный род - Т.е., взрослое население выше 20 лет, которое вышло из Египта Числ. 14:29,35.

непрестанно - Неоднократно, соприкасаясь с испытанием, дети Израиля упускали возможность проявлять веру в Божественное провидение (см. Числ. 14:22).

заблуждаются - Греч, pl&nao, «блуждать», «сбиться с пути» (ср. на Матф. 18:12).

сердцем. - Израиль отказался уразуметь волю и провидение Бога и следо­вать Его водительству. Отказ был преднамеренным, обдуманным и продолжал оставаться таким вопреки всем доказательствам, которые Бог предусмотрел. Сравните Ос. 4:6.

не познали они путей Моих: - Они приняли благоприятное обеспечение Бога в пустыне, как само собой разумеющееся, как должное им и не сумели вполне оценить Его глубокое намерение в вызове их из Египта и в образовании особого народа (см. IV том, 26-30 стр.). Они не осознавали, что Бог определил им переживания в пустыне для их же блага, чтобы научить их доверять и со­трудничать с Ним и, таким образом, приготовить их для временного пользова­ния Обетованной Землёй.

11. гнев - Греч, orge (см. на Рим. 1:18; 2:8). Относительно коммента­рия на «гнев», или «ярость» Бога (см. на ЧЦар. 13:3).

они не войдут - Бог обещал Аврааму, что его потомки должны возвра­титься в Ханаан в «четвертом роде» Быт. 15:16. Исключительная цель Божия в выводе Еврейского народа из Египта - привести их в землю, которую Он обещал им. Но когда в своём крайнем упрямстве они отказались усвоить уроки, которые они должны были воспринять прежде вступления в Ханаан, Бог в конце концов не имел другого выбора, как позволить им идти своим собственным путем. Бог видел бесполезность в том, чтобы дать им в обладание Обетованную Землю, ибо на основании их поступков в пустыне, они сделали бесполезной цель, ради ко­торой Он давал им эту землю. Бог долготерпел этот народ, но теперь уже не было ничего, что Он мог бы сделать для них. Сравните обетование Божье дать им «покой» Исх. 33:14 и Его «расторжение обещания» Числ. 14:34.

покой - Греч, katapausis, «[определенный] покой», «[место] покоя». Ос­новное понятие katapausis - прекращение работы и всякого рода деятельности, вместе с состоянием бездеятельности, которое следует после прекращения дей­ствий. Katapausis встречается всего восемь раз в гл. 3 и 4 (гл. 3:11,18; 4:1, 3 [дважды], 5,10,11) и родственный глагол katapauo три раза (гл. 4:4, 8,10 [«ус­покоился», «почил»]). Во всех случаях katapausis является определённым, спе­циально упоминаемым, особенным «покоем», Божиим «покоем». Везде, где katapausis встречается в переводе LXX, это обычно перевод из Евр. menuchah, «место отдыха», «покой» от nuach, «успокоиться», «оставаться [вместе]», «по­коиться», то есть, после предшествующей деятельности. В переводе LXX katapausis употреблено в отношении постоянного местопребывания ковчега в Ханаане после странствий по пустыне Числ. 10:36, и относительно наследия Израиля в Ханаане после 430 летнего блуждания Втор. 12:9. Родственный гла­гол katapauo является обычным переводом Евр. nuach или shabath, каждое из которых означает «отдыхать», «покоиться». В Быт. 2:2, 3; Исх. 34:21; 31:17, katapauo употребляется пять раз в отношении субботнего «покоя». Подобно katapausis, katapauo представляет прекращение любой деятельности и может также включать «покой», который следует после прекращения деятельности. См. на Евр. 4:9.

Тщательное внимание к четырём различным [414] применениям слов katapausis и katapauo неотъемлемо для понимания доказательства, представ­ленного в гл. 3 и 4.

1.В гл. 3:11,18; 4:3,5 - ссылка на обещанное буквальное занятие Ханаан­ской земли поколением Израильтян, которое было освобождено из Египта. Обе­тование не было исполнено из-за восстания в Кадес-Варне (см. на гл. 3:7-11). Факт, что следующее поколение вошло в этот вид «покоя», становится очевид­ным из таких мест, как Втор. 3:18, 20; Ис. Нав. 21:44; 23:1.

2. Очевидно однако, что вход Израиля в буквальный Ханаан является лишь одним из видов «покоя», который Бог приготовил для Своего народа. В то вре­мя, когда они обосновались в Обетованной Земле, Он имел намерение опреде­лить их как народ, чтобы они были как Его избранные вестники спасения по отношению к миру (см. IV том, 26-30 стр.). Но и столетия спустя, во времена Давида, они не вошли в этот вид Божьего «покоя» Евр. 4:7, 8; фактически, они никогда не входили в него (см. IV том, 30-34 стр.). На протяжении своей исто­рии Израиль неоднократно повторял по существу ту же ошибку, сделанную поколением, чьё испытание как группы закончилось в Кадесе. Таким образом, Бог в конце концов исключил их как народ навсегда от входа в Его духовный «покой», как Он раньше исключил поколение в Кадесе от вхождения в букваль­ный Ханаан (см. IV том, 33 стр.). Они потеряли право на свою роль как избран­ного народа (см. на Матф. 21:43).

Возобновлённое Божье приглашение во времена Давида - войти в этот ду­ховный вид Его «покоя» - является доказательством того, что Израиль не сумел достигнуть его в дни Иисуса Навина и после не сумел - во времена Давида, да­же вычеркнул Своё намерение для Израиля как нации. Кроме того, повторение приглашения в дни Давида являются доказательством, что Иисус Навин не дал Израилю духовного «покоя» гл. 4:8.

3. В гл. 4:4 (см. соответствующий комментарий) покой Бога в седьмой день творческой недели употреблён в иллюстративном, наглядном смысле «покоя», в который Бог желает ввести христиан.

4. В гл. 4:1, 3,10,11 katapauo и katapausis ссылаются на «покой» христиа­нина от дел греха и от попыток достигнуть спасения своими собственными за­слугами. Сравните личное приглашение Христа «Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (см. на Матф. 11:28).

Линия рассуждения в гл. 3 и 4, которая сконцентрирована на слове «покой», по существу следующая:

1. Бог первоначально имел намерение, что Моисей должен ввести Израиль в Ханаан - «покой», но ни Моисей, ни поколение, которое оставило Египет, не вошло в Ханаан.

2. Иисус Навин, однако, ввел следующее поколение в Ханаан, но из-за их неверия, он не мог ввести их в Божий духовный «покой».

3. В дни Давида Бог повторил приглашение войти в Его духовный «покой» (см. IV том, 31 стр.). Но становится очевидным, посредством НЗ времён, что Израиль как нация не вошел в Божий «покой».

4. Однако приглашение и обещание Бога не теряет силу из-за невыполнения обязательств, ибо когда Бог назначил определённую цель, Он, в конце концов, достигнет её, вопреки человеческим неудачам (см. на гл. 4:3, 4}.

5. Поскольку народ Божий не вошёл в Его «покой»; следовательно, «для народа Божия еще остается субботство [«покой» англ.]» гл. 4:9.

6. Если христиане желают «приступать с дерзновением к престолу благода­ти» гл. 4:16, где Христос служит как «Посланник и Первосвященник исповеда­ния нашего» (гл. 3:1; ср. гл. 4:14,15), - они найдут Того, Кто может «состра­дать в немощах наших» гл. 4:15 и получат «милость и обретут благодать для благовременной помощи («благодать в помощь во время нужды» KJV)» 16 ст. Так поступая, они войдут в духовный «покой» Божий, «покой» души, который Он предусмотрел для кающихся грешников. Таким образом, согласно объясне­ния автора, опыты, в которые не сумел войти Израиль на протяжении столетий, - становятся преимуществом искренних христиан сегодня гл. 3:13,15.

7. «Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим ... Итак постараемся войти в по­кой оный, чтобы кто, по тому же примеру не впал в непокорность» гл. 4:1,11. Вера является ключом, чтобы войти в Божий «покой» (гл. 4:2; ср. гл. 3:18,19; 4:6; 11 гл.), и мы должны наблюдать, чтобы в нас не оказалось «сердца лукаво­го и неверного» гл. 3:12.

При Левитском священстве люди [415] должны были исполнять опреде­лённые «дела», предназначенные, чтобы помочь им понять и оценить план спа­сения во Христе Иисусе. Но при служении Христа как Первосвященника, люди могут приходить прямо ко Христу без посредничества человеческих священни­ков. Они получат «покой» во Христе, без «дел» требуемых церемониальной или любой другой системой. В гл. 3 и 4 писатель умоляет своих Иудейских христи­ан братьев - отстать от этих бесполезных «дел» и войти в «покой» просто верой в силу искупительных заслуг и служения нашего великого Первосвященника в небесах. Сравните Ис. 30:15; Иер. 6:16; Матф. 11:29.

12. Смотрите, - Или, «смотреть», «беречься», «рассматривать», букваль­но, «видеть». Те, которым адресовано послание и всем христианам, читающим его, необходимо обратить наиболее серьёзное внимание на опыты древнего Из­раиля, чтобы избежать повторения сделанных ими ошибок.

братия, - См. на 1 ст.

сердца лукавого и неверного, - Корень трудностей всегда заключался в вопросе отношений человека с Богом. Так произошло с Израилем в пустыне, и впоследствии в Ханаанской земле. Та же самая трудность препятствует сегодня христианам по имени войти в опыт «покоя», который возможен только посред­ством истинной веры во Христа Иисуса. Потеря веры Израиля находится в от­меченном контрасте с верностью Моисея и Христа 1,2 ст.

отступить - Греч. aphistem\, «отходить», «удаляться», «покидать», бук­вально, «держаться на расстоянии». Наше слово «отступать» происходит от родственного существительного apostasia, которое переведено в Деян. 21:21 и в 2Фес, 2:3 как «отступление» (см. соответствующий комментарий). В данном случае, христиане предостережены осознавать отступление в их сердцах от «от Бога живого», в то время как они содержат в исправности внешнюю форму ре­лигии. Опыты, через которые прошёл древний Израиль, «происходили с ними как образы» или «уроки» 1Kop. 10:11, и «описаны в наставление нам». Хри­стиане, которые в виду ожесточения древнего Израиля, рассматривают себя, как стоящих выше, сделают хорошо, прислушаясь к предупреждению: «Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1Kop. 10:12; ср. 1Kop. 10:1-10).

Бога живого. - Отделить себя от Источника жизни - означает умереть.

13. наставляйте друг друга каждый день. - Или, «продолжайте настав­лять [или, «увещевать»] друг друга изо дня в день». Сравните на Деян, 16:15; 1Kop. 1:10.

доколе можно говорить «ныне». - Т.е., пока продолжается день испыта­ния, и пока милостивое приглашение войти а Божий «покой» ещё раздаётся.

ожесточился, - См. на Исх. 4:21; ср. Евр. 3:8.

обольстившись - Или, «обманувшись». Люди соблазняются грехом, ибо он кажется привлекательным и желанным. Так произошло, когда Ева «увидела», что Бог предостерёг её не вкушать кажущегося «доброго», «приятного» и вож­деленного (см. на Быт. 3:6), что она преступила границу, которая отделяла праведность от греха. Искренний христианин сделает хорошо, чтобы остеречь­ся, когда что-либо, о чём Бог предостерёг, начинает казаться привлекательным и желанным. Когда то, о чём Бог сказал как о явном грехе, начинает казаться вполне справедливым, - христианин может знать, что он стоит на заколдованной почве сатаны, где всё кажется противоположным действительности.

14. сделались - Скорее, «стали».

Причастниками Христу. - Или, «соучастниками во Христе». Христианин соучастник в победе и характере своего благословенного Господа и может раз­делить свои преимущества и благословения, которыми он наслаждается в ре­зультате великой жертвы на кресте и Его служения как Первосвященника в не­бесах. Союз со Христом здесь и теперь является драгоценным опытом (см. на Гал. 2:20). Это - «покой», в который нам необходимо войти,

если только ... сохраним - См. на Матф. 24:13; Евр. 10:35, 36.

начатую - Со временем живая, яркая вера, которая сопровождает подлин­ное обращение, может потускнеть и горячее сердце может стать холодным. Сча­стлив тот христианин, который сохраняет свою первую веру и пыл неослабе­вающим на протяжении всей жизни. См. на 6 ст.

твердо - Греч, bebaios, слово переведённое «твердо» в 6ст.

жизнь - В переводе KJV «доверие». Греч, hupostasis (см. на гл. 1:3), от­личное слово от которого переведено «дерзновение» в гл. 3:6 (см. соответст­вующий комментарий). Держаться твёрдо до конца - является противополож­ным ожесточению человеческого сердца (ср. 8,15 ст.). [416]

до конца. - См. на Матф. 24:13; Откр. 2:10. Предостережения в книге к Евреям первоначально было адресовано верующим Иудеям апостольской церк­ви и вести этой книги имели своё основное применение к этой группе (см. вве­дение к Евреям 387, 389). В церкви апостольских времён было общепринято верить, что обетование возвращения Господа не должно долго задержаться (см. Дополнительное Примечания к Рим. 13 гл.), но прошло уже около 30 или более лет со времени вознесения Христа на небеса (см. VI том, 106 стр.), и ещё не произошло никакого знамения Его непосредственного пришествия. То, что то­гда казалось долгой и неожиданной задержкой, - могло обнаружить веру неко­торых ослабевшей и возможно предостережение быть «твердым ... до конца» имело в виду эту особенно колеблющуюся группу. Ясное понимание работы Христа как нашего великого Первосвященника в небесах, должно обеспечить твёрдое основание для их веры, предоставляя возможным для них быть «прича­стниками Христу» Евр. 3:14. Они должны понимать, что ещё остаётся великая работа, которую необходимо совершить как для себя, так и для других. Могла быть также задержка и в пришествии Иисуса, но их преимуществом было войти в Божий «покой» теперь (см. на 7-11 ст.) верой (см. на 12 ст.). Предостере­жение, переданное здесь апостольской церкви особенно присуще для церкви сегодня.

15. Доколе говорится: - Христианин должен оставаться «твердым» на протяжении великого земного дня спасения - «доколе ... говорится "ныне"».

ныне. - Относительно комментария на 15 ст. (см. на 7, 8 ст.). Для под­чёркивания цитаты из Пс. 94, здесь повторено частично.

16. некоторые - Т.е., те, которые восстали в Кадес-Варне (см. на 8-11 ст.). Это - преуменьшение, ибо почти все из тех, которые освободились из Египта, были вовлечены в восстание и погибли в пустыне. Однако первая часть 16 ст. согласно Греческого подлинника может быть переведена «Которые ... восстали». В Греческом языке 16 ст. очевидно имеет параллельную конструк­цию с 17, 18 ст., которые фактически подразумевают, что он также должен быть переведён как вопрос.

слышавших - Или, «даже если они слышали», то есть, даже если они зна­ли лучшим образом.

возроптали: - Т.е., «восстали» (см. на 8 ст.).

но не все - Скорее, «В самом деле, это были не все ...?». Первый ритори­ческий вопрос получает ответ из второго вопроса. Вопрос подразумевает, что все, которые вышли из Египта - восстали. В общем смысле это было истинным, хотя были некоторые исключения (см. Числ. 26:65; ср. Ис. Нав. 17:4; 22:13, 31,32; Числ. 25:7).

с Моисеем. - Т.е., под водительством Моисея.

17. негодовал - См. на 10 ст.

сорок лет? - См. на 9 ст.

согрешивших - Т.е., тех, которые по привычке возроптали (см. на 8-10 ст.).

кости - Или, «тела».

пустыне? - См. на 8 ст.

18. клялся. - См. Числ. 14:22-35.

Не войдут в покой Его. - См. на 11 cm,

против непокорных? - Или, «тех, кто непослушен».

19. Итак видим. - Автор заканчивает линию рассуждения, введённого.

цитированием, начатым в 7 ст.

они не могли - Поколение Израильтян, чьё восстание достигло апогея в Кадес-Варне, было исключено из входа в Обетованную Землю из-за основного и рокового недостатка, не через произвольное действие со стороны Бога, или из-за Моисея, не сумевшего обеспечить сильное и умелое руководство. Моисей был «верен во всем доме» 2, 5 ст., и поэтому не мог быть обвинён как ответст­венный за их неудачу. Они не могли войти из-за потери веры, проявленной в их непослушании.

неверие. - Неверие народа находилось в резком и печальном контрасте с верностью Моисея. Если бы народ был более подобен ему, они смогли бы вой­ти. Подобно Моисею, Христос также «верен» и не может стать ответственным за неудачу со стороны некоторых христиан войти в обещанный «покой» души (см. на 11 ст.). Этот урок извлечён из опыта древнего Израиля (см. на гл. 4:1).


Комментарий Е. Г. Уайт к 3 главе Евреям.

5, 6 ПП 480.

7,8 ХДЗ58; РУУЧ19; ПХЗЧ; 5СЦ216.

11 1СЦ281.

12 ССШЗО; ПП29Ч; ПХ 108; ИС 126; СП 355; 1СЦЗ77; 2СЦ 656; 5СЦ72,234,701.

12-14 1СЦЧ29. 12-16 8СЦ115.

13 НУХ 44.

14 ДА 242, 518; РУУ 183; Ев. 360; СЕ 128, 262, 269, 307; МЖС 313; ПЦ595; 6СЦ6О,250; 7СЦ 108; 8СЦИ.297; 9СЦ29.

15 ХДЗ58; РУУ 419; ПХЗЧ; 5СЦ216. 19 Ев. 696; ВБ 458.



ГЛАВА 4.

1.Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим.

2. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворен­ное верою слышавших.

3.А входим в покой мы уверовав­шие, так как Он сказал: «Я по­клялся в гневе Моем, что они не войдут в покой Мой», хотя дела Его были совершены еще в нача­ле мира.

4.Ибо негде сказано о седьмом дне так: «и почил Бог в день седьмой от всех дел Своих».

5.И еще здесь: «не войдут в покой Мой».

6.Итак, как некоторым остается войти в него, а те, которым пре­жде возвещено, не вошли в него за непокорность,

7. То еще определяет некоторый день, «ныне», говоря через Дави­да, после столь долгого времени, как выше сказано: «ныне, когда услышите глас Его, не ожесточи­те сердец ваших».

8. Ибо если бы Иисус Навин доста­вил им покой, то не было бы ска­зано после того о другом дне.

9.Посему для народа Божия еще остается субботство.

10 Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих.

11 Итак постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же при­меру не впал в непокорность.

12 Ибо слово Божие живо и дейст­венно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, со­ставов и мозгов, и судит помыш­ления и намерения сердечные.

13 И нет твари, сокровенной от Не­го, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим от­чет.

14 Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твер­до держаться исповедания наше­го,

15 Ибо мы имеем не такого перво­священника, который не может сострадать нам в немощах на­ших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха.

16 Посему да приступаем с дерзно­вением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрес­ти благодать для благовременной помощи.


1. Посему_будем опасаться. - Подобное предостережение произнесено в 1Кор. 10:1-12. По-видимому, христиане, забывающие о своей собственной серь­ёзной опасности, могли рассматривать критически упрямство поколения Евреев, которое не сумело войти в Ханаан и на следующих поколениях, которые не су­мели войти в духовный «покой», который Бог планировал для Израиля как на­ции (см. на Евр. 3:11). Начиная с гл. 4:1, автор переходит от применения урока из истории Израиля в пустыне к опыту христианской церкви в апостольские времена. В принципе, христиане настоящего времени находятся в такой же опасности и нуждаются в таком же предостережении к верности.

еще остается обетование - Обетование о входе в Божий «покой» не было отнято в результате неоднократных ошибок Израиля. Обетование остаётся дей­ствительным, имеющим силу и повторяется для каждого последующего поколе­ния.

Покой Ero. - См. 3:11. [418]

вас - Особенно христианам из Иудеев, к которым это послание было адре­совано. Можно быть уверенным, что это является истинным и для всех христи­ан.

опоздавшим. - Т.е., потерпеть неудачу, как древний Израиль не сумел войти в обетованный Божий «покой».

2. оно - Буквально, «добрые вести» (см. на Марк 1:1). «Оно» в переводе KJV переведено «Евангелие»; RSV «добрая весть», «благая весть»; примечание переводчика. Это заявление можно перевести: «Мы были освещены Евангели­ем точно также как и они». В ВЗ времена Евангелие было «возвещено» посред­ством символов и церемоний, в жертвах и обрядах, но это была такая же благая весть, как недавно провозглашённая Христом (см. на Евр 1:1, 2).

не принесло им пользы - Если «слово слышанное» не принимается с ве­рой со стороны слушателя, оно не может принести ему пользы (см. на Матф. 7:24-27). Эффективность личной вести Христа, когда Он пребывал на земле, была также ограничена невосприимчивостью Его слушателей. О жителях Наза­рета сказано: «И не совершил там многих чудес по неверию их» Матф. 13:58. Исполнение этого принципа ясно иллюстрировано в притче о сеятеле (см. на Матф. 13:3).

слово слышанное - Буквально, «слышание слова».

верою - См. на гл. 3:12; 11:1.

3. входим - Или, «входящие». Приглашение всё еще имеет силу; к тому же некоторые принимают приглашение и входят в Божий «покой» верою.

покой - Буквально, «определённый покой», подразумевая тот же самый «покой» на который уже были сделаны ссылки в гл. 3:11, 18; 4:1 (см. на гл. 3:11). «Покой», в который входят христиане, включая обращённых Иудеев, тот же самый духовный «покой», в который Бог приглашал войти древний Израиль - «покой» души, который приходит при полном подчинении Христу и когда жизнь соединена с вечной целью Бога (ср. Ис. 30:15; Иер. 6:16; Матф. 11:29).

мы уверовавшие. - Т.е., мы - христиане, подразумевая особенно обра­щённых Иудеев в апостольской церкви.

так-как Он сказал: - Автор послания только что подтвердил, что по оди­ночке верующие христиане входят в тот же самый духовный «покой», в который, прежде Бог намеревался ввести древний Израиль, но из которого они, как нация, теперь были исключены. Начиная с этого места вплоть до 8 ст., он пред­ставляет свидетельство, на котором основывает своё заключение, заключение, потрясающее для необращённых Иудеев и, возможно, являющееся загадкой для многих, если не большинства, обращенных Иудеев. В 9 ст. он заключает эту линию рассуждения, утверждая действительность своей главной предпосылки, именно, что вход в Божий «покой» теперь совершается посредством христиан­ской веры, как прежде - через Иудаизм.

Линия доказательства в 3-8 ст. может быть суммирована следующим обра­зом:

1. Бог поклялся, что буквальный Израиль не войдёт в Его «покой».

2. Однако, Божьи «дела» - в данном случае Его намерения для человечества, - были «совершены (RSV «закончены») от основания мира». В начале Бог опре­делил, что люди войдут в Его «покой». Таким образом, клятва Бога, исключав­шая древний Израиль из обещанного «покоя», рассматривая это поверхностно, кажется находится в противоречии с Его первоначальным намерением. Означа­ет ли эта клятва, что Бог отменил Своё первоначальное определение? Или Он преследовал цель, пока не обеспечил её?

3. Доказывая, что Бог достиг Своих целей, автор указывает 4 ст. на «дела» творения. Бог намеревался сотворить этот мир; Он завершил Свои «дела» тво­рения; Его покой в седьмой день свидетельствует о завершении творения. Отме­тим слова «совершены» и «совершил» в Быт. 2:1-3 и подчёркивание на завер­шение.

4. В Евр. 4:5 клятва Божия, что древний Израиль не должен войти в Его «покой», повторена и помещена рядом с мыслью 4 ст., что Бог исполнил то, что Он намеревался совершить, как наглядно показано завершённой работой творения.

5. Завершение творения, как оно засвидетельствовано покоем Бога в седь­мой день творческой недели, - является доказательством неизменности намере­ний Бога. Это главная предпосылка Павла. Его главная предпосылка - факт, что Бог имел намерение, что Его избранный народ должен войти в Его «покой», но «те, которым прежде возвещено, не вошли в него за непокорность [KJV «неве­рие»]». Это приводит его к заключению, что «некоторым остается войти в него» 6ст.

6. Как дальнейшее доказательство о действительности своего заключения, автор послания указывает снова в 7 ст., на слова Пс. 94 гл., для эффекта, [419] что неудача более ранних поколений не изменила ни первоначальных намерений Бога, и не удалила первоначального приглашения. Сравните неодно­кратно повторенные приглашения на большой пир (см. Лук. 14:16-24).

7. В 5 ст. он приводит дальнейший вывод из высказываний в 7 ст., что упоминание Бога о «другом дне» во дни Давида является доказательством, что хотя Иисус Навин в самом деле доставил Израилю «покой» в буквальной Хана­анской земле (см. на гл. 3:11), он определённо не ввёл их в духовный «покой», которым согласно намерения Божия, они должны наслаждаться.

8. Из всей линии доказательств, представленных в 3-8 ст., автор сделал определённое заключение: «Посему для народа Божия еще остается субботство [KJV «покой»]» 9 ст.

«Я поклялся - В Греческом оригинале здесь равнозначное выражение как в гл. 3:11, переведённое «посему Я поклялся».

гневе - См. на гл. 3:11.

оии не войдут - В Греческом языке это выражение идентично Евр. 3:11.

покой - См. на гл. 3:11.

хотя - Взаимоотношения между двумя заявлениями, таким образом со­единённые, могут быть свободно переведены, как следующее: «Несмотря на факт, что Его планы для этого мира были предначертаны в начале времени, Бог взял назад Своё торжественное обещание Израилю о "покое" в Обетованной Земле». Это предполагает, что Бог не изменил, и что Он исполнит Свои планы до полного их завершения (см. IV том, 34 стр.; Мал. 3:6). Внешне, при поверх­ностном наблюдении неизменность Бога и отмена Его обещаний Израилю -кажется находится в противоречии. Одно, подразумевает автор, кажется несо­вместимо с другим. Разрешение этого кажущегося затруднительного положения представлено в Евр. 4:4-8. Ответ, что неизменность намерения Бога не была затронута изменением Его обетования Израилю. Вывод изложен в 6 ст. «неко­торым остается войти в него» и 9 ст. «Посему для народа Божия еще остается субботство». Разрешение затруднительного положения доказывает, как уже было изложено в 1-3 ст., что Бог провозгласил «обетование войти в покой Его», упоминаемое в 2 ст., как возвещённое Евангелие для христиан, как неко­гда оно было возвещено древнему Израилю, и что верующие христиане входят в истинный Божий духовный «покой».

дела - Здесь ссылка не на «дела» в естественном мире, но на цель и план Бога относительно человека, которые возникли при творении. Другими словами, «дела» творения, здесь подразумеваются как включающие цель Бога в творении земли и Его план для достижения этой цели. Материальные «дела» творения были на самом деле вспомогательными к безграничной цели, содействовать которой, они были предназначены. В 4 ст. особенно упоминаемы материаль­ные «дела» творческой недели.

совершены - Буквально, «стали», «возникли», подразумевая, что они бы­ли «завершены» или «окончены» в это время и поэтому не подвержены буду­щему изменению. Материальный мир, как он вышел из рук Творца - был со­вершенным, вполне законченным произведением Быт. 1:31. В таком же смыс­ле физические и биологические законы, которые управляют естественным ми­ром, также были «завершены», то есть, не подвержены периодическим видоиз­менениям или изменениям. К примеру, закон тяготения ещё действует как в вначале. И закон генетики, посредством которого каждое растение и каждое живое существо производит себе по роду своему (см. на Быт. 1:12) никогда не был отменён или исправлен. Значение аргументов в Евр. 4:3, 4 заключается в том, что первоначальной целью Бога для этой земли был «покой», или «местопребывание» (см. на гл. 3:11), расы праведных и счастливых существ - было существенной, неотъемлемой частью работы творческой недели. Вход греха в мир не аннулировал этой благотворной цели в виду того, что предусмотрен план спасения, посредством которого первоначальная цель может быть все же дос­тигнута, несмотря на грех. В этом сущность факта, что «евангелие KJV» 2 ст. не «принесло ... пользы» древнему Израилю 2 ст., и что Бог, в итоге, отменил Своё обетование к ним, которое не в состоянии изменить Его основную цель, что «некоторым остается войти в него» 6 ст.

в начале мира, - Т.е., творении.

4. негде - Цитировано из Быт. 2:2,

почил - Греч, katapauo, «остановиться», «прекращать», «покоиться». По­добно родственному существительному katapausis, глагол katapauo отмечает [420] прекращение труда или другой деятельности наряду с состоянием или положением бездеятельности, которое следует за прекращением деятельности (см. на гл. 3:11). Эквивалентное Еврейское слово shabath, переведённое «по­чил» в Быт. 2:2 (см. соответствующий комментарий) - месте Священного Пи­сания, цитируемом здесь в послании к Евреям - буквально означает «прекра­тить» работу или деятельность. Katapauo и shabath таким образом включают как прекращение предыдущей деятельности, так и состояние бездеятельности после прекращения деятельности. Оба вида означали просто истинный Божий «покой» в тот первый субботний день; Он закончил творение и тогда наступило состояние бездеятельности до дальнейшей заботы о творении. «Дела» творения были завершены во всех отношениях и в этот первый субботний день Бог про­возгласил Свой «покой» от творения этой земли. Насколько это относится к нашему миру, Бог никогда не предпримет работы творения, тогда совершенной, также никогда Он не отнимет и не изменит законов, тогда положенных в управ­ление естественным миром. Писатель послания к Евреям здесь сконцентрировал внимание на творении - включая материальный мир, законы, которые управля­ют им, человека, и цель Божию о человеке и мире, как завершённое действие, неподверженное дальнейшему пересмотру. Таким образом, ударение здесь ста­вится на прекращение дальнейшей творческой деятельности Бога.

Суббота творческой недели была также первым полным днём жизни Адама. Его опыты этого дня были предвкушением вечного «покоя», который был при­готовлен для него, если бы,он остался верным Богу. Наше соблюдение седьмого дня недели, как субботы - свидетельствует о нашей вере в истинного Бога как Творца всего и как видимое проявление этой веры. Это свидетельствует также о нашем желании жить в согласии с Его великой вечной целью по отношению к этому миру, - подразумеваемой в творении этого мира и человека, чтобы жить в нём, и с Его целью для нас как отдельных личностей. См. на Исх. 20:8; Иез. 20:12, 20; Ис. 58:13, Поскольку первоначальная цель Бога для этого мира - Его «покой» - остается неизменной, седьмой день, суббота, день «покоя», который Он установил, является памятником творения и таким образом напоминанием о Его цели в творении мира, также остаётся неизменным. Соблюдение седьмого дня - субботы, таким образом, свидетельствует не только о вере в Бога, как Творца всего, но также о вере в Его силу преобразовать жизнь и подготовить мужчин и женщин для входа в вечный «покой», который Он первоначально имел в виду для жителей этой земли. Таким образом, суббота несёт свидетель­ство, как о творческой, так и освящающей силе Бога, и её соблюдение является подтверждением веры в Его силу сотворить и пересотворить или освятить лич­ную жизнь.

день седьмой - См. на Быт. 2:1-3.

всех дел Своих», - В Быт. 2:2 ссылка на созданные «дела» в естествен­ном мире, как они описаны в предшествующей главе.

5. И еще - Т.е., в Пс. 94:11.

здесь: - Заявление цитируется здесь в третий раз (ср. гл. 3:11; 4:3). Всё доказательство в гл. 3:7 по 4:10 вращается вокруг отнятия Богом Своего при­глашения войти в Его «покой». В данном случае цитата из Пс. 94:11 помещена в сопоставлении с Быт. 2:2 (в Евр. 4:4), путём объяснения значения ссылки в 3, 4 ст. о Божьем «покое» на седьмой день творческой недели. Автор вводит эту ссылку на «совершенные» Божьи «дела» (см. на 3 ст.), и на факт, что Он «по­чил» 4 ст., чтобы доказать, что отнятие Его обетования от древнего Израиля не было абсолютным. Другими словами, обетование не было отнято всецело от всех людей, но только от тех, которые «не вошли в него за непокорность» 6 ст.

покой - См. на гл. 3:11; ср. на гл. 4:4,

6 Итак. - Или, «с тех пор, поэтому». Стих 6 составляет заключение, кото­рое можно вывести из аргумента сделанного 3-5 ст.

остается - Или, «оставлено», то есть, обетование войти в Божий «покой» остается действительным даже после того, как оно было отнято от древнего Израиля.

некоторым ... войти - Буквально, «для некоторых ... войти». Несмотря на порочность тех, которые «не могли войти за неверие» гл. 3:19, первоначаль­ный план Божий относительно этой земли, чтобы населить её человеческой ра­сой праведных, счастливых существ, будет в конечном итоге иметь успех. Но те, которые достигнут этого, должны прежде верой войти в Его духовный «по­кой», покой души от греха и от своих собственных усилий в спасении. Здесь особая ссылка на «покой» души (см. на гл. 3:11). [421]

него. - Т.е., «покой» души.

а те, которым - См. на 2 ст.

прежде возвещено. -Т.е., первое возвещение приглашения Евангелия, которое упоминается в 2 ст.

не вошли - Поколение Израильтян, которое оставило Египет «не вошло» в буквальную Обетованную Землю, а те, которые вошли в буквальный Ханаан, никогда, как нация, не вошли в духовный «покой», который Бог предусмотрел для них (см. на гл. 3:11; см. IV том, 30-34 стр.).

за непокорность, - См. на гл. 3:19.

7. То еще -в 7,8 ст. автор присоединяет ещё другой момент, чтобы до­казать свое заявление, что для народа Божия еще остаётся «покой».

Он - Т.е., Бог, говорит это Израилю через Своего слугу Давида. Это ме­стоимение употребляется в переводе KJV, в Синодальном оно отсутствует.

определяет - Буквально, «назначает», «полагает».

некоторый день. - Т.е., назначенное Богом правление Давида, как другое подходящее и соответствующее время, когда Израиль мог войти в Его «покой» (см. IV том, 31 стр.). В Греческом тексте выделено ясно, что «ныне» является упомянутый «некоторый день».

чрез Давида. - Т.е., в одном из псалмов Давида - 94-ый (см. на Евр. 3:7, 8). Сравните на Рим. 11:2.

после столь долгого времени. - Из Греческого подлинника становится ясным, что это относится к слову «говоря». Это выражение не является частью цитаты из Пс. 94:7, 8. Эра Давида была «после столь долгого времени» - после эры Иисуса Навина - около трёх столетий.

как выше сказано: - Скорее, «как было сказано», то есть, в гл. 3:7,15.

«ныне. - Относительно комментария на эту цитату (см. на гл. 3:7). Божье обетование относительно входа в Его духовный «покой», первоначально данное Израилю, когда они вышли из Египта, оставалось действительным на протяже­нии столетий, со времени, когда впервые было произнесено. Хотя оно было с тех пор пренебрежено или отвержено последующими поколениями, оно всё ещё оставалось действительным в дни Давида. Кроме того, Божье приглашение к народу Израильскому в дни Давида доказывает гл. 4:8, что Иисус Навин не ввёл Израиль в духовный «покой», который Бог имел в виду дать им как народу (см. на гл. 3:7).

«День» спасения был долгим днём. Он начался, когда пал Адам и закончит­ся при окончании испытания человеческого рода. Грешники представили Богу предостаточно оснований для окончания «дня» благодати (ср. ПП92; ЖВ 37). Но Бог «милосердный, долготерпеливый и многомилостивый» Исх. 34:6; Он «не желает, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» 2Пет, 3:9.

8. Ибо, если бы - Из факта, изложенного в 7 ст., о возобновлении при­глашения войти в Божий «покой» во времена Давида, можно вывести заключе­ние, что Иисус Навин не дал Израилю «покой». Иначе говоря, если бы Израиль вошёл в духовный «покой», который Бог имел в виду для них как нации в дни Иисуса Навина, Он не повторил бы Своего приглашения к этому народу столе­тиями позже в дни Давида.

Иисус - Т.е., Иошуа. Английское имя Иисус является транслитерацией Греческого, которое в свою очередь является транслитерацией равнозначного Еврейского Иошуа (см. на Матф. 1:1).

доставил им покой. - Иисус Навин, в самом деле, доставил Израилю бук­вальный «покой» в Ханаане, то есть, он совершил успешное завоевание и засе­лил значительные части земли (см. II том, 43, 44 стр.). Но он не ввел их в духов­ный «покой», который Бог предназначил для них, ибо они не были готовы для этого (см. на гл. 3:11).

сказано - Т.е., словами Пс. 94:7-11.

после того - Т.е., после дней Иисуса Навина, в дни Давида.

другом дне. - Т.е., «дне» во времена Давида, как становится ясным из 7 ст. (см. соответствующий комментарий). Факт, что в дни Давида и Соломона Израиль полностью обладал Ханаанской землей, доказывает ясно, что здесь ссылка на «покой» - не занятие буквального Ханаана, но славная роль, которую Бог имел в виду для этой нации (см. IV том, 26-30).

9. Посему_..._еще остается - См. на 6 ст. Стих 9 констатирует заключе­ние, уже упоминаемое в 6 ст., приведённое из линии доказательств, начатой в 3 ст., чтобы подтвердить утверждение 1, 3 ст. Эта линия доказательств может быть представлена следующим образом:

1. Обетование о Божьем «покое», первоначально направленное к древнему Израилю включало: а) постоянное поселение в Ханаанской земле, б) преобразо­вание характера, который бы сделал нацию подходящим представителем прин­ципов Божьего царства, и в) роль быть избранным инструментом Божиим для спасения мира (см. IV том, 26-30 стр.; см. на гл. 3:11). [422]

2. Поколение, к которому первоначально было направленно обетование о «покое» не сумело войти в землю Ханаанскую из-за неверия (см. на гл. 3:19).

3. Иисус Навин ввёл следующее поколение в обетованную землю, которая была обещана (см. на гл. 3:11), но из-за их духовного упрямства не мог ввести их в духовный «покой», который, Бог имел в виду для них (см. на гл. 4:7, 8).

4. Подобное обетование было повторено в дни Давида 7 ст. Это было дока­зательством, что Израиль в те дни не вошёл ещё в духовный «покой» и также, что их неудача исполнить это в дни Моисея и Иисуса Навина не сделала недей­ствительным первоначальное обещание.

5. Конечное достижение целей Божьих является определённым, невзирая на неудачу последующих поколений (см. на 3, 4 ст.).

6. Искренняя молитва автора послания о народе Божьем апостольских вре­мён, чтобы «войти в покой оный» 11,16 ст. является дальнейшим доказатель­ством, что приглашение остаётся действительным и что народ Божий, как груп­па, воистину не мог войти в этот «покой» даже в апостольские времена.

7. Соответственно, обетование и приглашение войти в духовный «покой» Божий остаётся действительным 6, 9 ст., и христиане должны «постараться войти в покой оный» 11 ст.

Необходимо отметить, что «покой», оставшийся для христианского времени был духовным «покоем», первоначально обещанным для буквального Израиля (см. на 3 ст.). Очевидно, что они должны были начинать с того, что оставалось не сделанным.

субботство. - Греч, sabbatismos, «отдых [от предыдущей деятельности]», а также «соблюдение субботы», от глагола sabbatizos, «покоиться», «прекра­щать», «соблюдать субботу». Sabbatismos не встречается больше нигде в Биб­лии и даже в древней литературе до 2-го и 3-го столетия с возможным исключе­нием единственного случая в Плутарха Мог alia 166A, Следовательно, некото­рые заключили, что автор послания к Евреям создал это слово при написании этого места (см. Моултон и Милиган, Словарь Греческого Нового Завета).

Sabbatismos и sabbatizo Греческое обращение Еврейского существительного shabbath и его родственного глагола shabath соответственно и значение по­следнего может пролить свет на значение первого. Shabbath встречается 101 раз в ВЗ, где оно обычно обозначает «суббота» - седьмой день недели или «неделю» - период семи дней, отделённых последующими субботами. Оно также употреб­ляется для субботних лет Лев. 25:6; 26:34, 43; 2Пар. 36:21. Глагол shabath встречается 70 раз, 7 раз со ссылкой на субботний покой и 63 раза со ссылкой на другие виды отдыха. Для примера последнего употребления (см. Быт. 8:22; Ис. Нав. 5:12; Неем. 6:3. Иер. 5:14; Ис. 14:4; 24:8; 33:8). Главное значе­ние глагола shabath, «прекращать», «покоиться». Это слово иногда обозначает еженедельный субботний покой. Но существительное shabbath, происходящее от shabath, обычно обозначает еженедельный субботний покой, и также проме­жуток времени, отделённый субботами, - недели Лев. 23:15, и субботние годы Лев. 26:35; и т.д. Можно также отметить, что shabbathon, которое по сущности является просто shabbath с окончанием - on, употребляется в отношении Судно­го дня Лев. 16:31; 23:32, субботнего года Лев. 25:4, 5, праздника Труб Лев. 23:24 и первого и последнего дня праздника Кущей Лев. 23:39 - в такой же мере, как седьмого дня - субботы. "'

Sabbatizd употреблено семь раз в переводе LXX, однажды в отношении бук­вального седьмого дня субботы Исх. 16:30, один раз в отношении других суббот Лев. 23:32, и пять раз о покое земли в субботний год Лев. 26:34, 35; 2Пар. 36:21. В переводе LXX в Исх. 16:30; Лев. 23:32; 26:34, 35 sabbatizd переведе­но с Еврейского shabath. Соответственно, главная идея, выраженная посредст­вом sabbatizo в переводе LXX, покоиться или прекращать работу или другую деятельность. Следовательно, употребление родственных Греческих и Еврей­ских слов подразумевает, что существительное sabbatismos может означать иди буквальный субботний «покой», или «прекращение деятельности» в более об­щем смысле. Таким образом, лингвистическое (согласно законов языкознания изучение слова sabbatismos в Евр. 4:9 оставляет вопрос неопределенным, или оно относится к еженедельному субботнему «покою» или просто «покою» или «прекращению деятельности» в обычном смысле. Этот вопрос в состоянии ре­шить только контекст.

Автор послания к Евреям, по-видимому, употребил katapusis и sabbatismofi более или менее синонимически: [423]

1. Поскольку Иисус Навин не смог ввести Израиль в духовный «покой»(katapausis, 8 ст.), для христиан ещё остаётся sabbatismos 9 ст. Последовательность или логичность требует начинать с того, что осталось сделать. Поскольку Иисус Навин не ввел буквальный Израиль в духовный «покой», не должно быть никакого повода для христиан - не соблюдать субботу.

2. Из 1, 6 ст. становится ясным, что для народа Божия НЗ времени остаётся katapausis; в 9 ст. сказано, что sabbatismos остается. Признать, что то, что ос­талось для «народа Божьего» является еженедельной субботой, - обозначает провозгласить, что то, во что не сумел ввести Иисус Навин, была еженедельная суббота.

3. Факт, что в переводе LXX, Библии НЗ церкви, katapauo Быт. 2:2, 3; Исх. 20:11 и sabbatizd Исх. 16:30; Лев. 23:32 употреблены равнозначно, чтобы ука­зать на седьмой день - субботу, - должен привести к устранению намёка, что автор послания к Евреям имел в виду сделать различие между существительны­ми формами этих слов в Евр. 3; 4 гл.

В дальнейшем можно отметить, что Иудеи дней Павла, - христиане или не христиане - были щепетильными до мелочей в своём соблюдении четвёртой заповеди. Несомненно, обращаясь письменно к Иудеям, автор послания к Евре­ям не должен считать необходимым доказывать, что для них ещё «остаётся» соблюдение субботы. Если заключение длительного, обширного доказательства, начатого в гл. 3:7 состоит в том, что для народа Божия ещё остаётся соблюде­ние субботы, - складывается впечатление, что автор послания к Евреям повинен в необъективности, ибо заключение логически не соответствует доказательст­ву. Нет никакого смысла тратить усилия, чтобы убедить Иудеев исполнять то, что они уже делали, - соблюдать седьмой день - субботу. Кроме того, в апо­стольские времена седьмой день - суббота соблюдалась всеми христианами, одинаково как выходцами из Иудеев, так и язычниками и любой аргумент, что­бы доказать законность соблюдения субботы в эти ранние христианские време­на, должен быть бессмысленным. Кроме того, можно заметить, что раздел по­слания к Евреям, включающий гл. 3 и 4 открывается приглашением «уразуметь Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа» гл. 3:1, и заканчивается серьёзной просьбой «приступать с дерзновением» к Нему, «чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» гл. 4:16. Какое отношение продолжительного аргумента, предназначенного, чтобы доказать, что соблюдение субботы остаётся, как обязанность для христи­анской церкви - может иметь к теме, провозглашённой в гл. 3 и 4 - служению Христа как нашего Великого Первосвященника в небесном святилище - в дей­ствительности непонятно.

«Покой, о котором здесь сказано, - покой благодати» (Дополнительный Комментарий ЕГУ на Евр. 4:9; ср. ВБ 253). Это «истинный покой веры»

Мы входим в Божий «покой», когда «уразумеем» Иисуса гл. 3:1 и послуш­ны Его голосу гл. 3:7, 15; 4:7, когда проявляем веру в Него гл. 4:2, 3, когда оставляем наши собственные усилия, чтобы заслужить спасение 10 ст., когда «будем твердо держаться исповедания нашего» 14 ст., и когда приступаем к престолу благодати 16 ст. Те, которые войдут в этот опыт, должны остерегать­ся «сердца лукавого и неверного» гл. 3:12, ожесточения своего сердца гл. 3:8, 15; 4:7. Они должны стараться войти в Божий «покой» гл. 4:11.

Те, которые войдут в Божий «покой», будут твёрдо держаться их «исповедания» гл. 4:14. Они приступят «с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» гл. 4:16.

народа Божия - Т.е., христиан, которые теперь являются таким же из­бранным Божьим народом, как в своё время был буквальный древний Израиль ( 1Пет. 2:9,10; см. IV том, 35, 36 стр.).

10. Ибо, кто вошел - Скорее, «тот, кто вошел», то есть, любой из «народа Божьего» 9 ст. Греческая конструкция ясно подчёркивает, что некоторые уже вошли в Божий «покой».

покой - Греч, katapausis (см. на гл. 3:11). Хотя слово «покой» в гл. 4:10, отличается от (sabbatismos) в 9 ст., - контекст представляет очевидность, что оба слова ссылаются на один и тот же факт - покой (см. на 9 ст.), «Покой», в который остаётся войти 9 ст. является, очевидно «покоем», в который входят христиане в 10 ст. Слово «ибо» в 10 ст. делает 10 ст. условным и заключе­нием извлечённым из 9 ст.

тот и сам - Т.е., в прибавлении к Богу или подобным образом как Бог, [424]

успокоился - Греч, katapaud, подобное слово переведено «почил» в 4 ст. и «доставил... покой» Лет. (см. на гл. 3:11). Хотя перевод «успокоился» дела­ет неясным здесь представленное заявление по отношению к другим случаям, в которых встречаются katapaud и katapausis в гл. 3 и 4, - этот перевод, тем не менее, более соответствует мысли 10 ст., в котором он скорее подчёркивает, идею прекращения «дел», чем непрерывное состояние «покоя», которое следует ;по прекращению действий.

от дел своих. - Ещё при входе в Божий «покой», который состоит в дове­рии спасающей благодати Иисуса Христа, христианин имеет необходимость уже «успокоиться» от попытки стать праведным через свои собственные дела. Автор послания также возможно имел в виду «покой» христианина от «дел» греха, дел, которые не допустили поколение Израильтян, освобождённых из Египта, войти в Обетованную Землю и последующим поколениям - войти в Божий духовный покой (см. на гл. 3:8, 9; 4:8).

11. Итак - Стихи 11-16 представляют практическое применение принци­па, установленного через доказательство, изложенное в гл. 3:7 по 4:10, что «по­кой» ещё остается «для народа Божия» 9 ст. Практическое применение к хри­стианскому опыту состоит из троекратного призыва: 1) постараться войти в Божий «покой» гл. 4:11; 2) «твердо держаться исповедания нашего» 14 ст.; и 3) «приступать с дерзновением к престолу благодати» 16 ст. Тот, кто последу­ет этому увещеванию, насладится «покоем» души, который Бог предназначил пережить каждому искреннему христианину в этой жизни.

постараемся - Или, «будем ревностными», «предпримем всякое усилие». Необходимо прилежное, решительное усилие, чтобы войти в «покой» Божий.

покой - Греч, katapausis (см. на гл. 3:11).

чтобы - Тот, кто всем сердцем стремится «войти в покой оный», посред­ством этого избежит сетей неверия, в которые попал древний Израиль.

по тому же примеру - Т.е., примеру выбора и судьбы древнего Израиля, прежде всего при Кадес-Варни и затем, когда они поселились в Обетованной Земле.

не впал - Противоположность слову - войти. Факт, что древний Израиль «пал в пустыне» гл. 3:17, подразумевает, что они оставили Египет, имея в виду войти в Обетованную Землю. Когда человек не достигает Божьего «покоя», в таком случае подразумевается, что он однажды намеревался войти в него. Сего­дня равнодушными христианами являются те, которые «по тому же примеру впадают в непокорность». Совет, касающийся этой проблемы, представлен в притче о сеятеле (см. на Матф. 13:5-7).

непокорность. - Или, «непослушание» (см. на гл. 3:19).

12. Ибо - На первый взгляд кажется, что 12 и 13 ст. не имеют прямой связи с темой гл. 3 и 4. Однако, как подчёркивает слово «ибо» имеется близкое, логическое взаимоотношение. Стихи 12 и 13 объясняют, как избежать сетей неверия 11 ст. и как успокоиться от «дел своих» 10 ст., и представляют сред­ства, которые Бог предусмотрел для Своих детей, чтобы они вошли в Его «по­кой».

слово - Греч, logos (см. на Ин. 1:1). В контексте «слово» означает ссылку на «слово», которое было «возвещено» как древнему Израилю, так и христиа­нам Евр. 4:2, особенно относительно приглашения войти в Божий «покой». Как становится ясным из 2 ст., это «слово» равнозначно евангельской вести. В бо­лее широком смысле «слово» в 12 ст. может быть подразумеваемо как вклю­чающее все Писания Священного канона, поскольку вся Библия является «сло­вом» Божиим и представляет «Евангелие» Иисуса Христа.

живо - Оно имеет живую и действующую силу создать в человеке новое сердце и обновить правый дух внутри его (ср. Пс, 50:12). «Слово» Божие явля­ется живым и сообщающим жизнь. Таким образом, оно проявило себя в деле творения Пс. 32:6, 9 и таким оно является в деле воссоздания образа Божия в душе человека. Христос, воплощённое Слово, также имел жизнь в Самом Себе Ин. 1:4, 12; 5:26. «Слово Божие» является побудительной силой при обраще­нии. Христианин «возрождается ... от слова Божия, живого и пребывающего в век» 1Пет. 1:23.

действенно - Греч, energes, «эффективно», «активно», «сильно» (ср. на 1Кор. 12:6). Наше слово «энергия» происходит от energes. В Божьем «слове» есть сила, чтобы преобразовать грешников в святых.

острее - Природа этой остроты объяснена в остальной части 12 ст. [425] «Слово» Божие - живое, действенное и острое - полностью способно достичь Его благотворных целей для человечества (см. Ис. 46:10; 55:10,11).

Меча обоюдоострого: - См. Ефес. 6:17; см. на Откр. 1:16.

разделения - Греч, merismos, «деление», «расчленение», «отделение».

души и духа. - Греч, psuche kaipneuma, здесь, «жизни и дыхания». На psuche (см. на Матф, 10:28), и на рпеита (см. на Лук. 8:55). Это и последую­щее выражение «составов и мозгов» употреблено образно. Идея (главная мысль) о разделении «души и духа» и между «составами и мозгами» изображает остро­ту Божьего «слова». Ценность образа основана на идее, что «жизнь» и «дыха­ние» для практических целей, по крайней мере, неотделимы.

составов и мозгов. - Также, по-видимому, образно, - практически неотде­лимы.

судит - Греч, kritikos, «способность различать», «способность судить», «способность распознавать», то есть, обладание способностью различения или распознавания. Английское слово «критик» (как и русское) произошло от kritikos. Посредством благоприятного отклика на влияние, произведённое на совесть «словом» Божиим, искренний христианин избежит сетей «неверия», оставит «свои собственные дела» и войдёт в Божий «покой» (6, 10,11 ст.; ср. гл. 3:10,12).

помышления и намерения - Или, «помышления и побуждения», «наме­рения и мысли» (RSV). Подобно острому лезвию, отделяющему «составы» от «мозгов», ясные принципы «слова Божия» делают различия между хорошими и плохими мыслями, правильными и ошибочными побуждениями.

сердечные. - Т.е., ума.

13. твари, - Греч, ktisis, любое «творение», то есть, представляющее нечто реально существующее в самом себе (см. на Рим. 8:19), здесь несомненно, че­ловек 12 ст. чьи помышления и побуждения должны быть судимы «словом» Божьим. Люди в состоянии судить только на основании слов и действий чело­века, но «слово» Божье возвращает слова и дела человека туда, где они берут своё начало, и судит человека на основании того, что происходит у него в мыс­лях. «Человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце» 1Цар. 16:7.

сокровенной от Него, - Или, «скрытой перед Ним». Никакой человек не в состоянии скрыть свои мысли или побуждения от Бога. Человек может делать всё, что он только в состоянии сделать, но он никогда не сможет убежать от Бога (ср. Пс. 138:7-10).

все - Т.е., мысли и побуждения каждого «творения», или человека.

обнажено и открыто - Или, «раскрыто и обнаружено». Ничто не может быть скрыто от Бога.

Ему дадим отчет. - Буквально, «с Которым в нас расчет», то есть, перед Которым мы должны дать отчёт о себе. Сознание, что он должен дать отчёт за свои слова и дела перед таким всепроницающим Судьей, может хорошо отрез­вить наиболее огрубелых грешников, несомненно, это должно побудить мни­мых христиан сделать наиболее тщательное исследование своих мыслей и по­буждений. Сравните Рим. 14:10-12; 2Кор. 5:10.

14. Итак. - Т.е., в ввиду факта, что «Слово Божие» различает природу мыслей и побуждений человека, и что ничто, касающееся нас, не скрыто от Бога 12,13 ст., и ещё более потому, что мы имеем понимающего и сострадательного «Первосвященника», Который испытал такие же проблемы, с которыми мы должны встречаться гл. 2:17; 4:15.

Первосвященника - См. на гл. 2:17. Христос как наш великий Перво­священник - это тема послания к Евреям (см. введение к Евреям 390 стр.). Представляя вводное значение Христа в этой роли гл. 3:1, гл. 3 и 4 излагает общее представление о нашей нужде в Его служении на небесах и в опыте «по­коя» души, который приходит, когда мы воспользуемся им. Главы с 5 по 10 касаются различных аспектов Его служения ради нас. Христианская система спасения через веру находит своё средоточие в личности Христа как нашего великого Первосвященника.

прошедшего - Буквально, «прошедшего через», несомненно, подразуме­вая атмосферные и звёздные небеса. См. Деян. 1:9; ср. на Быт. 1:8.

Иисуса - См. на Матф. 1:1.

Сына Божия. - См. на Лук, 1:35.

твердо держаться - Греч, krated, «ухватиться», «держаться крепко», как за свою жизнь. Христос достоин нашей полной веры и доверия и мы не должны разрешить чему-либо находиться [426] между нами и Им (см. на Рим. 8:38, 39). См. на Матф. 24:13; Евр. 10:35, 36.

исповедания нашего. - См. на гл. 3:1.

15. сострадать - Греч, sumpathed, «сочувствовать», буквально, «пережи­вать вместе с кем-либо». Пережив посредством Своей человеческой природы опыт немощей, которые обычны для человека, - хотя без малейшего пятна греха - Христос вполне сочувствует проблемам и трудностям с которыми соприкаса­ется искренний христианин. Действительно, исключительная цель воплощения - приблизиться к человечеству настолько, чтобы испытать те же самые пробле­мы и слабости, которые являются нашим обычным жребием. Так поступая, Христос приготовился, чтобы стать нашим Первосвященником и представить нас перед Отцом.

немощах - Или, «слабостях», Отрицательная форма, в которой выражено заявление, делает его ещё более впечатляющим, чем оно было сделано в поло­жительной форме.

подобно нам. - Во всех отношениях, исключая грех, Он стал как Один из нас (см. V том, Дополнительное Примечание к Ин. 1 гл.; 918 стр.; см. на Флп. 2:6-8).

во всем. - Т.е., в каждом виде искушения. Относительно комментария на некоторые из видов искушения, с которыми встретился Иисус (см. на Матф. 4:1-11; ср. ЖВ 687-694). Таинственным путём, который мы не в состоянии понять, наш Господь испытал полное бремя всякого возможного искушения, которое «князь мира сего» Ин. 12:31 мог возложить на Него, но Он даже в ма­лейшей степени не ответил ни на одно из них (см. Ин. 14:30). Сатана не нашёл в Иисусе ничего, что ответило бы на его коварные, злые умыслы (см. ЖВ 123). См. на Евр. 2:18.

кроме греха. - В этом заключается непостижимая тайна совершенной жизни нашего Спасителя. Впервые человеческая природа одержала победу над своей естественной склонностью - согрешить, и из-за победы Христа над гре­хом мы также можем восторжествовать над ним (см. на Рим, 8:1-4). В Нём мы можем быть «более чем победителями» (Рим. 8:37, RSV), ибо Бог «даровал нам победу Господом нашим Иисусом Христом» 1Кор. 15:57, как над грехом, так и над его возмездием - смертью (см. на Гал. 2:20).

16. Посему - Стих 16 констатирует практическое заключение всей линии мысли, представленной в гл. 3 и 4. Божий «покой» благодати остается для на­рода Божия 9 ст, «посему да приступаем с дерзновением к престолу благода­ти».

с дерзновением - Греч, parresia, переведённое словом «дерзновение» в гл. 3:6 (см. соответствующий комментарий; ср. гл. 10:35). Мы приступаем сме­ло не потому, что Бог обязан нам, но потому, что Бог свободно предложил Свою благодать всем, кто ищет её.

к престолу благодати. - Т.е., к престолу, отличающемуся характерными чертами благодати (см. на Рим. 3:24; 1Кор. 1:3). Вместо тщетных, утомитель­ных попыток заслужить спасение через строгое согласие с требованиями узако­ненной системы Иудаизма, или в этом отношении любой другой системы пра­ведности через дела, - христианин имеет преимущество свободного доступа к благодати любящего Отца.

получить милость - Т.е., уверенное, гарантированное прощение грехов (см. на 1Ин. 1:9). Перед престолом суда все обнаружат строгую справедли­вость, не смягчённую благодатью. Исключительная надежда грешника заключа­ется в благодати Божьей, предлагаемой, когда ещё длится время испытания.

благодать - Греч, charts (см. на Ин. 1:14; Рим. 1:7; 3:24; 1Кор. 1:3).

для благовременной помощи. - Т.е., во время искушения. Нам необхо­дима благодать, чтобы перенести трудности и страдания и с помощью благода­ти победить искушения. Тот, кто выработает привычку ежедневно приходить к престолу благодати за свежим запасом милости и благодати Божьей, - войдёт в «покой» души, который Бог предусмотрел для каждого искреннего верующего.


Комментарий Е. Г. Уайт к 4 главе Евреям.

3 Вос. 130; ГШ115.

7 НУХ281; ОХВ 335, 367.

9 РПЗ1; МЖСЗ58; 1СЦ 155.

9,10 ЖВ 207; ЧСЦ 247.

10-12 РП25.

11 5СЦ7О1.

12 ДА 562; Ев. 148, 151, 236, 336, 698; СЕ 267, 383; СП 144; 2СЦ56О; 7СЦ155; 8СЦ55,315; 9СЦ 143, 239.

12,13 СЗЧ12; ОЖУЗ22; СП 463; ЗСЦ82; ЧСЦ 469, 583, 590; 5СЦ 147.

13 Вос. 255; НПХ67,100; МЖС 10; ПЦ252; ПП 217,721; 1СЦ 163,468; ЧСЦ6Ч6; 5СЦЧ85; 8СЦ272.

14-16 ЖВ 166; ИС 155; СП 20, 355.

15 СЗ 528; ЖВ 24, 329, 389; Вос. 78; ОХВ 106, 276; ВБ 416; СЕ 266; СИ 71, 164,249,424; МЖС 292, 300; МС 19; ВМ 165; ПХЗ7, 93; Воз. 120; СП 187, 391; 1СЦ 391; 2СЦ2О1, 313, 438,509; ЗСЦЗ71; ЧСЦ 86, 294; 5СЦ 346, 347, 422, 426, 639, 649; 8СЦ 209, 287; 9СЦ 68.

15,16 ВБ 347; 2СЦ 509.

16 ВБ518; 7СЦЧ2.


ГЛАВА 5.

1.Ибо всякий первосвященник, из человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи,

2.Могущий снисходить невежествующим и заблуждающим, пото­му что и сам обложен немощью,

3.И посему он должен как за народ, так и за себя приносить жертвы о грехах.

4.И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Бо­гом, как и Аарон. 5.Так и Христос не Сам Себе при­своил славу быть первосвящен­ником, но Тот, Кто сказал Ему: «Ты Сын Мой, Я ныне родил Те­бя»;

6.Как и в другом месте говорит: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека».

7.Он, во дни плоти Своей, с силь­ным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое благоговение;

8 Хотя Он и Сын, однако страда­ниями навык послушанию,

9 И, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновни­ком спасения вечного,

10 Быв наречен от Бога Первосвя­щенником по чину Мелхиседека.

11 О сем надлежало бы нам гово­рить много; но трудно истолко­вать, потому что вы сделались неспособны слушать.

12 Ибо, судя по времени, вам над­лежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым нача­лам слова Божия, и для вас нуж­но молоко, а не твердая пища.

13 Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец;

14 Твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла.


1. первосвященник. - Здесь изложены неотьемлемые, характерные черты служения первосвященников, чтобы показать 1-4 ст., что Христос обладает этими особыми качествами 5-10 ст.

из человеков - Эта фраза определяет выражение «первосвященник». В данном случае автор послания рассуждает о первосвященниках из людей. В последствии 5-10 ст., он будет рассуждать о Христе как Первосвященнике.

для человеков - Или, «ради человеков». Служение первосвященников со­вершалось ради человеков, как посредников между ними и Богом.

поставляется - Греч, kathisetemi, «определять», «поставить во главе». На­значение совершается Богом (см. 4 ст.).

на служение Богу. - См. на гл. 2:17.

чтобы приносить Это, несомненно, наиболее значительная священни­ческая обязанность.

дары - Греч, йога, в переводе LXX особенно отмечающее «хлебные при­ношения» (Евр. minchoth, ед. число minchah, см. на Лев. 2:1), хотя в Быт. 4:4 это слово употреблено в отношении жертвоприношения Авеля.

жертвы - Греч, thusiai в переводе LXX, обычно отмечающее кровные жертвы, хотя были и исключения. В Быт. 4:5 thusiai употребляется для выра­жения бескровных приношений Каина. Сомнительно, чтобы какое-либо разли­чие можно было найти между dora и thusiai. Оба термина вероятно употребле­ны вместе как общая фраза, отмечающая весь круг приношений и жертв, вклю­чённых в Иудейскую церемониальную систему.

за грехи. - Дары и жертвы имели дело с грехами народа. Церемониальная система была предназначена, чтобы научить людей, что Бог с отвращением от­носится ко греху и Его план, как поступить с ним.

2. Могущий - Буквально, «имеющий возможность». Основная Его спо­собность - личная, немощная человеческая природа.

снисходить - Греч, metriopathed, «смягчать человеческие чувствования», «обходиться нежно с кем-то», «воспринимать мягко».

невежествующим - Греч, agnoeo, «не знать», «не понимать», «быть неве­жественным», «поступать несправедливо», «грешить по неведению». Здесь, кажется [428] особенно подходит последнее значение. С согрешающими по неведению необходимо обходиться нежно, поскольку их согрешение не являет­ся преднамеренным. Они нуждаются в просвещении и одобрении. Они не пред­намеренные нарушители закона и не должны быть причислены к тем, которые совершают подобные проступки с полным сознанием греховности их действия.

заблуждающим; - Скорее, «те, кто сбивается с пути», или «те, кто обма­нут».

обложен немощью, - Первосвященник был подвержен таким же стра­стям, как и его народ. Его личное, пережитое на опыте познание слабостей и искушений плоти приводило его к тому, чтобы сочувствовать слабостям и не­удачам других и делало его правомочным дать совет и помогать находящимся в искушении. Сравните на гл. 2:17; 4:15.

3. И посему - Или, «принимая во внимание это», то есть, принимая факт, что он обложен немощью. Он имел такие же склонности ко греху как и его на­род и древняя церемониальная система требовала от него приносить жертвы за свои личные грехи.

должен - Греч, opheilo, «быть обязанным». Обязанность основывалась на требованиях церемониального закона (см. Лев, 16:6; ср. Лев, 4:3). Факт, что от первосвященника требовалось приносить жертвы за свои личные грехи, вели его к тому, чтобы сострадать народу. Как мог он обвинять других, когда сам совер­шал такие же, если не худшие несправедливости? Он должен вести себя скромно и с глубоким сочувствием относиться к тем, которые пали. Как человек, при­нимающий во внимание свои собственные слабости, он весьма вероятно, не станет осуждать немилостиво других.

за народ. - Ссылка вероятно на Судный день, когда первосвященник со­вершал «очищение сынов Израилевых» Лев. 16:34.

за себя - См. выше под «должен».

4. чести. - Греч, time, «честь», «почтение», «почётное место», «служение». Здесь наиболее подходящее значение «служение», или «почётное место». Должность или служение первосвященника - положение чести.

призываемый Богом. - Служение первосвященника было Божественным установлением. Именно Бог избрал Аарона для такого положения Исх. 28:1, Преемственность или право наследования в семье Аарона также вероятно было установлено Богом, как подразумевается из рассматриваемого контекста. В ходе истории Израиля многие священники занимали должность, но не были достой­ны занимаемого ими положения, но автор здесь не касается этого вопроса. Цель автора - представить Божественное определение как неотъемлемую, характер­ную черту истинного священства, чтобы показать, что Христос исполнил это в такой же мере как и другие требования Евр. 5:5-10.

5. Так и Христос - Стихи 5-10 показывают, что Христос исполнил харак­терные черты определяемые для первосвященника, представленные в 1-4 ст. Они суть: 1) первосвященник - соучастник человеческой природы 1-3 ст.; 2) он должен быть назначен Богом 4 ст.

не Сам Себе присвоил славу - Христос не принял чести служения Пер­восвященника не будучи приглашённым. Сам Бог назначил Его. Сравните Ин, 8:54.

«Ты Сын Мой. - См. на гл. 1:5. Эта цитата приведена, чтобы доказать, что возвышенное положение Христа было определено Его Отцом. См. на Деян. 13:32,33.

6.говорит - Т.е., Бог, Который говорит о Нем.

«Ты священник - Цитата взята из Пс. 109:4, как доказательство, что Бог назначил Своего Сына на Первосвященническое служение. Последующие главы вполне посвящены вопросу о священстве Христа Евр. 7-10 гл.

вовек - В противоположность земным первосвященникам, которые по причине смерти служили лишь ограниченное время.

по чину - Греч, taxis, «неизменное право наследования», «порядок», «по­ложение», «свойство», «качество», «пост», «ранг». Здесь определения «неиз­менное право наследования» или «порядка» - не кажутся приемлемыми, ибо Мелхиседек не имел линии наследников. Предпочтительны определения такие как «качеству» или «свойству», «образу». Это место можно перевести: «Соот­ветственно свойствам Мелхиседека». В Пс. 109:4 Еврейское слово соответствующее «порядку» является dibrah, означающее «образ». Это поддерживает идею, что право наследования здесь не имеется в виду, чтобы с ним сравнивать.

Мелхиседека». - Транслитерация Греч. Melchisedek, которое в свою оче­редь является Евр. Malldredeq. Произношение «Мелчизедек» Быт. 14:18 яв­ляется транслитерацией Еврейского. Относительно тождественности Мелхисе­дека (см. на Евр. 7:2). [429]

7. Он - Т.е., Христос (см. на 5 ст.). Грамматическая конструкция пред­ложения в некоторой степени включена. Основной глагол предложения «навык» 8 ст., и основная мысль - Христос навык к послушанию.

во дни плоти Своей - Т.е., в период Его земной жизни (см. на Ин. 1:14).

сильным воплем и со слезами - Это кажется ссылка на особенное пере­живание в Гефсиманском саду. Хотя авторы Евангелий не упоминают о слезах в связи с пережитой агонией, это легко можно подразумевать. Некоторые полага­ют, что автор ссылается также на опыт на кресте. См. Матф. 26:36-44; 27:46; Марк 14:32-41; 15:34; Лук. 22:39-44; 23:46.

принес - Т.е., принесением или через принесение. Мысль этого отрывка заключается в том, что через вознесение молитв и молений и будучи услышан­ным, Христос учился послушанию. Послушание заключалось не в том, чтобы следовать этому, оно приобреталось через опыты (молитвы и моления),

молитвы - Греч, deeseis, «прошения», «просьбы», «молитвы», от глагола deomai, «испрашивать», «просить как милость».

моления - Греч, hiketeria, использовалось для обозначения оливковых ве­ток в руках просителей, от этого обычая слово стало обозначать сами просьбы (мольбы).

могущему спасти - Факт, что Отец был в состоянии спасти Сына от смер­ти, ещё более увеличило испытание. Человеческая природа Сына Божьего со­дрогалась от ужаса при мысли о разделении с Отцом. В то время как Он согла­сился идти через глубокие воды Один, Он сердечно молился, чтобы не пить чашу, если был другой путь. Но другого пути не было, и поэтому Он испил её.

от смерти. - Буквально, «из смерти», что можно подразумевать, что Хри­стос должен пережить смерть, но при этом Бог должен спасти Его от смерти, то есть, воскресить Его.

услышан был - Это заявление вызвало некоторое затруднение из-за фак­та, что Христос не был спасён от смерти; и всё же утверждение сделало, что Христос «услышан был». Если фраза «от смерти» будет понимаема, как объяв­лено выше, - место не будет представлять никакого затруднения. Если же «от смерти» будет понята в значении, что Христос не должен испытать смерти, то­гда уместным будет следующее объяснение: Текст не говорит, что Христос про­сил быть спасённым от смерти, но что Он молился Тому, Кто в состоянии спа­сти Его от смерти и, принимая во внимание Синоптические Евангелия, ясно заявляющие, что Христос молился «чтобы, если возможно, миновал Его час сей» Марк 14:35. В Матфея эта просьба также цитируется как молитва: «Отче Мой! Если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя» Матф. 26:42. Эти заявления можно понять только в свете желания Христа - быть избавленным от смерти, если это было возможно и согласовыва­лось с волей Божией.

Если Христос в Своей молитве властно требовал, чтобы Он был спасён от смерти, тогда нужно согласиться, что Его просьбе было отказано. Но Христос не требовал этого. Когда Он прибавил слова покорности: «Да будет воля Твоя», Он освободил путь Отцу, поступить так, как Он считал наилучшим образом и обещал принять Его решение. В этом смысле Христос был услышан и в этом смысле каждая молитва будет услышана, если возносится к Богу в подчинении Его воле.

Пусть никакой христианин не думает, что его молитва не будет услышана. Каждая искренняя молитва будет услышана, даже если ответ не будет благо­приятным. "Нет" - является таким же определённым ответом как и - "Да", хотя часто нет никакого ответа - ни "Нет", ни - "Да", но - ожидать. Подчинение воле Божией является великим секретом действенной молитвы.

за Свое благоговение; - Греч, аро tes eulabeias, «за Свое благочестие», то есть, из-за Своего благочестия, или озабоченности. Мнение толкователей раз­двоено или eulabeia необходимо рассматривать как благоговейный страх или обычный страх и тревогу. Если понимать это слово как обычный страх, тогда место Писания будет иметь значение: «Он был услышан [то есть, избавлен] от Своей тревоги». Однако Библейское употребление eulabeia и его родственных форм склонно к определению «благочестие», или «благоговейный страх». К примеру, eulabeia переведено «благоговение и страх» в гл. 12:28. Сравните употребление прилагательного eulabes в Лук. 2:25; Деян. 2:5; 8:2, и глагола eutabeomai, в Деян. 23:10; Евр. 11:7.

8. Хотя Он и Сын. - Это ссылка относится на Божественность Христа. Хотя Христос принял человеческую природу, однако Он сохранил Божествен­ность. [430] Две природы таинственно сочетались в Нём (см. на Ин. 1:14). Воскресение особенным образом провозгласило Его как Сына Божьего (см. на Рим. 1:4), но прежде этого события Он уже был Сыном (см. на Лук. 1:35). Мысль этого места Писания заключается в том, что хотя Он обладал Божест­венностью, «однако страданиями навык послушанию».

навык - Греч, manthano, «научиться», «прийти к познанию», «прийти к пониманию». Христос пришёл, чтобы понять, что подразумевается под послу­шанием. Послушание Христа повлекло за собой страдания и смерть; Он «быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» Флп. 2:8. Он пришёл на эту землю, чтобы исполнить волю Божию Евр. 10:9, и от этого курса Его нельзя было отклонить. Исполняя волю Своего Отца, Иисус находился в постоянной борьбе, но никогда не уступал искушению. На Своём личном опыте, зная на­сколько затруднительным является послушание человеческой природы Божест­венной воле, Он может поддержать тех, которые искушены уклониться с пути послушания гл. 2:18.

Временами возникает вопрос, как может быть сказано, что Христос - будучи совершенным и в каждый момент был совершенным, - нуждался, чтобы нау­читься послушанию. Два замечания помогут нам ответить на этот вопрос: 1) Что касается вопроса Его земной жизни - Христос развивался подобно всем другим человеческим личностям. Он «преуспевал в премудрости и в возрасте и в любви у Бога и у человеков» (см. на Лук. 2:52). Он учился посредством наблюдения и опыта, как поступают другие. 2) Хотя как Бог, Христос до воплощения был все­ведущ, всё же посредством опыта Он не знал с какими проблемами сталкива­ются люди, стремящиеся повиноваться Богу. Став человеком и встречая иску­шения жизни как человек, - Христос приобрёл это познание. Таким образом, Он удовлетворял требованиям первосвященника, а именно, чтобы получивший назначение принадлежал к человеческой семье (см. на Евр. 5:1-3).

9. совершившись - Греч, teleioo (см. на гл. 2:10). Глагольная форма мо­жет быть переведена «сделавшись совершенным» или «быть совершенным». Мысль заключается в том, что намеченная цель достигнута и поставленная за­дача - завершена. Христос достиг того, что Он намеревался выполнить через Свою человеческую природу. Он проявил Своё послушание до самой смерти и стал совершенным. Он был теперь приготовлен к служению первосвященника (см. на гл. 5:1-3).

Послушных Ему - Послушание непосредственно включено в план спасе­ния, не в смысле, что спасение можно заслужить посредством послушания, но в смысле, что вера ведёт к послушанию. Об отношении между делами и верой (см. на Рим. 3:31).

виновником - Греч, aitios, «причина», «источник». Это было исполнени­ем плана, положенного прежде основания мира, что касается Его воплощения, жизни, смерти, воскресения и прославления, что сделало Его источником спасе­ния. См. Деян. 4:12.

10. наречен - Греч, prosagoreuo, «приветствовать», «называть», «опреде­лять». Это слово в НЗ встречается только здесь. Обычное слово для обозначения «называть [или, «призывать»]», kaleo, употреблённое в 4 cm. Prosagoreuo ссы­лается на личность Христа, официально назначенного Богом в качестве перво­священника.

Первосвященником - В общем, христианский мир знает Христа как «Агнца Божьего, Который берет на Себя грех мира» Ин. 1:29. Мир знает Хри­ста, распятого, отдавшего Себя за нас, чтобы мы могли быть спасены. Но не все христиане знают Христа как Первосвященника, Который служит Своей кровью в небесном святилище. Тем не менее, без этого служения, план спасения не мо­жет быть эффективным. При установлении Пасхи в Египте, - Бог не просто по­велел Израильтянам заколоть агнца, но помазать его кровью косяки дверей (см. Исх. 12:7-13). Так и в прообразе, кровь Христа - нашей Пасхи 1Кор. 5:7, не просто пролита, она служит для нас в небесном служении нашего великого Пер­восвященника как существенная часть плана Божия, чтобы спасти нас.

По чину Мелхиседека. - См. на 6 ст.

11. О сем - Или, «относительно которого». Греческое выражение может быть понято двояко. «О сем» - можно применить к Мелхиседеку, о котором автор сказал много (см. гл. 7). «Относительно которого» можно применить к высокому священству Христа по чину Мелхиседека.

трудно истолковать. - Или, «трудно объяснить». Автор осознаёт труд­ность своей темы, и что со стороны церкви была необходимость в духовном восприятии. Очевидно, что он был хорошо знаком со своими читателями или, в противном случае, он не должен бы так смело говорить о них, как он это сделал [431]

неспособны слушать, - Или, «медленные [или, медлительные] к слыша­нию». Это положение представляло для автора трудность, чтобы представить свою тему. Трудность была двоякой: трудная тема и тупость слушателей. Огра­ниченность учащегося, является ограниченностью для учителя.

12. по времени. - Скорее, «из-за времени [прошедшего]».

надлежало быть учителями; - Они не были просто новообращёнными, или же это заявление не может быть истинным. Но очевидно они не продвину­лись вперёд настолько и так скоро, как благоприятствовали им преимущества.

вас снова нужно учить - Они уже были научены раньше, но забыли их уроки и их снова нужно было учить. Такое же положение существует и сегодня. Старые и молодые теряют время на то, что не существенно, упускают благопри­ятные возможности и нуждаются, чтобы снова учиться первым принципам хри­стианства. Это - печальное состояние.

началам - Греч, stoicheia, «основы [учения]», «основные принципы» (см. на Гал. 4:3; Кол. 2:8).

слова - Греч, logia (см. на Деян. 7:38; Рим. 3:2).

молоко.... твердая пища. - Таким образом, отмечены фундаментальные принципы Евангелия и выдвинутые вперёд принципы. Относительно этого об­разного выражения (см. на 1Кор. 3:1, 2). Бог желает, чтобы все возрастали в меру полного возраста Христова и «дабы мы не были более младенцами, колеб­лющимися и увлекающимися всяким ветром учения» (см. на Ефес. 4:14).

13. несведущ - Греч, apeiros, «незнакомый с чем-либо», «неопытный». Тот, кто соответствует apeiros - не обязательно чтобы такой совершенно не был знаком со Словом правды, но его знание ограничено и духовный рост - замед­лен. Как люди становятся квалифицированными в торговле или любой профес­сии, - так Бог желает нам стать искусными и опытными в употреблении Слова.

слове правды. - Здесь, несомненно, обычное выражение, синонимичное, тождественное с «Евангелие» (благой вестью).

младенец; - Здесь это слово использовано для иллюстрации недостаточ­ного роста (ср. на Ефес. 4:14).

14. Твердая ... пища См. на 12 ст. Автор готовит своих читателей принять дальнейшие наставления определённых вопросов, относящихся к ис­тинному положению Христа. Он желает возбудить в своих читателях ещё боль­шую степень интереса к тому, что он собирается сообщить. Он помышлял о времени, когда они начнут продвигаться вперёд, избавятся от своих младенче­ских привычек и станут взрослыми.

совершенным. - Греч, teleioi, «зрелый» (см. на Матф. 5:48).

чувства - Греч, aistheteria, буквально, «органы чувств», образно, «чувст­ва», здесь имеется в виду способность принимать правильные нравственные решения. Это место Писания можно перевести, «имея способности, приученные различать между добром и злом».

навыком - Греч, hexis, «упражнение», «практика».

приучены - Греч, gumnazo, «воспитывать», «упражнять». Наше слово «гимназия» произошло от этого корня (ср. на 2Пет. 2:14).

Комментарии Е. Г. Уайт к 5 главе Евреям.

1.2 ССШ179; РУУ 196.

2 ЖВ 297,499; Вос. 270, 294; 2СЦ 509.

2.3 ОХВ 268.

7 МЖСЗ1; 2СЦ5О8; ЗСЦЗ79; 7СЦЧ2.

9 1СЦЗ7О; ЗСЦ18.

12 Ев. 355; ОХВ 266; 7СЦ 24.

13,14 Ев. 200, 252, 300.


ГЛАВА 6.

1 Посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к совер­шенству; и не станем снова пола­гать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога,

2 Учению о крещениях, о возложе­нии рук, о воскресении мертвых и о суде вечном.

3 И это сделаем, если Бог позволит.

4 Ибо невозможно - однажды просвещенных, [432] и вку­сивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого,

5 И вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века,

6 И отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова рас­пинают в себе Сына Божия и ру­гаются Ему.

7 Земля, пившая многократно схо­дящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, полу­чает благословение от Бога;

8 А производящая терния и волчцы негодна и близка к проклятию, которого конец - сожжение.

9 Впрочем о вас, возлюбленные, мы надеемся, что вы в лучшем состоянии и держитесь спасения, хотя и говорим так.

10 Ибо не неправеден Бог, чтобы забыл дело ваше и труд любви, которую вы оказали во имя Его, послужив и служа святым.

11 Желаем же, чтобы каждый из вас, для совершенной уверенности в надежде, оказывал такую же рев­ность до конца,

12 Дабы вы не обленились, но под­ражали тем, которые верою и долготерпением наследуют обе­тования.

13 Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим кля­сться, клялся Самим Собою,

14 Говоря: «истинно благословляя благословлю тебя и размножая размножу тебя».

15 И так Авраам, долготерпев, полу­чил обещанное.

16 Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их.

17 Посему и Бог, желая преимуще­ственнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву,

18 Дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу сол­гать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за пред­лежащую надежду,

19 Которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за за­весу,

20 Куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвя­щенником навек по чину Мелхиседека.

1. Посему. - Автор продолжает объяснение, которое он начал в гл. 5. Его читатели питались молоком, тогда как они должны иметь более твердую пищу.Они были ещё младенцами, удовлетворённые оставаться в таком положении. Он желал им более глубоко познать Бога и не удовлетворяться их настоящими дос­тижениями.

начатки - Буквально, «начала», подчёркивая элементарные принципы учения Христа. Они определены в последней части 1 ст. и в 2 ст.

совершенству; - Или, «зрелости».

основание - Хорошо положить доброе основание, но тот, кто не строит на нём, никогда не закончит строение. Автор предлагает оставить первые начатки учения, имея гарантию, что люди хорошо утверждены в них. Оставляя их, они не отказываются от них, они оставляют их в таком смысле, как строитель остав­ляет основание, когда приступает к постройке самого здания.

Автор перечисляет шесть основных принципов - «начал» - на которых по­строено христианство. Он просто упоминает о них, без обсуждения, поскольку чувствует, что такое уже было хорошо.сделано.

обращению - Греч, metanoia, «перемена мыслей, взглядов» (см. на 2Кор. 7:9). Это первое из перечисленных основных принципов. Тот, кто воистину обратился, оценит свои прошлые действия, взвешивая их на моральной чаше весов, отвергая все недостойные побуждения и действия и посредством благо­дати Божией меняет старый греховный ум на ум Христа. Он преобразовывается обновлением ума своего Рим. 12:2. Обращение - это не эмоциональное, чувст­венное переживание; это скорее глубокий процесс, воздействующий на мысли и жизнь, так что в результате происходит новое творение - «древнее прошло, те­перь все новое» 2Кор. 5:17.

Мертвых дел - Вероятно «мертвых» употреблено в значении греховных. Грешник мёртв «по преступлениям и грехам» Ефес. 2:1. Именно такие дела, известные ему, он должен отложить прежде, чем стать христианином. Сравните Евр. 9:14.

вере в Бога. - Это второе в списке фундаментальных принципов. Обра­щение от мёртвых дел, вера - в Бога. Обращение представляет отрицательную, а вера - положительную сторону христианского ума. Ветхое должно быть ос­тавлено, а новое - быть [433] усвоено. Обращение от мёртвых дел предусмат­ривает полное изменение ума - новое духовное положение, которое склоняет верующего оставить мёртвые дела и обратиться к Богу.

Эти два факта - обращение и вера помещены первыми среди основных принципов Евангелия. Если человек вполне обратился от своей прежней жизни и отказался от мёртвых дел, если он обратился с верой к Богу, - он имеет твер­дое основание, которое не подведёт его, когда наступят бедственные времена.

2. крещениях, - Греч, baptismal (ед. число baptimos). Это не обычное сло­во, употребляемое для выражения христианского крещения, которым является baptisma (ср. на Матф. 3:6). Baptismos встречается только здесь и в Марк 7:4, 8; Евр. 9:10. Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению его в Кол. 2:12. В Марк 7:4, 8; Евр. 9:10 слово ссылается на многие действия очищения в Иудейском ритуале. Такое значение, однако, не может быть глав­ным в данном случае, поскольку предписания относительно омовений не долж­ны рассматриваться как фундаментальное учение христианства. Возможно, од­нако, что автор имеет в виду христианское крещение, но применил термин baptismal, как представляющий обряд в его наиболее элементарном виде.

Некоторые усматривают в baptismal ссылку на два крещения в христианской церкви - крещение водой и крещение Духом. Относительно этого Иоанн Кре­ститель сказал: «Я крестил вас водой, а Он будет крестить вас Духом Святым» Марк 1:8. После Своего воскресения Иисус сказал: «Ибо Иоанн крестил водой, а вы через несколько дней после сего будете крещены Духом Святым» (Деян. 1:5; ср. Ин. 3:5; Деян. 11:16; 1Кор. 12:13). Однако если два эти вида христи­анского крещения были главным образом в мыслях автора, - мы должны рас­считывать, что он употребил слово baptismata вместо baptismal, поскольку осо­бенно последнее выражение встречается впоследствии в послании с ясной ссылкой на церемониальные омовения Евр. 9:10. Поэтому, объяснение, которое |рассматривает baptismal как представляющее христианское крещение в его наи­более элементарном аспекте, кажется наиболее приемлемым.

Возложении рук - Это четвертое из фундаментальных принципов, пред­ставленных здесь. Действие - возложения рук в ВЗ времена обозначало передачу благословений и служения (см. Быт, 48:9-14; Числ. 8:10,11; Втор. 34:9). В НЗ этот обычай также поддерживался. Особенное значение он имел, когда апо­столы возлагали руки после крещения, действие, через которое верующие при­нимали Духа Святого (см. Деян. 8:17, 18; 19:6). Поскольку автор только что упомянул о «крещениях», он вероятно имел в мыслях эту функцию. Относи­тельно возложения рук при посвящении в духовный сан (см. Деян. 6:6; 1Тим. 4:14).

воскресении мертвых - О важности этого учения (см. на 1Kop. 15 гл.).

суде вечном. - Учение о суде занимает выдающееся место как в ВЗ (ср. Пс. 9:4-9,16,17; Дан. 7:9,10; ср. Иуд. 14,15), так и в НЗ (см. Матф. 12:41, 42; 25:31-46; Лук. 11:31, 32; 2Кор. 5:10). Необходимо отметить, что относительно этих шести принципов с христианами из Иудеев не было затруднения, ибо все они представлены в ВЗ. Опасность, предстоящая этим христианам лежала в удовлетворённости тем, что они вынесли из Иудаизма и нежелание при­нять всем сердцем принципы христианства.

3. И это сделаем. - Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «нам необходимо сделать». Автор побуждает своих читателей продви­гаться 1 ст. далее элементарных, первоначальных принципов Евангелия в на­стоящем, надеясь и веря, что они хорошо поняты. Они должны оставить эти основания в таком смысле, как дети оставляют свой первый букварь, когда про­грессируют в своём чтении. Но в действительности, никакое дитя и даже самый выдающийся учёный, никогда совершенно не оставляет алфавит. Он всегда употребляет эти 26 букв (английского алфавита и соответственное число букв алфавита в каждом языке). То же самое происходит и с этими фундаментальными принципами; они не удаляются, на них необходимо строить. Автор перехо­дит от первоначальных к более глубоким истинам.

если Бог позволит. Сравните на Деян. 18:21; 1Kop. 4:19; ср. 1Kop. 16:7.

4. Ибо невозможно - Стихи 4-6 имеют дело с судьбой тех, которые отпа­ли от Бога, Вопрос состоит в том, возможно ли восстановить тех, которые имели глубокий христианский опыт, но отпал. Могут ли они быть восстановлены к христианскому общению снова, и получить благодать? Это место было для мно­гих источником великого [434] затруднения и упадка духа. Оно, кажется, учит, что те, которые отпали от веры - безвозвратно потеряны.

Среди множества различных точек зрения две достойны рассмотрения. 1) Отступление, о котором здесь говорится, связанно с совершением непрости­тельного греха (см. на Матф. 12:31, 32), поскольку только эта форма отступ­ления является безнадёжной. 2) Это место, правильно понятое, не учит об абсо­лютно безнадежном отступлении; здесь изображена лишь условная безнадёж­ность (см. на Евр. 6:6). Большинство комментаторов принимают первую точку зрения, хотя последняя также имеет свои достоинства и может быть поддержана на основании Греческого подлинника.

Главная мысль, что покаяние было невозможным при определённых обстоя­тельствах, была распространённой среди Иудеев. К примеру, они учили, что такой был случай с человеком, который грешил произвольно, надеясь в буду­щем раскаяться: «Если кто-либо говорит: Я буду грешить, и каяться, грешить и каяться, - ему не представится никакой возможности раскаяться. [Если кто-либо скажет]: Я буду грешить, а в Судный день будет произведено за меня ис­купление, - Судный день не предоставит ему никакого искупления» (Мишна Yoma 8.9, Талмуд издания Санкина 423 стр.). Они учили также, что раскаяние было невозможным для человека, который ввёл в грех великое множество лю­дей: «Кто бы ни был причиной для многих быть праведным, грех не приходит через него, и кто бы ни послужил причиной для согрешения многих, - они не предоставят ему права раскаяться (Мишна Aboth 5.18, Талмуд издания Санкина 71 стр.). Интересное также место из неканонической книги Сирахова: «Не гово­ри: "я грешил и что мне было?" ибо Господь долготерпелив. При мысли об уми­лостивлении не будь бесстрашен, чтобы прилагать грех ко грехам; и не говори: "милосердие Его велико, Он простит множество грехов моих", ибо милосердие и гнев у Него, и на грешниках пребывает ярость Его» (гл. 5:4-7; Р.Ш. Чарлнс, Апокрифы и Псевдоэпиграфы Ветхого Завета, 1 том, 332 стр.).

просвещенных, - Или, «освещенных», «озарённых» (см. на Ефес. 1:18),

вкусивших - Греч, geuomai (см. на гл. 2:9). Кажется, здесь применимо значение «испытавших». Сравните Пс. 33:9.

дара небесного. - Т.е., дара спасения или, возможно, особого дара Духа Рим. 5:35; 1Kop. 12 гл.

причастниками Духа Святого. - Т.е., они приняли излитие Духа или Бо­жественную силу при обращении Ин. 3:5, или через сообщение какого-либо особого дара 1Кор. 12 гл.

5 вкусивших. - Греч, geuomai (см. на 4 ст.). Слово подчёркивает более чем поверхностное знакомство. Оно подчёркивает изучение, размышление и принятие.

сил - Греч, dunameis (см. на Деян. 1:8), здесь, вероятно, в значении «чу­дес» как в Евр. 2:4. В первый апостольский век были совершены чудеса, избав­ления, исцеления больных и даже мёртвые возвращались к жизни Деян. 3:6-9; 5:15,16; 6:8; 8:6; 12:7; 20:9-12. Вкусить этих сил означало иметь участие в них, или как испытавших исцеление или какие-либо другие чудеса, или как пре­образование, или как засвидетельствованные им. Те, которые здесь приведены на вид, - видели могущественную силу Божию в совершении того, что для чело­века невозможно совершить.

будущего века. - Или, «грядущего века», здесь, вероятно ссылка на бу­дущий век, для которого Евангельская эра с её чудесами была предвкушением или залогом будущих благ.

Здесь перечисляются эти разнообразные черты, чтобы показать, что эти личности имели истинный опыт. Они свидетельствовали о могущественной силе Божьей в их собственной жизни и в жизни других. Им было много вверено и многое ожидалось от них.

6. И отпадших. - Мера или степень падения может быть определена со­гласно полученных преимуществ. Контекст подчёркивает большое отступле­ние.

опять обновлять покаянием. - Т.е., вызывать желание к раскаянию. Это не случай, когда человек пытается возвратиться к Богу и для него не невозмож­но покаяние, но что человек не желает возвратиться к опыту, от которого он отпал. Относительно значения покаяния (см. на 1 ст.).

когда - Интерпретация этого отрывка в большой степени зависит от пере­вода. Греческий оригинал для слова [435] «распинают» имеет простое при­частие. Фраза «принимать во внимание», в переводе KJV добавлена, стараясь показать связь между причастием и остальным предложением. Но ее, возможно, дополнить другими словами. В оригинале Греческая конструкция может выра­жать время, причину, условие, или цель. Некоторые комментаторы говорят, что здесь имеется в виду временный смысл, и что место Писания должно быть пе­реведено: «Невозможно обновлять, в то время как они продолжают распинать Сына Божьего». Такое временное употребление причастия является обычным. Если воспринять (всё это в таком свете), место Писания учит, что те, которые отпали, не могут быть восстановлены до тех пор, пока они продолжают нахо­диться в нераскаянии.

Если принять причинное употребление причастия («видя», «с тех пор», «по­тому что», и т.д.) тогда это место необходимо трактовать, как имеющее отношение к непростительному греху, ибо только виновные в этом грехе не могут быть обновлены покаянием. Этот грех обычно появляется в продолжающемся проти­водействии призыву Бога и увещаниям Духа. Он заключается в ожесточении сердца до такой степени, что нет более никакого ответа на голос Бога. Следова­тельно, личность, которая согрешила против Духа, не чувствует угрызения со­вести, раскаяния, не имеет печали о грехе, не желает обратиться от него и нет совести, которая обвинила бы его. Если человек имеет искреннее желание по­ступать справедливо, он может твердо верить, что для него ещё есть надежда.

Это должно быть источником утешения для унывающей души, но ни в коем случае не может быть употреблено как вдохновение для равнодушия. Бог жела­ет утешить печальных, но он должен предостеречь Свой народ об опасности достижения такой точки, откуда нет никакого возвращения.

снова распинают - Греч, anastauroo, «распинать», «распинать снова». В небиблейских произведениях слово anastauroo означает просто «распинать», но в настоящем месте контекст склонен к образному значению «распинать опять» или «распинать снова». Такое значение особенно существенно, поскольку те, к которым обращено послание - Иудейские христиане, род которых был виновен в распятии Сына Божьего в первый раз Деян. 3:14, 15. Теперь, если эти хри­стиане отвергнут их Спасителя и возвратятся к своим прежним путям, это должно рассматриваться, как если бы они снова распяли Его.

Ругаются Ему . - Или, «презирают Его». Эта фраза может быть переведе­на «так долго, как они будут презирать Христа» (см. выше под «когда»).

7. пившая ... дождь - Здесь картинное изображение земли, которая полу­чает с неба дождь и в свою очередь произращает траву и пищу для человека. Это иллюстрация человеческого сердца, которое получает благословенный дождь и росу с небес и в свою очередь должно приносить плоды для славы Божией.

возделывается, - Буквально, «обрабатывать», «пахать».

благословение от Бога; - Т.е., в её плодородности.

8. терния_и_волчцы - Бог благословил Еврейских христиан и надеялся получить плоды. Если при всех благословениях, которые Он даровал им, и при всём свете, который освещал их путь, они всё ещё отказывались принести пло­ды или отпали совсем, тогда для них должен быть лишь один конец - отделение от Бога и забвение.

близка к проклятию. - Сравните Быт, 3:17,18. Автор не подразумевает, что Еврейские христиане уже находились в безнадежном состоянии, описанном в Евр. 6:4-6. Но без плодов, такое состояние является «близким». Они своевре­менно были предостережены против принятия курса, который приведёт к их отвержению (ср. гл. 2:1-3; 10:26-29).

сожжение. - Сравните Втор. 29:23.

9. возлюбленные, - Это исключительный случай применения такого.

нежного выражения в послании к Евреям.

в лучшем состоянии - До сих пор автор говорил к своим читателям резко.

- путём предостережения и увещевания. Теперь он утешает их. Он убеждён, что они не имели никакого намерения отвергать призыв Божий, и всё же они нуж­дались в увещевании. Они находились в опасности быть равнодушными к слы­шанному гл. 2:1-3. Они находились в опасности повторения ошибки древнего Израиля - не войти в покой гл. 4:1. Они не прогрессировали, - не возрастали надлежащим образом, но были ещё младенцы, в то время как они уже должны быть совершенными гл. 5:11-14. И в настоящем примере он напоминает им о реальной опасности - потерпеть неудачу. Он смягчил это положение до некото­рой степени, говоря, что они в лучшем состоянии, и все же он оставляет впечат­ление, что их положение - вызывает опасение и что они должны остерегаться, чтобы не потерять вечную жизнь.

и держитесь спасения, - Или, «что [436] ведёт ко спасению». Автор здесь не заявляет, что это есть их состояние, но из всего, что он уже написал, читатели не могли упустить возможности, чтобы не узнать.

10. Ибо не неправеден Бог. - Обращение к справедливости и беспристрастности Бога.

забыл - Бог не забудет какой-либо поступок доброты, каким бы малень­ким он ни был. Всё отмечено, все будет принято во внимание в день суда. Даже чаша холодной воды не будет забыта Матф. 10:42, слеза печали или сочувст­вия будет воспомянута и отмечена (ср. Пс. 55:9).

труд - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению этого слова.

во имя Его. - Т.е., в Него. «Имя» здесь, как и в большинстве случаев сим­волизирует личность (ср. на Пс. 7:18).

послуживши ... святым. - Это может показаться слишком незначитель­ным, не заслуживающим внимания по сравнению с более великими делами. Помощь во время несчастья, приют в ночное время, пища и питие для путника, гостеприимство и доброта, - всё это отмечено в книге Божией. И Бог не забудет таких поступков доброты (ср. Матф. 10:42; 25:31-40).

11. Желаем - Греч, epithumeo, «искренне желать».

для совершенной уверенности в надежде. - Сравните Кол. 2:2. Верую­щие, которым адресовано послание, были ревностными в принятии святых. Они нуждались, чтобы продолжать (в таком же духе) их служение, но они должны в такой же мере быть прилежными в других вопросах, относящихся к спасению.

ревность - Греч, spoude, «усердно», «старательно» (см. на Рим, 12:8).

до конца; - Начать - хорошо, но завершить - лучше (как говорится, конец - делу венец). Каким бы прекрасным ни было начало, оно будет бесполезным, если не будет продолжаться непрерывно до конца. Божие обетование гласит: «Начавший в вас доброе дело будет совершать его» Флп. 1:6. Слишком многие, начавшие дело, не окончили его.

12. обленились, - Греч, notkroi, «ленивый», «медлительный». Соединён­ное со слушанием nothroi - переведено «сделались неспособными» в гл. 5:11. Леность противоположна ревности или прилежанию. Для многих религия - слу­чайный вопрос, которому можно уделить внимание на досуге. Она не является первостепенной в их программе, но занимает последнее место в их перечне дел. Все силы отдаются в первую очередь другим делам, а Богу то, что осталось. Это должно быть полностью изменено.

подражали - В других переводах «последовали».

верою - Это неотъемлемое качество рассматривается со всеми подроб­ностями в гл. 11 (см. соответствующий комментарий).

долготерпением - Греч, makrothumia, «твёрдость», «выносливость», «терпение».

наследуют обетования. - Сравните Евр. 4:1.

13. Бог, давая обетования Аврааму. - Авраам представлен как пример человека, который путём терпеливой выносливости «получил обещанное» 15 ст.

не мог никем высшим клясться. - См. на 16 ст.

клялся Самим Собою. - Ссылка на Быт. 22:16,17.

14. благословляя благословлю - Скорее, «обязательно благословлю». Фраза «благословляя благословлю» передаёт буквально Еврейское идиоматиче­ское выражение, которое концентрирует ударение на действии глагола.

размножая размножу тебя». - Скорее, «несомненно размножу» (см. вы­ше под «благословляя благословлю»).

15. долготерпев - См. на 12 ст. Авраам представляет пример для подражания другим.

получил обещанное. - Т.е., в рождении Исаака. Этот сын обетования был залогом множества потомков, через которых, и особенно через Одного, - семя «Христа» Гал. 3:16 благословение пришло ко всем народам.

16. высшим, - Люди обычно клянутся Богом. Но Бог, не имея кого-либо высшего, которым Он мог клясться, клялся Самим Собою 13 ст.

удостоверение - Греч, bebaiosis, здесь употреблено как юридический тер­мин, означающий «законное поручительство», или «ручательство». Клятва име­ет положительное следствие, - она предусматривает законное поручительство и отрицательное следствие - она оканчивает спор.

17. желая ... показать - Для Бога не было необходимости клясться. Его слово в такой же мере верно, как и клятва. Это было чудесным, что Он в такой степени поставил Себя на уровень с человеком, что согласился клясться в ис­тинности обетования.

наследникам - Не только Аврааму, но всем наследникам, включая ду­ховных наследников Авраама Гал. 3:29.

непреложность Своей воли, - Или, «неизменность Своего намерения».

посредство - Греч, mesiteud, «посредничать», «действовать как поручи­тель», «гарантировать». Подтверждение Божьих слов посредством клятвы отме­чено в Быт. 22:16-18. [437]

18. в двух непреложных вещах, - Т.е., обетование Бога и Его клятва. Бо­жье слово само по себе неизменно. Никакая клятва не может прибавить чего-либо к тому, что сказал Бог или сделал его более верным. То, что Бог подтвер­дил слово клятвой - всецело ради нас. Для подтверждения люди употребляют клятву, и Бог также снизошёл, поступая так же, чтобы помочь нам в нашей вере. Эта клятва, несомненно, была определённой помощью для народа, жившего до Христа. Если в их мыслях могли возникнуть какие-либо сомнения, они могли прибегнуть к факту, что Бог не только обещал, но и подтвердил обещание клят­вой. Поэтому, Он должен, несомненно, соблюсти Своё слово. Таким образом, клятва должна помочь укрепить их веру.

твердое утешение - Скорее, «сильное ободрение».

прибегшие - Иллюстрация, возможно, взята из древнего обычая, при ко­тором личность, полагающая, что находится в опасности, бежала к скинии, как к месту убежища (см. Исх. 21:13,14; ЗЦар. 2:28-34).

взяться за - Или, «ухватиться». Фраза должна быть соединена с «утеше­нием».

предлежащую - Или, «лежащую впереди нас». Надежда спасения пред­ставлена перед всеми и может быть понята всеми.

надежду. - См. на Рим. 5:4; 8:24; 12:12.

19. якорь - Изменение в метафоре. Якорь удерживает корабль в шторм и не даёт ему разбиться о скалы. Бывают случаи, когда якоря соскальзывают. Но не так с якорем «надежды». Метафорическое употребление слова «якорь» мы встречаем в Священном Писании только здесь.

входит - Т.е., надежда входит.

внутреннейшее - Греч, esoteros, «внутренний», «сзади». Это слово встре­чается в НЗ только здесь и в Деян. 16:24, где оно изображает внутреннюю тем­ницу, куда были брошены Павел и Сила. Esoteros более часто встречается в переводе LXX (см. Исх. 26:33; Лев. 16:2,12,15; и т.д.).

завесу, - Греч, katapetasma, «занавес», «завеса». Это слово встречается в НЗ шесть раз. Три раза оно употреблено в отношении завесы храма, которая была разорвана во время распятия Матф. 27:51; Марк 15:38; Лук. 23:45. Остальные - встречаются в послании к Евреям гл. 6:19; 9:3; 10:20. В ссылках на святилище в переводе LXX katapetasma употреблено, чтобы изобразить 1) завесу, которая отделяла святое от святого святых Исх. 26:31, 33, 2) завесу при двери скинии Исх. 26:37; 36:37; Числ. 3:26, 3) завесу для ворот двора Исх. 38:18. Факт, что завеса при двери скинии и внутренняя завеса, отделявшая свя­тое от святого святых, обе были названы katapetasma, предусматривая простое объяснение для употребления термина «вторая завеса [katapetasma]» в Евр, 9:3, чтобы изобразить внутреннюю завесу. Вопрос заключается в следующем: На какую завесу ссылается автор в гл. 6:19, как на внутреннейшее, куда входит наша надежда?

Некоторые исследователи Библии не адвентисты, которые учат, что Христос непосредственно после Своего вознесения начал Свою работу в святом святых небесного святилища, придерживаются мнения, что katapetasma - здесь ссылка на завесу, отделяющую святое святых от святого. Они отмечают, что «внутрен­нейшее за завесу» - перевод Греческой фразы esoteron tou katapetasmatos, кото­рая четыре раза встречается в переводе LXX Исх. 26:33; Лев. 16:2,12,15, все­гда изображает святое святых. Однако нет необходимости разделять взгляды, что если «завеса», здесь ссылается на завесу отделяющую святое от святого святых, Христос поэтому начал при Своём вознесении совершать посредниче­скую работу в святом святых (см. ниже под «1»).

Дальше следуют три возможных объяснения выражения «внутреннейшее за завесу» всех, которые согласны с точкой зрения Адвентистов Седьмого дня о святилище.

1. «Завеса» обозначает разделяющую завесу между двумя отделениями свя­тилища. Но Павел говорит о входе Христа во святое святых небесного святили­ща, чтобы посвятить его вместе с остальным святилищем при Своём вступлении в должность Первосвященника. Это посвящение упомянуто в Дан. 9:24 (см. соответствующий комментарий) и символизировано помазанием земного святи­лища после его сооружения (Исх. 40 гл.; ср. Исх. 30:26-29).

2. В Евр. 6:19 Павел оставляет слово «завесу» неопределённым. Он желает привлечь внимание не к завесе, но к тому, что находится «во внутреннейшее за завесой» - именно место, где служит Христос наш Первосвященник. Другими словами Павел употребил слово «завеса» (katapetasma), не в |438] выраже­ниях технического рассуждения об устройстве небесного святилища, но как образ речи, чтобы изобразить то, что отделяло видимое от невидимого, земное от небесного. Следовательно, «во внутреннейшее за завесой» означает, просто находиться в присутствии Бога. Согласно этой точке зрения, надежда представ­лена как вход в присутствие Бога, куда уже вошёл Христос (20 ст. ср. гл. 9:24).

3. Павел, в других местах послания к Евреям, точно изображает завесу, от­деляющую святое от святого святых, как «вторую завесу» гл. 9:3. Следователь­но, когда он говорит просто о «завесе» гл. 6:19, он должен ссылаться на завесу у дверей скинии. Затем, так как небесное святилище и последовательность его служений символизировалось земным, - когда Христос вознёсся на небеса, Он «вошел» во святое - первое отделение, чтобы начать первую фазу Своего не­бесного служения (см. ВБ 420).

20. Куда - Или, «где».

предтечею - Греч, prodromes, «идти [или, «бежать»] прежде». Это слово встречается в НЗ только здесь. Применительно к Иисусу, мысль, кажется будет, что Он прежде вошёл в присутствие Бога, а мы следуем за Ним. Главная мысль подобна выраженной в Евр. 2:10 в термине archegos (см. соответствующий коммента­рий).

Первосвященником навек - См. на гл. 5:6. Автор теперь умело возвра­щается к теме, от которой он отклонился в гл. 5:11 по 6:19. Этой теме вполне посвящается гл. 7.

Комментарий Е. Г. Уайт к 6 главе Евреям.

1 ВБ 470; 2СЦ 124.

5 СЗЗЗ; ОХВ17З; МЖС29З; 5СЦ7Ч5; 6СЦЧЧЧ.

6 ДА 306; ХД 328; ОХВ 284; НПХ 10; ПП 580; СП 39, 147; 1СЦ1ЗЗ; ЗСЦЧЗ8; 5СЦ2ЧЗ.

7,8 Вос. 216.

13 1СЦ 203.

17 ПЦ16Ч; 1СЦ2ОЗ.

18 ПП 371, 517.

18.19 ВБЗ5О.

19 РП72; 1СЦЗОО,566; 2СЦЗОЧ; 5СЦ11З.

19.20 ВБ 421,489; МЖС 8; 5СЦ7Ч2.


ГЛАВА 7.

1 Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, -тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающе­гося после поражения царей,

2 Которому и десятину отделил Авраам от всего, - во-первых, по знаменованию имени царь прав­ды, а потом и царь Салима, то есть царь мира,

3 Без отца, без матери, без родо­словия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобля­ясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда.

4 Видите, как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих.

5 Получающие священство из сы­нов Левииных имеют заповедь - брать по закону десятину с наро­да, то есть со своих братьев, хотя и сии произошли от чресл Авраамовых.

6 Но сей, не происходящий от рода их, получил десятину от Авраама и благословил имевшего обето­вания.

7 Без всякого же прекословия меньший благословляется боль­шим.

8 И здесь десятины берут человеки смертные, а там - имеющий о се­бе свидетельство, что он живет.

9 И, так сказать, сам Левий, при­нимающий десятины, в лице Ав­раама дал десятину:

10 Ибо он был еще в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его.

11 Итак, если бы совершенство дос­тигалось посредством левитского священства, - ибо с ним сопряжен закон народа, - то какая бы еще нужда была восставать ино­му [439] священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Ааро­на именоваться?

12 Потому что с переменою священ­ства необходимо быть перемене и закона.

13 Ибо Тот, о Котором говорится сие, принадлежал к иному коле­ну, из которого никто не присту­пал к жертвеннику.

14 Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о ко­тором Моисей ничего не сказал относительно священства.

15 И это еще яснее видно из того, что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной,

16 Который таков не по закону за­поведи плотской, но по силе жизни непрестающей.

17 Ибо засвидетельствовано: «Ты священник вовек по чину Мелхи­седека».

18 Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности,

19 Ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится луч­шая надежда, посредством кото­рой мы приближаемся к Богу.

20 И как сие было не без клятвы, -

21 Ибо те были священниками без клятвы, а Сей с клятвою, потому что о Нем сказано: «клялся Гос­подь, и не раскается: Ты священ­ник вовек по чину Мелхиседека»,

22 То лучшего завета поручителем соделался Иисус.

23 Притом тех священников было много, потому что смерть не до­пускала пребывать одному;

24 А Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходя­щее,

25 Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы хода­тайствовать за них.

26 Таков и должен быть у нас Пер­восвященник: святой, непричаст­ный злу, непорочный, отделен­ный от грешников и превознесенный выше небес,

27 Который не имеет нужды еже­дневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, при­неся в жертву Себя Самого.

28 Ибо закон поставляет первосвя­щенниками человеков, имеющих немощи; а слово клятвенное, по­сле закона, поставило Сына, на веки совершенного.

1. Мелхиседек. - Исторические факты, упомянутые в этом стихе, сумми­рованы в Быт. 14:18-20 (см. соответствующий комментарий).

2. десятину отделил Авраам - См. на Быт. 14:20. Авраам не должен бы давать десятину от всего Мелхиседеку, если бы он не знал его как первосвящен­ника, следовательно, имевшего право принимать десятину.

Было много дискуссий о том, кто такой Мелхиседек. Сведения о нём очень скудные. Он упоминается в ВЗ только в Быт. 14:18-20; Пс, 109:4 и в НЗ в послании к Евреям. Некоторые полагают, что это был Христос; другие - Дух Святой, другие - Сим, ещё другие - сверхъестественная личность из других миров. При отсутствии веских доказательств для любого из этих положений, этот комментарий придерживается мнения, что Мелхиседек был одним из со­временников Авраама, царь одного из небольших государств того времени (см. на Быт. 14:18). Он представлен в послании к Евреям как прообраз Христа, изображение основанное на Мессианском предсказании в Пс. 109:4.

царь правды, - Внимание обращено на имя из-за его значения, когда при­меняется ко Христу (см. на Пс. 71:3; 84;11).

царь Салима, - См. на Быт. 14:18.

мира. - Выражение присущее Мессии (см. Ис. 9:5, 6; Зах. 9:10). См. Пс. 71:3; 84:11, где, правда и мир упомянуты совместно, как характерные черты царства Мессии.

3. Без отца, без матери, - Эти слова вызывали предположение, что Мел­хиседек был каким-то сверхъестественным существом, каким он и должен быть, если он в действительности был без родителей, без начала дней и конца жизни. Такое утверждение в своей совокупности может без преувеличения быть истин­ным в отношении личностей Божества. Однако нет необходимости придержи­ваться этой точки зрения из-за формулировки. Автор мог просто иметь ввиду, что не было никаких записей, кто были отец и мать Мелхиседека.

без родословия. - Греч, agenealogetos, буквально, «без родословной». Иу­деи очень тщательно отмечали и сохраняли свои родословные. Это было осо­бенно важным относительно священников (см. Езд. 2:61-63). Никто не мог служить священником, если он не принадлежал к роду Ааронова, колену Левия [440] и он мог это доказать, не оставляя никакого сомнения. Если родословная линия где-то была нарушена, он не считался более таковым и таким образом терял преимущества, принадлежащие священникам. По этой причине каждый Иудей, а особенно священники, тщательно сохранили свои родословные записи. О Мелхиседеке не осталось родословной.

начала дней. - Т.е., нет никакой записи о его рождении или смерти, как подчёркнуто фразой «ни конца жизни».

уподобляясь - Или, «будучи похожим». Мелхиседек был прообразом Христа. Ничего не известно о рождении, или смерти, ибо об этом нет записей. Всё это соответствовало изображению Христа, который не имел начала, или конца дней (см. на Ин. 1:1-3).

пребывает священником - Нет записи об окончании его первосвященнического служения.

4. как велик - Иудеи очень высоко уважали Авраама (см. Ин. 8:52). Ав­тор послания к Евреям теперь переходит к тому, чтобы доказать, что Мелхисе­дек был ещё большим. И если он был ещё большим, тогда священство Христа, которое было по чину Мелхиседека (см. на Евр. 5:6), было большим, чем свя­щенство Аароново.

и - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) раздвоено, как в пользу остав­ления этого союза, так и в пользу его опущения («даже» англ.)

патриарх - Греч, patriarches, «отец нации». Авраам здесь назван «патри­архом», чтобы увеличить эффект. Мелхиседек был настолько великим, что «даже патриарх» дал ему десятину. Так поступая, Авраам признал превосход­ство, первосвященнический авторитет Мелхиседека.

десятину - См. 2 ст.

добыч - Несомненно добыч недавней битвы Быт. 14:14-16.

5. заповедь - брать ... десятину - Левиты имели право брать десятину посредством Божественного повеления (см. Числ. 18:21). Однако они не были первыми в этом вопросе. Мелхиседек прежде них поступал так. Если они были посвящены Богом для служения, в такой же мере и Мелхиседек. А факт, что даже «патриарх Авраам» дал десятину Мелхиседеку, показывает, что Мелхисе­дек имел наивысшее подтверждение. Если Левиты были уполномочены Богом, принимать десятину, тем более имел на это право Мелхиседек.

6. не происходящий от рода их. - См. на 3 ст. Только Левиты могли принимать десятину. Мелхиседек не был Левитом, и всё же принял десятину от Авраама. Авраам встретился с человеком, большим, чем он. Авраам признал превосходство Мелхиседека и дал первосвященнику десятину.

благословил - См. Быт. 14:19.

имевшего обетования. - См. на гл. 6:13,15.

7. Без всякого же прекословия - Или, «без всякого спора», («неопровержимо» англ.),

меньший ... большим. - Вопрос превосходства обосновывается фактом, что Авраам уплатил десятину и принял благословение.

8. здесь - Т.е., при Левитской системе.

там - Т.е., ссылка на священство Мелхиседека.

он живет. - Это, конечно, не является буквально верным относительно Мелхиседека и также не отвечает требованиям объяснения, что в Библии не отмечена смерть Мелхиседека. Кажется, что эти слова относятся к Тому, Кто выше Мелхиседека, более великому, Кого Он представляет. О Христе подтвер­ждено, что Он «будучи всегда жив» 25 ст. Священство Мелхиседека живёт в священстве Иисуса Христа.

9. Левий.... дал десятину: - Это высказывание представлено, чтобы дать дальнейшее доказательство, что священство Мелхиседека превосходило Левитское. Образ, в котором Левий дал десятину Мелхиседеку - представлен в 10 ст.

10. в чреслах - Всё, что бы ни делал Авраам, - патриарх, - также поступа­ли его последующие поколения. Таким образом, когда он давал десятину, Левий давал десятину. Этот факт автор цитирует как следующее доказательство вели­чия Мелхиседека.

11. совершенство - Левитское священство и церемониальный закон были временными и тенью, указывая вперед на работу, которую должен был испол­нить Христос. Совершенство пришло не посредством закона, но через Христа, на Которого он указывал. Эта мысль более пространно изложена в гл. 9; 10.

закон - Здесь полная Иудейская система, учреждённая на Синае (см. на Гал. 3:17).

какая бы еще нужда была - Левитская система, сама по себе не подразу­мевала цели. Её цель - указывать людям на Христа, ибо лишь в Нём Одном - спасение. Если бы система могла обеспечить спасение независимо от работы Христа, тогда не было никакой нужды для служения Христа. [441]

12. с переменою священства - Т.е., от Левитского - к священству Мелхиседека.

перемене и закона. - Закон предусматривал, что только Левиты могли служить при скинии, и только сыновья Аарона могли быть священниками. Кро­ме того, закон регулировал служение священников, ссылаясь на распределение, в котором они служили. Если священников надо было избирать из других колен 13 ст. и таким образом ввести новый порядок гл. 8:13, необходимо быть пере­мене и закона.

13. Тот. - Т.е., Христос 14 ст.

к иному колену. - См. на 14 ст.

приступал - Или, «исполняя обязанности».

14. Иудина. - См. Мих. 5:2; Матф. 1:1; Марк 10:47, 48; Лук. 3:33;Рим. 1:3; Откр. 5:5.

Моисей ничего не сказал - Законы, регулирующие вопросы, касающиеся священства были даны через Моисея Числ. 3; 4 гл.

15. яснее видно - Это, кажется, ссылка на заявление, представленное в 12 ст., именно, о необходимости в перемене закона. Некоторые придерживаются мнения, что это ссылка на временный характер Левитского священства. Проро­ческое предсказание в 17 ст., предрекало, что новое священство должно быть отличного порядка, подчёркивая ещё более ясно необходимость в перемене закона относительно священства или что Левитское священство было времен­ным.

16. заповеди плотской. - Несомненно, заповедь названа «плотской» в ви­ду факта - особой последовательности или преемственности телесных (плот­ских) потомков Исх. 29:29, 30; Числ. 20:26, 28.

по силе - Отмечен контраст этого слова с «законом».

непрестаюшей. - Греч, akatalutos, «неразрушимый», «не подлежащий исчезновению».

17. священник вовек - Автор возвращается к этому заявлению из Пс: 109:4 снова и снова Евр. 5:6,10; 6:20; 7:21. На нём основывается его доказа­тельства. Никакой простой человек не может быть священным вовек. Левитские священники служили только несколько лет. Поэтому, если кто-либо придёт, кто будет служить вовек, - он должен быть больше чем человек, более чем Левит. Следовательно, становится «еще яснее» 15 ст., что должно быть перемене за­кона относительно священства, если такого рода священник должен приступить к исполнению обязанностей.

18. Отменение - Более сильное выражение, чем «перемена» 12 cm. Закон о Левитском священстве был действующим только до Иисуса Христа, великого Первосвященника, принявшего Своё служение. Тогда Левитское священство должно быть аннулировано.

прежде бывшей - Или, «предшествующей», «прежде».

бывает - Согласно Греческого текста, связь между 18 и 19 ст. можно представить следующим образом: «С одной стороны, отменяется заповедь ... и с другой - вводится лучшая надежда».

немощи и бесполезности. - Левитскому священству не было соответст­венно такое состояние, ибо Сам Бог учредил его. Но оно не имело успеха из-за отношения народа к нему. Они поставили закон самоцелью и верили, что послушание ему, - должно принести им спасение. Им была проповедана благая весть, но не принесла пользы, не растворённая верою слышавших гл. 4:2,

19. закон ничего не довел до совершенства; - Т.е., закон сам по себе. Это не означает, что спасение было невозможным для людей в ВЗ времена. Бы­ло возможным и совершенство, но посредством тех же средств, которыми оно достигается и теперь - через веру в Иисуса Христа. «Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, ... По пришествии же веры, мы уже не под руково­дством детоводителя» (см. на Гал. 3:24, 25).

вводится лучшая надежда. - Относительно связи этой фразы с ее контек­стом (см. на 18 ст.). Лучшая надежда сосредоточена на Христе. Он занял место Левитского священства. Эта - «предлежащая надежда», наш «якорь», который «входит во внутреннейшее за завесу» гл. 6:18-20.

приближаемся к Богу. - Это была цель Левитского священства, но через недостаточное, повреждённое наставление и управление люди чувствовали, что Бог находится слишком далеко от них. Теперь Иисус Христос, Первосвященник, вошел «во внутреннейшее за завесу» гл. 6:19. Он «воссел одесную (престола) величия на высоте» гл. 1:3; поэтому люди могут «приступать с дерзновением к престолу благодати» гл. 4:16 и в полной уверенности приблизиться к Богу.

20. не без клятвы, - См. на гл. 6:17.

21. с клятвою, - Здесь представлен контраст, чтобы показать превосход­ство священства Мелхиседека. Относительно важности клятвы (см. на гл. 6:17).

раскается: - Греч, metamelomai, «изменить мысли», «раскаиваться» (см. на 2Кор. 7:8, 9). [442]

по чину Мелхиседека», - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) раздвоено, как в пользу оставления, так и опущения этой фразы. Она вполне подтверждена в 17cm.

22. То - Т.е., что это было подтверждено клятвой, в то время как Левитское священство основывалось на временном повелении.

завета - Греч, diatheke (см. на Гал. 3:15). Это слово переводится как «за­вет» Матф. 26:28; 1Kop. 11:25; 2Кор. 3:6; и т.д. В Синодальной Библии во всех случаях переводится как «завет» или «завещание» Лук. 1:72; Гал. 3:15; Евр. 8:6-10. В тексте на данном рассмотрении предпочтителен перевод «завет», потому что автор говорит о новом завете (duttheke), теме, которую он развивает в гл. 8:6-13. DiathekS - слово, употребляемое повсюду для выражения «завет».

поручителем - Греч, egguos, «поручительство», «ручательство». Здесь слово обозначает того, кто становится ответственным за [что-либо], или пору­чителем, выполняющим какое-либо соглашение - «лучшего завета».

Иисус. - Это имя подчеркивает Его человеческую сторону (см. на Матф. 1:1).

23. священников ... много. - Здесь контраст между многими священни­ками при Левитской системе и одним священником по чину Мелхиседека.

24. непреходящее, - Греч, aparabatos, «постоянное», «неизменное». При Левитской системе священники не могли пребывать постоянно по причине смерти. Но Христос «всегда жив, чтобы ходатайствовать» (Евр. 7:25; ср. Откр. 1:18).

25. всегда - Греч, panteles, «совершенно», «вполне», «полностью», «на­всегда», «во всякое время». Мнение толкователей раздвоено - как и какое зна­чение применить здесь. Оба значения - истинны, ибо Христос спасает совер­шенно и во всякое время.

Приходящих … к Богу - См. на 19 ст.

будучи всегда жив, - См. на 24 ст.

ходатайствовать - Греч, entugchano (см. на Рим. 8:34).

26. должен быть - Греч, ргерб, «удовлетворять требования», «быть при­годным», «годиться». Сравните употребление ргера в гл. 2:10. Это было подхо­дящим, чтобы мы имели первосвященника, обладающего характером Христа.

святый, - Греч, hosios, «благочестивый», «набожный», «угодный Богу» (см. на Деян. 2:27).

непричастный злу. Греч, akakos, «простодушный», «невинный», «не мстительный».

непорочный, - Греч, amiantos, «чистый в религиозном и нравственном смысле». Сравните употребление этого слова в Иак. 1:27; 1Пет. 1:4; Евр. 13:4.

отделенный от грешников - Или, «отделившийся от грешников». Неко­торые полагают, что это ссылка на способность Христа соприкасаться с греш­никами и всё же быть отделённым от них во время воплощения. Другие верят, что это описание Христа не в период Его воплощения, но в Его роли как перво­священника, и поэтому «отделенного от грешников», ссылаясь на завершение Его работы для грешников, относительно Его жертвенной смерти (см. гл. 9:28). Они полагают, что фраза должна быть истолкована в свете последующей фразы, которая указывает на удаление Христа от этого мира и таким образом от бук­вального контакта с грешниками, чтобы быть в личном присутствии Бога. При­держивающиеся второй точки зрения полагают, точно также как и придержи­вающиеся первой, что Христос всегда был «святый, непричастный злу, непо­рочный».

превознесенный выше небес. - Христос, в Своём возвеличении сидит одесную Отца. Он - Первосвященник, подходящий для нас.

27. который не имеет нужды ежедневно, - Нет никакой записи относи­тельно того, чтобы первосвященник ежедневно приносил жертву за грех. Было повеление, чтобы Аарон и его преемники ежедневно приносили жертвы, но это, кажется, были хлебные приношения, а не жертвы за грех Лев. 6:20-22. Труд­ность по этому в заявлении заключается в том, что первосвященник в древности приносил ежедневную жертву за грех и что Христос не имел нужды поступать так.

Трудность объясняется соображением, что какие бы служения ни исполняли священники, они исполняли их как уполномоченные первосвященником. Они совершали богослужения в своём месте и всё что они делали, рассматривалось, как если бы это совершал сам первосвященник. Они были просто помощниками и поскольку приносили жертвы за грехи ежедневно, - могло быть сказано в от­ношении первосвященника, что он ежедневно приносил жертвы.

за свои грехи, - В Судный день первосвященник, прежде всего, приносил жертву за свои грехи, и затем за грехи всего народа Лев. 16:11, 15. Это было необходимо. Будучи в грешном состоянии, он не мог являться перед Богом в наиболее святом месте до тех пор, пока не принёс жертву за себя. Христос не имел нужды поступать так. Он был безгрешен. Он совершил это однажды. - Возникает вопрос, что обозначено словом «это». Принёс ли Христос жертву однажды за Свои собственные грехи, как это делал первосвященник и затем за грехи народа? Христос не имел греха в Самом Себе. Он стал жертвою за грех 2Кор. 5:21. Поэтому, когда Он принёс Самого Себя в жертву однажды, Он предусмотрел все грехи и понёс их. Те грехи были нашими грехами, которые Он вознес телом Своим на древо. Это были Его грехи только в таком смысле, что Он взял на Себя ответственность за них. Он нёс их как замещающий другого.

принесши в жертву Себя Самого. - Христос был и священником, и жертвой одновременно.

28. закон - См. 11,12,16cm.

поставляет ..человеков, - Или, «назначает людей».

немощи; - Или, «слабости» (ср. гл. 5:2).

клятвенное. - См. 20,21 ст.

после закона. - Церемониальная система прекратилась у креста (см. на Рим. 6:14; Ефес. 2:15; Кол. 2:14). Христос принял Своё первосвященническое служение по истечению срока действия закона, который регулировал Левитским священством.

поставило Сына, - Или, «назначило Того, Кто является Сын». В Грече­ском оригинале определённый артикль отсутствует. Однако перевод «Сын» (без определённого артикля) вместо «Сын» (с определённым артиклем) - не точно передаёт силу Греческого выражения. Отсутствие определенного артикля ста­вит ударение на качество; следовательно, предпочтение даётся переводу: «Тот, Кто является Сыном» (ср. на Дан. 7:9,13).

на веки - В противоположность временному служению Левитских свя­щенников. совершенного, - Греч, teteioo, «совершенствовать» (см. на гл. 2:10).


Комментарий Е. Г. Уайт к 7 главе Евреям.

1 ЖВ578; ПП 136,157,703; ЗСЦЗ9З.

5 ДА 336.

24 ЖВ 52.

25 ХД 544; НУХ 149, 156; ССШ 111; ЖВ 166,751, 835; ОХВ 178,184; ВБЧ82; СЕ 155; НПХ 9; СИ 243, 424; МЖС 33; МСЗЗ, 181; ВМЧО7; ГГХ 102; Воз. 280; СП 20; 1СЦ 543; 2СЦ6О.321; 5СЦ 200, 633, 741; 6СЦ 123, 231; 8СЦ287; СБ 193.

26 ДА 570; ЖВ25.


ГЛАВА 8.

1 Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Перво­священника, Который воссел одесную престола величия на не­бесах.

2 И есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек.

3 Всякий первосвященник постав­ляется для приношения даров и жертв; а потому нужно было, чтобы и Сей также имел, что принести.

4 Если бы Он оставался на земле, то не был бы и священником, по­тому что здесь такие священни­ки, которые по закону приносят дары,

5 Которые служат образу и тени небесного, как сказано было Моисею, когда он приступал к совершению скинии: «смотри», сказано, «сделай все по образу, показанному тебе на горе».

6 Но Сей Первосвященник получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утвержден на лучших обетованиях.

7 Ибо, если бы первый завет был без недостатка, то не было бы.

нужды искать места другому.

8 Но пророк, укоряя их, говорит: «вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с до­мом Израиля и с домом Иуды новый завет,

9 Не такой завет, какой Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, потому что они не пребыли в том завете Моем, и Я пренебрег их, говорит Господь. [444]

10 Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, гово­рит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом.

11 И не будет учить каждый ближ­него своего и каждый брата сво­его, говоря: познай Господа; по­тому что все, от малого до боль­шого, будут знать Меня,

12 Потому что Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и без­законий их не воспомяну более».

13 Говоря «новый», показал вет­хость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтоже­нию.

1. Главное - Греч, kephalaion, «главный вопрос», «сущность», «суть во­проса». Автор представляет главный вопрос из всего, о чём он до сих пор гово­рил.

такого Первосвяшенннка1 - Христос - не обычный первосвященник, как при священстве Аарона. Они служили на земле 4 ст., Он служит рядом с пре­столом Божиим.

одесную - См. на гл. 1:3.

2. священнодействователь - Греч, leitourgos, «слуга», «служитель» (ср. на.

Рим. 13:6; ср. Флп. 2:25; Евр. 1:7).

святилища - Греч, ta hagia, буквально, «святыни», или «святые [места]». Употребление женского рода haihagiai здесь маловероятно (см. на гл. 9:2). Богословы вполне согласны, что Греческая форма - среднего рода множествен­ного числа. Имеются различия в мнении, какие значения и функции множест­венного числа в этом случае. Некоторые полагают, что форма множественного числа определяет два отделения в небесном святилище, соответствующее двум отделениям в земном. Другие верят, что множественное число является просто подчёркиванием, отмечающим концентрацию святых предметов в святилище. Неопределённость вытекает из факта, что гл. 9:2,3 текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к множественному числу Греческого выражения, которое изо­бражает первое отделение святилища и также для выражения, изображающего второго отделения (см. соответствующий комментарий). В виду этого факта, что ta hagia - является множественным числом, не заключает в себе самом доказа­тельства, что в небесном святилище имеются два отделения. Однако, что работа Христа в небесном святилище совершалась в двух отделениях или «двух вели­ких отделах» - становится явно очевидным из сравнения земного с небесным святилищем, ибо земное было «по образу истинного устроенное» (гл. 9:24, RSV) в небесах. См. также на Исх 25:9; Дан, 8:14; ср. Дополнительное Примечание к Евр. 10 гл.

и - Скорее, «которое является».

скинии - Греч, skene, «палатка». Для небесного святилища употреблена терминология земного.

истинной, - Греч, alethinos, «подлинной», «действительной». Земное свя­тилище было лишь прообразом небесного.

воздвиг - Образное выражение, употреблённое здесь из-за святилища, изображённого как «скиния» или «палатка». Мы не должны представлять в бук­вальном смысле навес на небесах, буквально воздвигнутый Богом. Сравните Исх. 33:7.

Мысль о небесном святилище не была новой для Иудеев, как явствует из по­следующей выдержки, заимствованной из их литературы I в. до Р.Х.: «Ангел открыл для меня врата неба и я увидел святой храм, а на престоле славы - наи­более Высокого» (Завет Левия 5:1; Р.Х. Чарлис, Апокрифы и Псевдоэпиграфы Ветхого Завета, 2 том, 307 стр.); «Ты дал повеление построить святилище на святой горе и жертвенники в городе Твоего обитания, копию святой скинии, которую Ты предуготовил от начала» (Книга Премудрости Соломона, 9:8; там же, 549 стр.)

3. поставляется для приношения - Работа священников в скинии больше всего заключалась в принесении «даров и жертв». Они были посвящены для этой цели. Утром и вечером они приносили жертвы за весь народ, а на протяже­нии дня - за каждого человека в отдельности.

также ... что принесть. - Сравните гл. 5:1; 9:25.

4. оставался на земле. - Автор имеет в виду время написания, время, ко­гда храм ещё вероятно существовал (см. введение к Евреям 389 стр.).

не был бы и священником; - Правила Левитского священства строго проводились в жизнь и если бы Христос был на земле, - Он не имел бы права быть священником. Такового можно было избрать только из колена Левия, а Христос принадлежал к колену Иудину. Его священство - независимое, небес­ное священство по чину Мелхиседека. [445]

священники, которые ...приносят - Это заявление является доказатель­ством в пользу того, что время написания этого послания - прежде разрушения Иерусалима и храма в 70 г. по Р.Х. (см. введение к Евреям 389 стр.).

по закону - Т.е., система законов, учреждённых на Синае.

5. образу - Греч, hupodeigma, «копия», «подражание», «эскиз», «копиро­вание», «образ». Однако необходимо помнить, что земная «копия» никогда не в состоянии во всех деталях вполне представить небесный оригинал. К примеру, различные жертвы за грех, бесконечно приносимые в земном святилище встре­тили своё исполнение в жертве Христа.

тени - Или, «предзнаменование». Возможно фраза «образу и тени» пред­ставляет образное выражение, означающее «смутный, неясный образец».

сказано - Греч, chrematizo, «сообщать откровение» представителем Бога.

«сделай все - См. Исх. 25:40; Числ. 8:4; Деян. 7:44.

6. служение тем превосходнейшее. - С этого стиха автор начинает рас­суждение о Христе как «ходатае лучшего завета». Основание для более превос­ходного служения здесь демонстрируется фактом, что Он является Ходатай лучшего завета, утверждённого на лучших обетованиях.

лучшего - Рассуждение о превосходстве следует в 8-12 ст.

ходатай - Греч, mesites, «судья», «арбитр», «посредник», тот кто посред­ничает между двумя сторонами, чтобы устранить несогласие или достичь общей цели (ср. на Гал. 3:19). Это слово встречается в НЗ шесть раз, и четыре раза со ссылкой на Христа. Христос является Посредником между Богом и человеком 1Тим. 2:5, и простирает Свою миссию на обоих. Как Бог, Он понимает Бога и может говорить к Нему. Как человек, Он понимает человека и может сочувст­венно служить вместо него перед Отцом.

завета, - Греч, diatheke (см. на гл. 7:22).

лучших обетованиях. - См. на 10-12 ст.

7. первый завет - Этим выражением автор определяет систему, действовавшую в ВЗ времена со времени Синая, в которой Левитское священство было неотъемлемой, существенной частью. Относительно взаимоотношений этой системы с заветом, заключённым у Синая (см. на Иез. 26:60). Относительно значения слова (diatheke) завет (см. на Евр. 7:22). Эта система с её законами пришла к своему концу, когда Иисус стал Первосвященником по чину Мелхи­седека (см. на гл. 7:12,18,19).

без недостатка. - Подразумевается, что там был недостаток. Всё же этот недостаток был не со стороны завета, но народа, который неправильно употреб­лял его (см. на Иез. 16:60; Ефес. 2:15). Закон сам по себе не привёл ничего к совершенству (см. на Евр. 7:22), но правильно применённый, он должен был указывать на Спасителя и спасение. Неоднократные призывы пророков к народу принять условия вечного завета, встречали постоянную неудачу.

другому -Т.е., новому (см. 8cm.),

8. укоряя их. - Можно перевести также, «обнаружив недостаток, он ска­зал им», но это менее естественный перевод, в меньшей мере одобряемый. Не­достатки первого завета не заключались в нём самом, и также не в Боге. Недос­таток был со стороны народа (см. на Евр, 8:7; ср. Рим. 9:30 по 10:3; Евр. 3:18 по 4:2).

наступают дни. - Стихи 8-12 цитированы из Иер. 31:31-34 согласно пе­ревода LXX скорее, чем с Еврейского перевода, хотя различия незначительны. Сравните комментарий на эти стихи в Иеремии. Эти слова в их первоначальном изложении составляют предсказание о том, что Бог был готов сделать для Из­раиля и Иуды, если они извлекут уроки из плена, в который они отправились, и искренно обратятся к Богу. Даже со времени Синая Он пытался вести народ к более высокому духовному опыту, такому опыту, который представлен в новом завете, но они упорно отказывались продвигаться вперёд сверх своих ограни­ченных понятий о том, что представляла истинная религия. Они твёрдо придер­живались убеждения, что спасение можно достигнуть строгой верностью к за­кону, особенно законам, относящимся к церемониальным действиям и жертво­приношениям. Они имели благоприятные обстоятельства. Возможно, то, чему они отказались научиться в своей собственной земле, они должны были воспри­нять при суровой дисциплине плена. Но даже плен не помог им достигнуть ис­тинного возрождения. Большинство вернувшихся из плена, продолжали нахо­диться под отношениями ветхого завета. [446]

Духовный опыт, относящийся к новому завету, был доступен в ВЗ времена, и пришёл бы, если бы народ вполне согласовался с его условиями, но Иудеи как нация отвергли их. Теперь, когда учение Христа и апостолов сделали, несо­мненно, ясным «Евангелие», которое Иудеи могли принять намного раньше Евр. 4:2, - они находили очень трудным отказаться от ветхой системы форм и церемоний. Книга к Евреям предназначалась, чтобы помочь им совершить эту перемену.

Автор послания к Евреям обращается к пророчеству, чтобы поддержать свой тезис о первосвященстве Христа и введении нового порядка. Иеремия предска­зал новый порядок; теперь он явился.

с домом Израиля - Новый завет, упомянут здесь, как заключённый с до­мом Израиля и с домом Иуды, поскольку впервые он был предложен этим двум домам Иер. 31:31-34. Когда Иудеи отвергли свои духовные преимущества, «царство Божие» было отнято от них (см. на Матф. 21:33-43). Христианская церковь является наследником духовных преимуществ и обязательств, которые однажды принадлежали буквальному Израилю (см. IV том, 35, 36 стр.).

новый - Новый по отношению к «первому завету» 7 ст. Пришествие Христа и исполнение Им прообразов церемониального закона положили конец Левитской системе (см. на Ефес. 2:15), Проливая Свою кровь, Христос утвер­дил завет, заключённый в далёком прошлом с Адамом и подтверждённый Ав­рааму (см. на Иез. 16:60).

завет, - Греч, diatheke (см. на гл. 7:22).

9. Не такой - Относительно обсуждения ветхого завета (см. на Иез. 16:60).

они не пребыли - Это краткое изложение истории Израиля, записанной в.

ВЗ. Народ «издевался над посланными от Бога ... доколе ... не было ему спасе­ния» 2Пар. 36:16, и Бог оставил их.

10. вложу законы Мои - На горе Синай Господь написал Свои законы на каменных скрижалях Втор. 4:13, и в книгу Втор. 31:24, 26. Он имел в виду, что эти законы также будут написаны на сердцах народа. Но Израильтяне были довольны рассматривать эти законы просто как внешний свод законов, а их со­блюдение - как вопрос внешнего, видимого согласия. Бог не имел в виду, чтобы Его законы рассматривались таким образом. Он предложил Своему народу пе­режить опыт нового сердца (см. на Иез. 36:26), но они довольствовались лишь внешней видимостью религии. При новом завете, сердца и мысли людей долж­ны быть изменены (см. на Рим. 12:2; 2Кор. 5:17). Люди не в состоянии посту­пать справедливо своей собственной силой, но силой Христа, пребывающего в сердце, живущего Своей жизнью в верующем (см. на Гал. 2:20). Они рождены от Духа и приносят плоды Духа Гал. 5:22, 23. Изменение может быть дейст­венным только Божественной силой. Только Бог может «вложить» Свой закон в сердца Своих последователей, хотя, конечно, не без согласия и сотрудничества человека (Откр. 22:17; ср. НПХ1Ч2).

и буду их Богом. - Это - цель всех заветов Божиих (ср. Исх. 6:7). Бог займет принадлежащее Ему по праву место, а народ признает Его как Своего Бога.

11. не будет учить - Не будет нужды в постоянном увещевании и совете, ибо люди будут иметь личный, религиозный опыт. Христиане теперь могут прямо обращаться к Богу без посредника Левитского священства. Они должны быть «водимы Духом Божиим» Рим. 8:14, «научены Богом» 1Фес, 4:9, и будут «помазаны от Святого ... и знать все» 1Ин. 2:20. С самых ранних времён хри­стиане имели весь канон Священных Писаний, чтобы иметь познание о Боге. Однако это не исключает необходимости в духовных наставниках. Бог дал церкви как дары - «пастырей» и «учителей» Ефес. 4:11. Сравните ВБ 485.

все, ... будут знать Меня. - Т.е., все христиане будут иметь личное по­знание о Боге, независимо от их возраста, социального положения или умствен­ного развития.

12. Я_буду милостив - Когда Иеремия произносил эти слова накануне пленения, они были обетованием того, что Бог желал сделать для Своего свое­нравного народа, если они обратятся к Нему. Для христиан они являются обето­ванием полного и свободного прощения через кровь Иисуса без пролития крови животных, как при Левитской системе.

не воспомяну более». - Т.е., Бог не будет больше выставлять эти грехи против грешника (ср. на Ис. 65:17). Бог бросит [447] все наши грехи за хре­бет Свой Ис. 38:17. Он ввергнет их в пучину морскую Мих. 7:19.

13. «новый», завет -( анг. пер.) - Слово «завет» прибавлено точно так, как отмечено в Греческом языке. Прилагательное, переведённое «новый» находится в таком же роде и числе, как и слово, от которого переведено «завет». О том, что слово «завет» прибавлено правильно, свидетельствует также факт, что «го­воря» ссылается на цитирование, представленное в 8-12 ст. (из Иер. 31:31-33), где применима фраза «новый завет».

показал ветхость первого; - Цитата взята из Иеремии (представленная в 8-12 cm,) ясно показывает, что новый заместил ветхий, но не был прибавлен к нему. Для христиан Иудеев этот вопрос был очень трудным для восприятия.

ветшающее - Или, «стареющее». Может возникнуть вопрос, почему это слово поставлено в настоящем времени, если ветхий завет уже окончился у кре­ста. Некоторые комментаторы полагают, что эта ссылка на время, когда Иере­мия произносил своё пророчество относительно нового завета Иер, 31:31-33. Однако это выражение может подразумевать время, когда было написано по­слание к Евреям. Истинно также, что церемониальная система исполнила своё назначение, когда Иисус умер на кресте (см. на Ефес. 2:15). Однако даже для искренних христиан переход от ветхой к новой системе был постепенным (см. на Евр. 9:9; ср. на Рим. 14:1).

близко к уничтожению. - Читатели послания были приготавливаемы к времени, когда ветхая система должна окончательно прекратиться (см. на гл. 9:9).


Комментарий Е. Г. Уайт к 8 главе Евреям.

1,2 ВБЧ1З.

2 ЖВ166; ВБЧ17; ПЦ685; ППЗ56; ИС 376, 377.

5 РУУ62; ЖВ2О9; Вос. 35; ВБ 413, 415, 418, 420; ОЖУ 342; ПП 351, 356; ИС 377, 378.

6 ПП 372. 7,8 ППЗ71.

10 РП58; 1СЦЗ61.

378.


ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ.

ГЛАВА 9.

1 И первый завет имел постановле­ние о Богослужении и святилище земное;

2 Ибо устроена была скиния пер­вая, в которой был светильник, и трапеза, и предложение хлебов, и которая называется «святое».

3 За второю же завесою была ски­ния, называемая «святое святых»,

4 Имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золо­том ковчег завета, где были золо­той сосуд с манною, жезл Ааро­нов расцветший и скрижали за­вета,

5 А над ним херувимы славы, осе­няющие очистилище; о чем не нужно теперь говорить подробно.

6 При таком устройстве, в первую скинию всегда входят священни­ки совершать Богослужение;

7 А во вторую - однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа.

8 Сим Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святили­ще, доколе стоит прежняя ски­ния.

9 Она есть образ настоящего вре­мени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным принося­щего,

10 И которые с яствами и питиями, и различными омовениями и об­рядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления.

11 Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не тако­вого устроения, [448]

12 И не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление.

13 Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропле­ние, освящает оскверненных, да­бы чисто было тело,

14 То кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!

15 И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в пер­вом завете, призванные к вечно­му наследию получили обето­ванное.

16 Ибо, где завещание, там необхо­димо, чтобы последовала смерть завещателя,

17 Потому что завещание действи­тельно после умерших: оно не имеет силы, когда завещатель жив.

18 Почему и первый завет был утвержден не без крови.

19 Ибо Моисей, произнеся все запо­веди по закону перед всем наро­дом, взял кровь тельцов и козлов с водою и шерстью червленою и иссопом, и окропил как самую книгу, так и весь народ,

20 Говоря: «это кровь завета, кото­рый заповедал вам Бог».

21 Также окропил кровью и скинию и все сосуды Богослужебные.

22 Да и все почти по закону очища­ется кровью, и без пролития кро­ви не бывает прощения.

23 Итак образы небесного должны были очищаться сими, самое же небесное лучшими сих жертвами.

24 Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в са­мое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие,

25 И не для того, чтобы многократ­но приносить Себя, как перво­священник входит во святилище каждогодно с чужою кровью;

26 Иначе надлежало бы Ему много­кратно страдать от начала мира; Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею.

27 И как человекам положено одна­жды умереть, а потом суд,

28 Так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение.

1. первый завет - Слово «завет» добавлено, точно также как в гл. 8:13 (см. соответствующий комментарий). Имеется в виду ссылка на завет, заклю­чённый с Израилем у Синая (см. на Евр. 8:7; ср. на Иез. 16:60).

имел - Факт, что первый завет также имел постановления, предполагает, что новый завет имеет их. Автор уже представил служение Христа как Перво­священника гл. 5:5, 6; 6:19, 20; 7:22-25; 8:1, 2. Теперь он ещё более останав­ливается на этом служении.

постановление - Греч, dikaiomata, «обязательные постановления», «тре­бования», «заповеди».

Богослужении - Греч, latreia (см. на Рим. 9:4; 12:1).

святилище земное: - Т.е., святилище приспособленное для земли, святи­лище было земным. Оно противопоставлено святилищу нового завета, «скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек» гл. 8:2.

2. скиния - Греч, skene, «палатка», «жилище», «дом», «шатёр».

первая. - Т.е., «первая палатка», или «первая скиния». Первое отделение, как и второе здесь обозначено скинией 3 ст. Первое отделение было лишь ча­стью святилища, куда входили на протяжении всего года. Во второе отделение -Святое святых - входили только в Судный день.

светильник. - Здесь изображена обстановка, которая находилась в древ­ней скинии, но не в храме (ср. на 3 ст.). Относительно описания светильника (см. Исх. 25:31-40).

трапеза. - См. Исх. 25:23-30.

предложение хлебов. - См. Лев. 24:5-9.

«святое». - Греч, hagia. Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) может цитироваться чтением kagia (см. на гл. 8:2), а также чтением hagia hagion (см. на гл. 9:3). Но богословы в общем согласны, что [449] чтение hagia должно быть предпочитаемо. Всё-таки относительно hagia имеется грамматическая пробле­ма, которая должна быть решена. Это слово, взятое само по себе в безударной форме, может быть: 1) Формой женского рода, единственного числа, которая должна сделать его прилагательным, видоизменением skene, - «скиния». В та­ком случае эту часть предложения можно читать: «Которая называется святое [скиния]». 2) Формой среднего рода множественного числа, которая может быть переведена «святыни», или «святые [места]». Произношение этих двух форм одинаковое, однако, когда слово находится под ударением, форма женского рода единственного числа имеет ударение на втором слоге, в то время как фор­ма среднего рода множественного числа имеет ударение на первом слоге. По­скольку самые ранние рукописи не имели ударений, поэтому на основании их нельзя определить, какая форма имелась в виду. Более поздние рукописи, имевшие ударение, в большинстве случаев склонны к форме среднего рода множественного числа. Текстус Рецептус - Греческий текст в переводе KJV ставит ударение на первом слоге, следовательно, рассматривает hagia - формой среднего рода множественного числа. Таким же является Греческий текст Нестле. В действительности очень малая текстовая поддержка имеется для чтения в единственном числе. Вульгата и некоторые другие более поздние Греческие рукописи везде представляют определённые свидетельства.

Воистину, всё это не исключает доказательства против чтения этого слова в единственном числе, ибо переписчики копий, поставившие ударение, не были вдохновенными людьми. Они ставили ударение там, где, по их мнению, этого требовал контекст. В этом случае форма среднего рода множественного числа казалась более естественной. Однако, даже если нельзя отрицать возможности применения формы единственного числа, такая форма кажется совершенно не­правдоподобной. Hagia как форма множественного числа таким образом кажет­ся определяет первое отделение (ср. 3 ст., где второе отделение обозначено подобным образом). См. на гл. 8:2.

3. За - Греч, meta, «сзади», «по ту сторону», «с противоположной сторо­ны».

второю… завесою - Т.е., завесою, отделяющую святое и святое святых, названною «второй» из-за слова, употреблённого здесь для обозначения «заве­сы» (katapetasma), употреблённой так же в отношении завесы, при входе во святое (см. на гл. 6:19).

скиния. - Сравните 2 ст.

«святое святых». - Греч, hagia hagion. Тот же вопрос, касающийся hagia предстоит нам и здесь как в 2 ст., а именно, является ли оно в единственном или множественном числе (см. соответствующий комментарий). Исходя из это­го, фраза может быть переведена или «святая [скиния] святых [мест]», или «свя­тые [места] святых [мест]». Греческую фразу можно также перевести: «святые святых».

4. кадильницу - Греч, thumiaterion, буквально, «место [или сосуд] для сжигания фимиама», следовательно или кадильница или жертвенник курений. Относительно примеров в последнем значении (см. Иосиф Флавий Иудейская Война, v. 5.5 [216]; Иудейские Древности, ш 6.8; 8.3 [147; 198]; ср. Геродот 2.162). В послании к Евреям, оно, вероятно, означает - жертвенник курений. Этот жертвенник был наиболее святым предметом во святом. Кажется малове­роятным, чтобы автор пропустил упомянуть его, особенно, поскольку он пере­числяет предметы, которые находились в каждом из отделений.

Однако перевод «жертвенник курений» вводит проблему, поскольку кажет­ся, что этот жертвенник представлен здесь, как расположенный в святом святых, в то время как в древней скинии он стоял в первом отделении Исх. 30:6. Необ­ходимо заметить, что автор не заявляет, что жертвенник курений стоял во вто­ром отделении; но только что святое святых «имело» жертвенник курений. Сло­во переведённое «имевшая» можно также перевести «содержавшая», но это есть его исключительное или необходимое значение.

Связь между жертвенником курений и святого святых, здесь отмеченная, может заключаться в том, что его функции близко связаны со святое святым. Курение, совершаемое ежедневно на этом жертвеннике, возносилось прямо к благодатному месту во святое святых. Там Бог проявил Своё присутствие меж­ду херувимами и в то же время как курение возносилось вместе с молитвами поклоняющихся, оно наполняло как святое святых так и святое. Завеса, которая разделяла два отделения, не простиралась до потолка, но занимала только часть расстояния. Таким образом, курение можно было совершать только во святом -исключительном месте, куда могли войти обычные священники - и всё же ку­рение достигало второго отделения. В ЗЦар. 6:22 жертвенник курений храма Соломонова изображён «пред давиром» как относящийся к святому святых или принадлежащий наиболее святому месту.

ковчег - См. Исх, 25:10-16.

завета. - Ковчег обозначен так из-за его внутреннего содержимого «скри­жалей завета», двух каменных таблиц, на которых [450] Бог написал Десять Заповедей. В Втор. 4:13 Десять Заповедей провозглашены как завет, который Бог повелел исполнять Своему народу.

золотой сосvд - См. Исх. 16:33, 34. Выражение «золотой» появилось в переводе LXX, который в Исх. 16:33 гласит «золотой сосуд». В Еврейском подлиннике читается просто «сосуд».

жезл Ааронов - См. Числ. 17:1-11. О сосуде с манной и жезле Аароновом здесь, по-видимому, сказано, что они находились в ковчеге. Но в ВЗ о них говорится, что они находились «пред Господом», или «пред ковчегом свиде­тельства» Исх. 16:33, 34; Числ. 17:10. Здесь нет необходимости подразумевать различие, ибо эти последние выражения могут также характеризовать внутрен­нее положение ковчега. Заявление в ЗЦар. 8:9, что «в ковчеге ничего не было, кроме двух каменных скрижалей, которые положил туда Моисей», может под­разумевать, что однажды в ковчеге были другие предметы, подобно упомяну­тым здесь (см. соответствующий комментарий).

Некоторые пытаются разрешить очевидное несоответствие, связывая слово «где» со «скинией, называемой "святое святых"» Евр. 9:3. Хотя грамматически это возможно, общее истолкование против такого взаимоотношения. Кроме того, факт, что скрижали завета включены в список предметов, среди которых «где» сильно подчёркивает, что они были в ковчеге, а не просто в святом свя­тых, как некоторые ссылаются.

скрижали завета, - См. Исх. 25:16; 32:15,16; Втор. 9:9; см. выше под «завета».

5. херувимы - Скорее, «херувим». Слово представляет транслитерацию Евр. kerubim, находящееся во множественном числе и, следовательно, не требу­ет образования множественного числа. Относительно описания херувимов (см. Исх. 25:18-20).

славы, - Вероятно, что херувимы, таким образом, представленные -ссылка на славу Божию, которая проявлялась между херувимами (см. Исх. 25:22; Числ. 7:89; 1Цар. 4:4; Пс. 79:2).

очистилище: - Греч. hUasterion (см. на Рим. 3:25).

не нужно теперь говорить - Автор не желает теперь больше входить в подробности, поскольку пространное рассуждение об этих предметах не являет­ся его целью.

6. устройстве. - Скорее, «приготовлении», «оборудовании». Главная мысль заключается в том, что скиния была сооружена и оборудована.

первую скинию - Т.е., первое отделение (см. на 2 ст.).

входят - В Греческом языке этот глагол находится в настоящем времени. Действие представлено как обычно продолжающееся (ср. на 9 ст.).

совершать Богослужение; - Часть ежедневного богослужения заключа­лась в совершении курения на святом месте и приведения в порядок светильни­ков Исх. 27:20, 21; 30:7, 8. Еженедельно в определённом порядке на столе по­лагались хлебы предложения Лев. 24:5,9. Также, всякий раз, когда согрешал священник или все общество, приносили в жертву вола, и священник, брал эту кровь и вносил в первое отделение. Затем он окунал свой палец в кровь и кро­пил ею семь раз перед завесой и также мазал кровью рога жертвенника курения пред Господом Лев. 4:5-7,16-18.

7. во вторую - Только первосвященнику разрешалось входить во второе отделение - однажды в году в Судный день Лев. 16:2,24; 23:27.

не без крови. - Первосвященник входил первый раз во святое святых с кровью тельца, приносимой как за свои грехи, так и своего дома Лев. 16:3, 4, 11-14, Когда он входил второй раз - вносил кровь козла для Господа, через ко­торую очищалось как святилище, так и народ Лев. 16:15-17.

за - Греч, huper, «ради», «для», «относительно». В настоящем контексте huper можно перевести: «сделать возмещение за [что-либо]» (см. Лев. 26:30).

грехи - Греч, agnoemata, «грехи совершённые в неведении» (ср. Лев. 4:2, 13). Здесь нет никакого основания для мысли, что в Судный день не было воз­можности для прощения грехов.

8. Дух Святый - Дух - Божественный истолкователь истины (см. на Ин.14:26).

показывает., - Сравните 1Пет. 1:11.

во святилище. - Греч, ta hagia, «святыни», или «святые [места]» (см. на гл. 8:2; 9:24, 25). Контекст отражает ясно, что to hagia - здесь ссылка на «боль­шею и совершеннейшую скинию, нерукотворенную» гл. 9:11, которая есть не­бесное святилище (ср. 24, 25 ст.). [451]

То, что переводчики KJV перевели ta hagia «наиболее святое из всего» - со­ответствует действительности. Но из этого не следует заключать, что они имели в виду святое святых небесного святилища. Сомнительно, чтобы они имели в виду рассказывать о каких-либо подробностях относительно этого святилища. Они, очевидно, размышляли о небесном святилище или о «самом небе», куда Иисус вошел 24 ст. как в самое святое место в соотношении с наиболее святым местом земного святилища. Однако необходимо помнить, что значение места должно быть решено не посредством Английского перевода, но Греческого ори­гинала, уделив особое внимание грамматике и синтаксису.

доколе стоит - Скорее, «всё ещё стоит». Греческое слово не имеет мысли, что стоит строение как таковое, но может ссылаться на действительность функ­ции строения. Относительно смысла, в котором «прежняя скиния» ещё продол­жает стоять (см. на 9 ст.). Фраза «доколе стоит» таким образом, может озна­чать «выполнять своё определённое служение», или «удерживать своё божест­венно назначенное место».

прежняя скиния. - Некоторые придерживаются взгляда, что это выраже­ние указывает на первое отделение земного святилища. Эта точка зрения осно­вывается на факте, что в 2, 6 ст. употреблено такое же выражение. Поскольку 6-8 ст. тесно связаны, сторонники этой точки зрения утверждают, что сила и логика этого места Писания уменьшается, если «прежней скинии» не придать то же значение в 8 ст., как и в 6cm.

Другие придерживаются взгляда, что «прежняя скиния», в таком выраже­нии, ссылается на всю скинию Моисееву в противоположность небесной скинии гл. 8:2. Они провозглашают, что цель Павла - противопоставить святилища двух заветов гл. 9:1, и что 8 ст. учит, что служение в небесах не может начать­ся до тех пор, пока не закончено земное служение.

Обе точки зрения совместимы с тезисом Павла, что первосвященническое служение Христа в «совершеннейшей скинии» 11 ст. не могло начаться, пока не закончилось служение в земной скинии.

9. Она - Греческое слово подчёркивает ясно, что предшествующее этому слово - «прежняя скиния». Поэтому толкование 9 ст. зависит от определения данного «прежней скинии» (см. на 8 ст.).

есть - Это слово добавлено. В виду времён Греческого оригинала в ос­тальной части этого стиха и в 10 ст., всё, что находится в настоящем времени -должно быть снабжено словом «есть» (см. ниже под «настоящего времени»).

образ - Греч, parabole, «иносказание», «притча» (см. V том, 203, 204 стр.; ср. III том, введение к книге Песни Песней 1111 стр.).

настоящего времени. - Возможно, ради практических причин Павел со­глашается, что служение в земном святилище ещё продолжало совершаться, хотя в действительности Христос, как Ходатай лучшего завета гл. 6, уже вос­сел одесную престола Величия в небесах гл. 1:3; 9:11,12. Служение ещё про­должалось и в храме гл. 8:4, в котором многие из Иудейских христиан, очевид­но, принимали участие (см. ДА 189). Только постепенно эти Иудейские обра­щённые пришли к пониманию, что прообразы церемониальной системы испол­нились во Христе и что поэтому эта система пришла к концу. Иерусалимский Совет постановил, что язычники не должны обрезаться и соблюдать закон Мои­сеев (см. Деян. 15 гл.; ср. ДА. 188-200), но не отмечено, чтобы этот совет вынес какое-либо постановление относительно Иудейских христиан. Очевидно, они были оставлены, чтобы согласно своей совести решить соответствие, по край­ней мере, определённых обрядов церемониального закона (ср. на Рим. 14:1, 5). Таким образом, кажется, что поскольку служения в храме ещё продолжались и множество Иудейских христиан проявляли почтительное отношение к обрядам и церемониям закона Моисеева, автор мог свободно говорить об этой системе, как действующей. Его цель - показать, что начиналось нечто лучшее.

приносятся - - Буквально, «предлагаются» (см. выше под «настоящего времени».

дары и жертвы, - Обычное выражение для различных Левитских жерт­воприношений.

не могущие сделать ... совершенным - Автор уже имел дело с не со­вершенностью древней системы (см. на гл. 7:18,19).

совести - Греч, suneidesis (см. на Рим. 2:15). Поклоняющийся мог испол­нить все внешние требования и всё же не иметь мира в душе и уверенности в принятии Богом. Лишь когда он имел личную [452] веру во Христа, он мог получить такой мир. Но лишь немногие достигали этого более высокого опыта. Большинство Иудеев полагались на мелочное, скрупулёзное исполнение мно­жества предписаний, чтобы быть принятыми Богом.

10. которые - Это слово прибавлено и в соответствии с временами Грече­ского языка в 9 ст. необходимо читать «которые заключаются», или «которые имеют отношения» (ср. RSV).

яствами и питиями, - Скорее, «пищей и напитками». Здесь ссылка на различные мясные и хлебные яства и питие при жертвоприношениях Иудейско­го церемониального закона Исх. 29:40, 41; Лев. 2:1-15; 23:13, 18, 37; Числ. 6:15; и т.д.).

различными омовениями - См. Марк 7:3, 4, 8; ср. Исх. 29:4; Лев, 11:25; Числ. 8:7; и т.д. Некоторые из «омовений» имели ценность в обучении санитарии и личной чистоте, кроме духовного применения, которое они могли иметь. Но к первоначальным постановлениям Иудеи прибавили много других, которые Бог никогда не устанавливал. Таким образом, «омовения» были при­званы взять на себя важную роль в религии.

и обрядами, относящимися до плоти, - Текстовое свидетельство склон­но к опущению слова «и». «Обряды, относящиеся до плоти» должны быть при­соединены к «дарам и жертвам» 9 ст., или, возможно, также к «яствам», «пи­тиям» и «омовениям» упомянутым в 10 ст. «Обряды» - буквально, «постанов­ления» (ср. на 1 ст.). «До плоти» - здесь очевидно противоположны «духовно­му». Обряды, относящиеся до плоти не принесли духовного удовлетворения; их исполнение не сделало людей совершенными, что касается совести 9 ст.

установлены - Греч, epikeimai, буквально, «возложить на [кого-либо]», «налагать», «возлагать, как долг, обязанность».

только - Здесь подчеркивается внешняя природа Левитской системы на переднем плане.

времени исправления. - Буквально, «времени установки правильного положения». Этими словами Левитская система ясно представлена как времен­ная. Её обряды указывали вперёд на дело Мессии и имели силу только до при­шествия Мессии. Переход от ветхой системы здесь не мог быть назван «исправ­лением», из-за неправильного употребления ветхой системы (см. на Ефес. 2:15).

11. Но Христос. - Теперь начинается рассмотрение первосвященнической работы Христа и показано значительное превосходство по отношению к служе­ниям, совершаемым земным первосвященником.

будущих благ. - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) раздвоено, между этим и чтением «благ, которые пришли». Оба чтения могут соответствовать контексту. Рассматривая фразу «будущих благ» - необходимо принять во вни­мание, что период, когда Павел писал, был переходным периодом, и что новое не вполне заместило ветхое. Это было особенно верным относительно Иудей­ских христиан .Перевод «благ, которые пришли» должен отме­тить факт, что когда Иисус был торжественно введён в должность первосвя­щенника на небесах, пришли также и блага нового завета.

пришед - Греч, paraginomai, «придти», «прибыть», «быть присутствующим», «явиться». Глагольную форму лучше перевести «пришел», или «явился». Христос здесь представлен в момент, когда Он торжественно принял служение первосвященника в небесном святилище.

с - Греч, dia, «посредством», «через», «с». Этот предлог имеет также мно­го других значений. Контекст должен определить точное значение. Контекст здесь не расположен к идее прохождения через что-либо. Некоторые толкователи, приняв эту идею, истолковали представленную здесь «скинию», как более низкие (атмосферные) небеса, через которые прошёл Иисус на пути к небу. Но в данном случае нет достаточной причины, чтобы принять другое значение для «скинии», чем данное в гл. 8:2 (см. соответствующий комментарий). Кроме того, более низкие небеса являются «этим строением», буквально, «этим творе­нием». Однако значение - прохождения через, является лишь одним из многих значений предлога dia. Практическая идея обычная и значение здесь в смысле «применить» - имеет прекрасное значение в контексте. Это место Писания можно таким образом перевести: «Но Христос явился как Первосвященник бу­дущих благ, применив ещё большую и более совершенную скинию ... вошел однажды за всех в святое место [или «места»]». Чтобы исполнить Своё служе­ние, земные священники употребляли скинию, воздвигнутую руками; Христос для Своего служения употребил ещё большую и более совершенную скинию. [453]

Можно упомянуть ещё одну точку зрения. Большинство Отцов Церкви, как Греческих, так и Латинских (Римских), придерживаются взгляда, что слово «скиния» - здесь ссылка на тело Христа или на Его человеческую природу. Они придают предлогу dia - определяющую силу и учат, что посредством воплоще­ния Христос приготовился для Своего первосвященнического служения. Это -факт, который автор уже подчёркивал (см. на гл. 5:7-9). Защитники этой точки зрения подчёркивают, что Иисус говорил о храме Своего тела Ин. 2:21, и что слово «обитало» в Ин, 1:14 буквально означает, «жить в палатке» (Греч, skenao, существительная форма которой skene, переводимое «скиния» в Евр. 9:11). Они также цитируют другие тексты, чтобы показать, что человеческое тело сравнивается с «земным домом» (в английском варианте), «хижиной» (в Сино­дальном переводе) 2Кор. 5:1, 4 - прим. пер., или «храмом» 1Kop, 6:19. Основ­ное возражение против этой точки зрения - она не вполне соответствует контек­сту. Она вносит на рассмотрение определение для «скинии», которое разрушает постоянное употребление автором этого слова повсюду. Поэтому, более уверен­но придать «скинии» определение, уже данное ему в контексте, главным обра­зом потому, что не возникает никакого затруднения при истолковании места Писания таким образом.

большею и совершеннейшею - Никакое земное строение не в состоянии представить размеры и славу небесного храма, где пребывает Бог.

скиниею. - См. на гл. 8:2; ср. гл. 9:24.

нерукотворенною. - Т.е., не сделанную человеческими руками. Земные первосвященники исполняли свои обязанности в храме, построенном руками. Христос, великий Первосвященник совершает служение в значительно-превосходнейшей скинии, «воздвигнутой» Господом гл. 8:2.

устроения, - Буквально, «создания», здесь вероятно в значении видимого создания (ср. на Рим. 8:19).

12. кровью козлов и тельцов. - Относительно участия козлов и тельцов в качестве жертв за грехи в Судный день (см. Лев. 16:5-9,11-16).

со Своей кровью. - Превосходство служения Христа ещё более доказано. Оно уже было представлено, как превосходящее тем, что совершается в «боль­шей и совершеннейшей скинии» 11 ст. Теперь превосходство показано фак­том, что кровь, участвующая в служениях - кровь Самого Сына Божия в противоположность крови животных. Относительно значения крови Христа (см. на Рим. 3:25).

однажды - Греч, ephapax, «однажды за всех» (ср. на Рим. 6:10). Христос не имеет нужды многократно приносить жертвы, чтобы совершать Своё первосвященническое служение в небесном святилище Евр. 9:24-26.

святилище - Греч, ta hagia (см. на гл. 8:2; 9:8). После того, как Христос пролил «Свою кровь» на Голгофе и вознёсся на небеса, Он вошёл «во внутреннейшее за завесу» (см. на гл. 6:19; ср. Дополнительное Примечание к Евр. 10 гл.).

приобрел - Здесь, очевидно, ссылка на искупление, приобретённое на кресте, как отмечено в 13-17 ст.

вечное - В противоположность временному обеспечению Левитской системы.

искупление. - Греч, lutroses, «искупление», «освобождение», «спасение», «избавление». Это слово встречается в НЗ только здесь и в Лук. 1:68; 2:38. Родственное слово «искупление», встречается в Матф. 20:28 (см. соот­ветствующий комментарий). Lutrotes, «освободитель», или «искупитель», встречается в Деян. 7:35 (см. соответствующий комментарий), и apolutrosis, также означающее «искупление», в Рим. 3:24 (см. соответствующий коммента­рий).

13. кровь тельцов - См. на 12 ст.

пепел телицы - Относительно очищения совершаемого через пепел те­лицы (см. на Числ. 19 гл.).

освящает - Греч, hagiazo, «освящать», «посвящать», «благословлять», «очищать». Hagiazo здесь применимо в значении «очищать», как в Числ. 6:11 перевода LXX.

оскверненных. - Или, «нечистых». См. Числ. 19:18.

дабы чисто было тело. - Это противопоставлено очищению совести 14 ст. Критический разбор о Левитских обрядах, относящихся к внешнему очище­нию. Они обеспечивали церемониальное очищение, но не истинный, духовный покой души (см. на гл. 3:11). См. на гл. 7:11,19.

14. То кольми паче - Подчеркнуто превосходство жертвы Христа.

Кровь Христа. - В противоположность крови животных (ср. на 12 ст.). [454]

Духом Святым - В Греческом языке здесь отсутствует артикль, таким образом подчёркивая, но не доказывая, что здесь не говорится о Святом Духе, но лично о Божественной природе Христа, которая вечна. В то время, как Он нахо­дился в Своём вечном до воплощения положении, - Христос предложил отдать Свою жизнь за человека Откр. 13:8.

Себя - Христос отдал Свою жизнь как добровольную жертву. Он имел власть отдать Свою жизнь и Он имел власть принять её снова Ин. 10:18.

очистит - Греч, katharizo, «делать чистым», «очистить», «очищать». Сравните употребление katharizo в Деян. 10:15; 15:9; Иак. 4:8; 1Ин. 1:7, 9; 2Кор. 7:1; Ефес. 5:26; Тит. 2:14. Глагол стоит в будущем времени, это несо­мненно связано с тем, что послание написано тем, кто ещё полностью не испы­тал опыт заключения нового завета (Евр. 8:10-12; см. на Евр. 9:9). При ветхой системе они обрели только церемониальное очищение, но теперь они могли получить покой души во Христе.

совесть - См. на 9 ст.

мертвых дел. - См. на гл. 6:1.

для служения - Цель очищения - служение. Мужчины и женщины иску­плены для служения. Очищение не является самоцелью; оно приготовляет лю­дей, чтобы исполнить служение Богу (см. на Рим. 12:1).

Богу_живому. - Общий титул Бога как в ВЗ, так и в НЗ (см. Втор. 5:26; Ис.Нав. 3:10; Евр. 3:12; и т.д.). Здесь, кажется, титул избран в связи с упоми­нанием о мёртвых делах. Те, которые служит Богу живому, принесут живые плоды праведности.

15. И_потому - Т.е., по причине действенности крови Христа, чтобы очи­стить совесть.

Ходатай нового завета. - Или, «посредник нового завета». Автор уже представил Христа как «лучшего ходатая завета» (см. на гл. 8:6). Относительно нового завета (см. на гл. 8:8-12). Относительно «завещания» (см. на гл. 9:16).

вследствие смерти - Буквально, «происшедшей смерти». Ссылка на смерть на кресте (ср. на гл. 2:14).

искупления - Грея, apolutrosis (см. на Рим. 3:24).

в первом завете. - Или, «при первом завете» (см. на гл. 7:22; 9:16). Прощение при жертвенной системе представлялось на основании пролитой кро­ви Агнца Божьего. Кровь животных, сама по себе, была бессильной прощать грехи. Кровь животных была просто символом смерти Христа за грехи мира. Если бы Иисус не отдал Свою жизнь, прощение, предлагаемое в первом завете, никогда не могло бы быть действительным.

призванные - См. на Рим. 8:28, 30.

наследию - См. на Гал. 3:18.

получили - Получение наследия зависело от жертвы Христа. Если бы Христос не пожертвовал Своей жизнью, тогда все, находившиеся в ветхом заве­те имели тщетную надежду.

16. завещание. - Греч, diatheke. Это слово может означать или «завет», или «завещание» в смысле «желания» (см. на Евр. 7:22; Гал, 3:15). В Евр. 9:15-18 встречаются два выражения с одинаковым значением слова. «Насле­дие», упомянутое в 15 ст., вероятно подчёркивает идею желания или завеща­ния и фраза «вследствие смерти Его», буквально, «происшедшей смерти», веро­ятно, обращает внимание на факт, что Христос умер, оставив нам наследство, и что это наследство было оставлено нам по завещанию.

необходимо. - Завещание не было действительным, не имело силы до тех пор, пока был жив завещатель. Для того, чтобы завещание стало эффективным, - должен умереть завещатель.

17. завещание - Или, «желание» (см. на 16 ст.).

оно не имеет силы. - Дальше подчёркивается хорошо известный факт, что желание или завещание не приводится в действие, пока не умер завещатель.

18. первый завет - Здесь перевод более точный согласно Синодальному тексту (см. на 16 ст.), ибо автор говорит о завете, заключённом с Израилем у Синая (см. на гл. 8:7).

утвержден - Греч, egkainizo, «торжественно вводить в должность», «по­свящать». Это слово встречается в НЗ только здесь и в гл. 10:20, где автор го­ворит об открывшемся новом и живом пути.

19. Ибо Моисей. - Относительно случая здесь описанного (см. на Исх.24:3-8).

козлов - Они не упомянуты в Исх. 24:3-8, где отождествлены животные как мирная жертва (см. Исх. 24:5).

с водою и шерстью червленою и иссопом. - Эти предметы не упомянуты в Исх. 24:3-8. Их употребление [455] в других соединениях описано в Лев. 14 гл.; Числ. 19 гл. В Исходе нет ничего, что противоречило бы присоединён­ным подробностям, данным автором в послании к Евреям.

книгу. - Окропление книги не упомянуто в Исх. 24:3-8, но это не про­тиворечит описанным здесь обрядам.

20. говоря- Формулировка здесь отчасти отличается от данной в Исх, 24:8, но общий смысл такой же (см. Дополнительное Примечание к Матф. 3, гл., 2 параграф). Здесь имеется значительное сходство между выражением в послании к Евреям и выражением Христа, когда Он служил вином при учреж­дении вечери Господней Матф. 26:28.

21. окропил кровью - Это также не упомянуто в сообщении ВЗ, которое ссылается только на помазание елеем Исх, 40:9-11. Иосиф Флавий, описывая посвящение скинии, говорит об окроплении кровью как скинии, так и сосудов, принадлежащих ей (Иудейские Древности ш. 8.6 [206]). Эта традиция подтвер­ждается автором послания к Евреям.

22. да и все почти - Были некоторые исключения. Некоторые предметы очищались огнём и водой, без какого-либо употребления крови Числ. 19 гл.; 31:23, 24.

по закону - Т.е., закону Моисееву (ср. на гл. 7:12,19.)

очищается - Греч, katharizo (см. на 14 ст.).

без пролития крови - См. Лев. 17:11. Однако при определённых случаях грехи могли быть заглажены хлебным приношением вместо крови Лев. 5:11-13. Но как общее правило, Левитский обряд требовал пролития крови для заглажи­вания грехов.

прощения. - Греч, aphesis, «прощение» (см. на Матф. 26:28). Почти в каждом случае это слово в НЗ встречается со словом «грехов». Aphesis стоит без дополнения только здесь и в Марк 3:29. Но кажется очевидным, что слово «грехов» должно быть подразумеваемо. Великое поучение, извлечённое из ус­ловий, которые требовали для прощения пролития крови, именно в том, что для спасения человека однажды потребовалась смерть Сына Божия. Сравните Матф. 26:28. Каждая жертва животных указывала на высшую жертву «Агнца Божия, Который берет на Себя грех мира» Ин. 1:29.

23. Итак - Т.е., из-за общих принципов, положенных в 22cm.

образы - Греч, hupodeigmata (см. на гл. 8:5). Скиния в пустыне и её предметы были образами небесной действительности, предвещая работу, кото­рую должен совершить ради грехов наш великий Первосвященник.

очищаться - Греч, katharizo, «очищать» (см. на 14 ст.).

сими. - Т.е., предметы, упомянутые в 18-22 ст.

самое же небесное - В других переводах «небесные предметы». Слово «предметы» прибавлено. Греческое слово только имеет множественное число, артикль с прилагательным в множественном числе. Однако средний род под­чёркивает, что «предметы» добавлено соответствующим образом. Автор проти­вопоставляет небесные предметы, - различным земным предметам, о которых он упоминал. Это выражение исключительно обычное и может ссылаться на что-либо, связанное с небесным служением Христа. Ударение в этом месте Пи­сания ставится не на акт очищения, но на необходимость очищения лучшей жертвой, именно посредством крови Христа.

Среди комментаторов имеется много дискуссий, как и почему что-либо в небесах, являющихся святым местом, ещё требуется очищение и притом кровью Христа. Некоторые заявляют, что совершенно невозможно понять, что подразу­мевал под этим автор. Другие предложения подчёркивают, что это очищение заключалось в умиротворении гнева Божия. Эта точка зрения должна быть от­вергнута, ибо она открывает неправильное понимание характера Бога и искуп­ления (см. на Рим, 5:10).

Возможно, трудности возникают от попытки выжать из сравнения автора слишком много. Его главная цель ясна: он показывает, что жертва Христа была в значительной степени более превосходнейшей жертв животных. Кровь тель­цов и козлов очищала «все» Евр. 9:22, относящееся к земной скинии, святили­щу ветхого завета 1 ст. Кровь Христа имеет отношение к «скинии истинной» гл. 8:2, святилищу нового завета гл. 9:11,15. Первая предусматривала церемо­ниальное очищение, вторая (то есть, кровь Христа) - нравственное (см. на 13,14 ст.),

Христос вошел, «чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие» 24 ст. «Он всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас» гл. 7:25, Причина, почему мы нуж­даемся, чтобы Некто явился в присутствии Бога за нас и ходатайствовал за нас, заключается в том, что мы согрешили. Христос [456] «явился для уничтоже­ния греха жертвою Своею» гл. 9:26. Теперь Он служит преимуществами Своего искупления в пользу грешников. И в результате этого, совесть грешников очи­щается 14 cm. Слово, от которого здесь переведено «очистит» katharizd, кото­рое в 23 ст. переведено «очищаться». Сравните 1Ин. 1:9, где katharizd переве­дено «очистит». Таким образом, Иисус как служитель истинной скинии, явился пред лице Божие за нас, совершая работу очищения, очищая святилище от гре­хов кающихся людей.

Однако Христос также совершает особое дело очищения небесного святи­лища, которое соответствует служению, совершаемому первосвященником в земном святилище в Судный день (см. на Лев. 16 гл.). Об этой особой работе Христа пророк Даниил говорит: «На две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится [katharizd, LXX]» Дан. 8:14. Если применить принцип день за год к этому времени, этот период окончился в 1844 г. по Р. Хр. (см. на Дан. 8:14). К этому времени земной храм, образ небесного, давно уже прекратил своё существование. Поэтому ссылка Дан. 8:14 должна быть на святилище но­вого завета, «скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек» Евр. 8:2. См. на Дан. 8:14.

лучшими сих жертвами. - Здесь употреблено множественное число вме­сто единственной жертвы Христа, вероятно из-за исключительной жертвы, за­местившей множество жертв при ветхой системе.

24. рукотворенное - См. на 11 ст.

святилище, - Греч, hagia (см. на гл. 8:2; 9:8, 25).

образу - Греч. апшира, «копия», «изображение». Английское (как и рус­ское) слово антитип произошло от этого Греческого слова, хотя мы обычно употребляем антитип для того, что предзнаменовано посредством слова «тип». Греческое слово может ссылаться или на оригинал, или на копию. Оно встреча­ется ещё только раз в НЗ 1Пет. 3:21.

самое небо. - Здесь «большая и совершеннейшая скиния, нерукотворенная» 11 ст. уравнена с «самим небом». «Небесный храм, место пребывания Царя царей, где "тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним", наполнен славой вечного престола, где серафимы, его сияющие стражи, в благоговении скрывают свои лица. Простор и великолепие этого храма не может по­вторить никакое земное строение» (ЦПЗ57).

ныне - Автор акцентирует мысль, что Христос уже исполняет обязанно­сти как Первосвященник. Он призывает своих читателей перестать полагаться на ветхую Левитскую систему и воспользоваться славными преимуществами, предусмотренными новым заветом (ср. на 9 ст.).

за нас - Или, «ради нас». Он ходатайствует за нас гл. 7:25. «Если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем» (см. на 1Ин. 2:1).

пред лице Божие. - В противоположность первосвященнику земного свя­тилища (см. на 8 ст.), который мог явиться лишь в присутствии проявления славы Божества (см. на Быт. 3:24), и то лишь однажды в год.

25. многократно - Христос принёс Себя в жертву и вошёл в «самое небо»24 ст. однажды за всех.

приноситьСебя, - Сравните фразу «со Своею Кровию» (см. на 12 ст.).

как первосвященник - См. на 7 ст.

святилище - Греч, ta hagia (см. на гл. 8:2; 9:8). Та hagia в этом контек­сте может рассматриваться как особая ссылка на святое святых или в общем смысле на святилище в целом как в гл. 8:2.

С чужою кровью -Т .е. кровью, которая не была его собственной. Вход первосвященника противопоставлен входу Иисуса, Который вошёл «со Своею Кровию» 12 ст.

26. Иначе - Т.е., если бы жертва Христа была временного значения, как.

приношение земных первосвященников.

многократно страдать - Его воплощение и смерть должны (в таком слу­чае) многократно повторяться.

однажды. - Греч. Парах, «однажды за всех».

к концу веков. - Или, «к завершению веков», «К концу веков», здесь употреблено как синоним выражения «в эти последние дни» в гл. 1:2, и необ­ходимо понимать в свете данного там комментария.

явился - Т.е., Его первое пришествие.

для уничтожения греха - Христос пришёл «спасти людей Своих от гре­хов их» Матф. 1:21. Он [457] «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» Ин. 1:29. См. Ис. 53:6; 1Пет. 2:24; ср. Дан. 9:24; Евр. 9:23.

жертвою Своею. - См. на 14 ст.

27. И как - Стихи 27 и 28 вводные. Доказательство 26 ст. продолжается в гл. 10:1. положено - Греч, apokeimai, «откладывать», «положить», «быть отложенным», «предназначенным». Сравните употребление этого слова в Лук, 19:20, Кол, 1:5; 2Тим. 4:8. Упоминание, что Христос умер однажды, очевидно под­чёркивает мысль о людях, умирающих однажды. Из-за греха Адама смерть пе­решла на всех людей Рим. 5:12.

однажды умереть. - До суда людям определено умереть только однажды. Это не противоречит идее, если по неблагоприятному приговору суда, им при­дется умереть снова Откр, 20:15.

а потом суд. - Смерть - это ещё не конец для человека. Все должны однажды явиться перед судилищем Христовым (см. на 2Кор. 5:10). Этот факт оче­видно упомянут, чтобы показать параллель с делом Христа, чьё первое прише­ствие не было Его заключительным пришествием.

28 принесши Библия говорит, что Христос отдал Себя Самого Гал. 1:4, или, принёс Себя Евр. 9:14, и Отец отдал Своего Сына Ин. 3:16. Но Библия также говорит, что Христа взяли и пригвоздили руками беззаконных, убили Деян, 2:23.

подъять грехи - См. на Евр. 9:26; ср. на 2Кор, 5:21.

многих. - Буквально, «определённого множества», равнозначного «всех» (см. на Рим, 5:15).

во второй раз - Его воплощение - приход в первый раз. Это единственное место в НЗ, где возвращение Христа в силе и великой славе определено прила­гательным «второе».

явится - Греч. Ног ад, в форме обнаруженной здесь, «стать видимым», «явиться». Сравните употребление этого слова в Лук. 24:34; Деян. 7:2; 1Тим, 3:16.

Не для очищения греха, - Это противоположность фразе: «подъять грехи многих». При Своём первом пришествии Христос взял на Себя грехи мира (ср. 1Ин. 2:2). Он сделался для нас «жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» 2Кор. 5:21. Но дело, которое Он пришёл совершить ради греха, вполне завершится прежде, чем Он придёт во второй раз.

ожидающих - Греч, apekdechomai, «ожидать нетерпеливо» (см. на Рим. 8:19).

во спасение. - Т.е., ради цели спасения.


Комментарий Е. Г. Уайт к 9 главе Евреям.

1 ВБЧ1З.

1-5 ВБЧ11.

2,3 РП251.

3-5 РП 252.

4, 5 РП 32.

7 ПП 426.

8-12 ЖВ166.

9 ВБЧ1З; ПЦ685; ППЗ56; ИСЗ76.

12 ССШ1П; ЖВ757; ВБЧ21; ЧСЦ 122.

13,14 СП 98; ЧСЦ 123,

14 ДА 565.

19,20 ППЗ12.

21 ПП 357.

22 ВБЧ18; ПП71; ИС52. 22,23 ВБЧ17.

23 ПЦ 685; ПП 356.

23, 24 ВБ 413; ПП 343, 357; ИС 376.

24 ДА 566; ВБ 420,482; ППЗ67.

28 ЖВЧ22; ВБ 315,485; ППЧП; 5СЦ 15.


ГЛАВА 10.

1 Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, нико­гда не может сделать совершен­ными приходящих с ними.

2 Иначе перестали бы приносить их, потому что приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого созна­ния грехов. [458]

3 Но жертвами каждогодно на­поминается о грехах,

4 Ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи.

5 Посему Христос, входя в мир, говорит: «жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне.

6 Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе.

7 Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже».

8 Сказав прежде, что ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни жертвы за грех, - которые приносятся по закону, - Ты не восхотел и не благоизволил»,

9 Потом прибавил: «вот, иду ис­полнить волю Твою, Боже». От­меняет первое, чтобы постано­вить второе.

10 По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа.

11 И всякий священник ежедневно стоит в служении, и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истре­бить грехов.

12 Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога,

13 Ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его.

14 Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых.

15 О сем свидетельствует нам и Дух Святый; ибо сказано:

16 «Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их,

17 И грехов их и беззаконий их не воспомяну более».

18 А где прощение грехов, там не нужно приношение за них.

19 Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредст­вом Крови Иисуса Христа, путем новым и живым,

20 Который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою,

21 И имея великого Священника над домом Божиим,

22 Да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроп­лением очистивши сердца от по­рочной совести, и омыв тело во­дою чистою,

23 Будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший.

24 Будем внимательны друг ко дру­гу, поощряя к любви и добрым делам;

25 Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещавать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного.

26 Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за гре­хи,

27 Но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового по­жрать противников.

28 Если отвергшийся закона Мои­сеева, при двух или трех свиде­телях, без милосердия наказыва­ется смертью,

29 То сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь заве­та, которою освящен, и Духа бла­годати оскорбляет?

30 Мы знаем Того, Кто сказал: «у Меня отмщение, Я воздам, гово­рит Господь». И еще: «Господь будет судить народ Свой».

31 Страшно впасть в руки Бога жи­вого!

32 Вспомните прежние дни ваши, когда вы, быв просвещены, выдержали великий подвиг страда­ний,

33 То сами среди поношений и скорбей служа зрелищем для дру­гих, то принимая участие в дру­гих, находившихся в таком же состоянии;

34 Ибо вы и моим узам сострадали и расхищение имения вашего при­няли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество луч­шее и непреходящее.

35 Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит ве­ликое воздаяние.

36 Терпение нужно вам, чтобы, ис­полнив волю Божию, получить обещанное;

37 Ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит.

38 Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благо­волит к тому душа Моя.

39 Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спа­сению души. [459]

1. Закон. - Это слово употреблено здесь как в гл. 7:11, чтобы изобра­зить Иудейскую систему законов, учреждённых на Синае. Термин почти равно­значен выражению «первый завет», как автор употребляет это выражение (см. на гл. 8:7). «Закон», или «первый завет» находится в силе для системы дейст­вующей в ВЗ времена, начиная с Синая.

тень - Тень показывает только общие контуры оригинала. Следовательно, нельзя ожидать слишком близкого сходства между тенью и предметом, отбра­сывающим тень. Это слово противопоставлено со словом «образ» (eikdri), кото­рое более близко представляет изображение (см. на 2Кор. 4:4; Откр. 13:14).

будущих-благ» -Т.е., благ, которые должны быть представлены с прише­ствием действительности.

самый образ - Или, «сам образ». См. выше на «тень».

теми же жертвами. - Особая ссылка на жертвы Судного дня (или Дня Искупления), хотя заявление в такой же мере может быть истинным в отношении ежедневных жертв. Причина, почему здесь избранны для употребления ежегодные жертвы, кажется заключается в том, что они приносились первосвя­щенником, и Иисус представлен в послании к Евреям как великий Первосвя­щенник нового и лучшего завета гл. 8:1; 9:11. Сравните гл. 9:25,26, где работа Христа снова противопоставлена работе земного первосвященника в Судный день.

постоянно - Греч, eis to dienekes, «навсегда», «на все времена», «постоян­но». Мнения комментаторов раздвоены, относится ли это наречие к глаголу «приносимыми» или «сделать совершенным». Любое соединение имеет доброе значение, но лучшим кажется расположение 14 ст., где Христос «одним при­ношением» навсегда (eis to dienekes) сделал совершенными освящаемых. Из­древле приносимые жертвы имели временную, воспитательную ценность и ни­когда не предназначались, чтобы привести к совершенству поклоняющихся. Их приносили постоянно до времени, когда их место заняла исключительная жерт­ва Христа, принесённая однажды за всех.

никогда - Неспособность «закона» сделать совершенным навсегда, сильно выделена.

совершенными - См, на гл. 7:18,19; 9:9; 10:14.

прижодящих - Т.е., принимающих участие в служении Судного дня.

2. перестали бы приносить - Т.е., они должны прекратиться, если бы могли достигнуть результата подобно жертве Христа - сделать совершенными навсегда 14 ст. Христос разрешил проблему греха однажды и навсегда. Не было нужды в многократном повторении Его жертвы (ср. гл. 9:25,26).

очищены однажды. - Это очищение не могло произойти до тех пор, пока Христос не «принес Себя» гл. 9:14. Только тогда произошло прощение грехов, сделанных при первом завете гл. 9:15.

никакого сознания - Сравните на гл. 9:9. Лучшие поклонники ВЗ могли посредством веры взирать вперёд на время, когда будет принесена действительная жертва за грехи. Но если вера была потеряна, тогда поклонение становилось на самом деле мёртвым и формальным.

3. напоминается - Приносимые жертвы постоянно, год за годом, постоянно напоминали о факте, что истинная жертва за грех всё еще не была прине­сена,

4. невозможно. - О неспособности крови животных удалить грех - уже.

было подчёркнуто (см. гл. 9:9-14).

5. входя - Т.е., во время воплощения. Христос здесь представлен, как про­износящий слова из Пс. 39:7-9, во время Своего входа в мир. Здесь ясно подра­зумевается предсуществование Христа.

«жертвы и приношения - Заявление, что Бог не желает таковых - оче­видно ссылка на принесение этих жертв просто, как исполнение обрядовых требований без истинного посвящения сердца. Ведь жертвенную систему учредил Сам Христос. Правильно употреблённая, она должна была принести благосло­вение сознательному, совестному поклоннику. Но Бог не находил удовольствия в жертвах неискреннего поклонника (см. 1Цар, 15:22; Ос. 6:6).

но тело уготовал Мне. - Это чтение по переводу LXX. Относительно чтения согласно оригинальному Еврейскому тексту и его значения (см. на Пс. 39:7). Автор послания к Евреям, безусловно, был осведомлён относительно этих двух чтений, и из двух он избрал перевод LXX. Формулировка перевода LXX учит значительной истине, и употребление этого чтения передаёт изучаемую истину без необходимости подтверждения перевода, насколько верно отражено значение оригинального Еврейского текста. [460]

Относительно значения, которое автор придаёт «телу» (см. на 10 ст.).

6. неугодны - См. на 5 ст. Неискренний поклонник полагал, что Богу.

очень нравятся его формальные жертвы.

7. вот, иду. - Скорее, «Я прихожу». Слово, кажется, выражает прямой ответ на положение, которое требовало исправления.

книги - Скорее, «свитка». См. на Пс. 39:8.

исполнить волю Твою. - В оригинальном контексте эта фраза изобража­ет нравственное послушание воле Бога. Автор послания к Евреям употребляет эту фразу, чтобы показать, что жертва Христа выполнила волю Бога в обеспече­нии приемлемого искупления, которое не предусматривали жертвенные живот­ные. Этот вопрос он продолжает расширять.

8. прежде. - Буквально, «выше». Ссылка на 5, 6 ст. цитированные раньше. Большая часть этих стихов повторяется в 8, 9 ст.

ни жертвы, ни приношения, - См. на 5, 6 ст.

по закону, -Или, «согласно закону». Относительно закона, на который здесь ссылка (см. на 1 ст.).

9. исполнить волю Твою. - См. на 7 ст.

Отменяет первое, - Прежде всего автор цитирует место из Псалма 5-7 ст., затем он повторяет существенные части из него, ради своей настоящей цели 8, 9 ст. и теперь он представляет своё применение. Он употребляет это место, чтобы доказать, что древняя система прекратилась, когда Христос при­шёл исполнить волю Божию, то есть, обеспечить эффективную жертву. Пре­кращение ветхого отмечено заявлением, что Богу неугодны жертвы, приноси­мые по закону. Установление нового отмечено заявлением, что Христос испол­нил волю Божию в обеспечении истинной жертвы. Сравните на гл. 8:13. Факт, что ветхая система устарела, - был трудным вопросом для понимания христиа­нам из евреев. Автор послания к Евреям пытается доказать, что это было пред­сказано в ВЗ, писания занимали внимание святых, живших при ветхой системе.

10. По сей-то воле - Значение, возможно, заключается в том, что в совершенной жертве Христа, посредством исполнения этой воли, мы освящены или что в этой воле, которая отдала Иисуса как жертву за людей - включено наше, освящение (ср. 1Фес. 4:3).

освящены мы - Греческий подлинник подчёркивает мысль, что мы были освящены и теперь находимся в состоянии освящения. Здесь имеется в виду освящение не с точки зрения постоянного процесса (об этом, см. на Рим, 6:19), но в пределах первоначального изменения от греха к святости и постоянное продвижение в освящении. Это значение находим и в других местах. Подобным образом Павел, обращаясь к верующим из Коринфа, говорит к ним, как «освященных во Христе Иисусе» (см. на 1Кор. 1:2). Он также напоминает им, что они «освятились», буквально «были освящены» 1Kop. 6:11,

единократным - Не было нужды в многократном принесении жертвы. Она выполнила необходимое очищение, касающееся греха гл. 9:14. Она не бы­ла, подобно жертвам приносимых по закону, простой тенью.

принесением тела - Здесь заявление автора взято из места «но тело уго­товал мне» (см. на.). Христос принял человеческую плоть, то есть, тело, которое было принесено (ср. на 5 ст гл. 2:14). Через принесение этого тела люди получили освящение. Иисус Христос «сделался для нас премудростью…пра­ведностью и освящением и искуплением»1Кор. 1:30.

11. стоит - На это слово, кажется, ставится особое ударение. Оно обозна­чает незавершённую работу. В противоположность этому выражению, Христос «воссел» 12 ст., подразумевая, что Его работа, что касалось Его жертвы, была завершена. Непрерывная природа принесения жертв священниками далее подчёркнута словами «ежедневно» и «многократно».

истребить грехов. - См. на 4 ст.

12. Он же, - Скорее, «этот же». В Греческом языке нет никакого слова для «человек» (как переведено в английской Библии). Человеческая природа Иисуса не отрицается, она просто не выражена.

одну- В противоположность многим жертвоприношениям земных свя­щенников 11 ст.

навсегда - Греч, eis to dienekes (см. на 1 ст.). Здесь перевод «для всякого времени» кажется наиболее соответствующим. Блага этой исключительной жертвы имеют постоянную, неизменную ценность.

воссел - Означает оконченную работу (см. на 11 ст.),

одесную Бога. - См. на гл. 1:3.

13. затем. - Греч, to loipon, «отныне и далее», «с этого времени», «в будущем».

Ожидая - Христос здесь [461] представлен как ожидающий момента заключительного торжества над всеми Своими врагами.

доколе враги - Намёк на Пс. 109:1 (см. на Евр. 1:13; ср. на 1Kop. 15:24-28).

14. одним приношением - Эта мысль неоднократно подчёркнута (см. на1О,12 ст.).

навсегда - Греч, eis to dienekes (см. на 12ст.). Здесь не имеется в виду значение, что человек, однажды пришедший ко спасению, не может отпасть от благодати, ибо автор послания к Евреям уже отверг такое утверждение (см. на гл. 6:4-6). Ударение ставится на непрерывную действенность исключительной жертвы Христа (ср. на гл. 10:10,12).

сделал совершенными - Одна жертва Христа выполнила то, чего не мог­ли сделать постоянно приносимые жертвы священников, ибо они не могли очи­стить совесть (см. на гл. 9:9,14; 10:2). Когда грешник верой принимает блага этой исключительной жертвы, - он принят в Возлюбленном и рассматривается как совершенный, ибо Христос, как его заместитель, становится на его месте (см. на Рим. 5:1; ср. ПХ62).

освящаемых. - Здесь употреблена форма Греческого глагола, отличная от формы, переведённой «освящены» в 10 ст. (см. соответствующий коммента­рий). Здесь значение «будучи освящаемы». Однако нет необходимости подра­зумевать эту форму, что автор теперь говорит об освящении, как непрерывном процессе. Очень маловероятно, чтобы он употребил такое слово с таким отли­чительным значением в таком близком, вытекающем из контекста, взаимоотно­шении. Фраза «будучи освящаемы» здесь, вероятно, употреблена, чтобы изобра­зить непрерывный прилив новых верующих в христианскую церковь.

15. Дух Святый - Свидетельство Священного Писания представлено как.

свидетельство Святого Духа (см. на 2Пет. 1:21).

сказано: - Имеется некоторое затруднение в истолковании конструкции 15-17 ст. Кажется, самое простое объяснение - рассматривать 15, 16 ст. как заявление, относящееся к фразе «ибо сказано». Тогда 17 ст. становится заклю­чением предложения. Если мы прибавим к вступлению 17 ст. некоторые слова, подобно «тогда он сказал» - подсказываемые взаимоотношения станут ясными. Ударение в этом месте делается на прощение грехов 17,18 ст. Стих 16 введён просто для того, чтобы показать, что именно новый завет предусматривал эти славные блага.

16. «Вот завет, - См. на гл. 8:10. Формулировка здесь отличается от гл. 8:10. Автор, возможно, цитирует по памяти, или просто избрал выдающиеся моменты из пророчества Иеремии, достаточные для его настоящей цели.

17. не воспомяну более» - См. на гл. 8:12. Теперь грехи могли быть за­быты, ибо за них была принесена жертва, такой факт не мог быть истинным при ветхом завете (см. на гл. 10:2).

18. прощение - Греч, aphesis (см. на гл. 9:22).

Не нужно приношение - См. на 1,2 ст.

19. Итак,_..._ имея - Здесь начинается новый раздел. Автор кратко сумми­рует, что он доказал, а именно, что через Иисуса Христа мы имеем непосредст­венный доступ к Богу и извлекает для Иудейских христиан практические уроки. Этот практический раздел продолжается, начиная от этого места, и продолжает­ся до конца послания.

братия, - См. на гл. 3:1, Это первый случай такой формы обращения, проявившийся после гл. 3:12. ;

дерзновение - Греч, parresia, «прямота», «откровенность», «прямота ре­чи», «смелость», «уверенность», «дерзновение», «бесстрашие».

входить - При ветхом завете это было преимуществом только первосвя­щенника и только однажды в год гл. 9:7, 25. Теперь каждый верующий имеет свободный доступ.

во святилище - Греч, ta hagia (см. на гл. 8:2; 9:8).

посредством Крови Иисуса - Не с кровью животных, как земной перво­священник, которая не могла уничтожить грехи 4 ст., но с кровью действен­ной, пролитой однажды за всех, жертвой Христа.

новым - Он был новым в смысле, что как таковой ранее не существовал. Ветхий завет не предусматривал такого пути. Он также является новым в смысле, что он всегда новый - всегда действенный.

живым, - Христос «всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас» гл. 7:25. Новый путь сосредоточен в вечно живой личности. Он есть, «путь, истина и жизнь» Ин. 14:6. Всё это находится в контрасте с мертвыми жертвами, приносимыми при ветхом завете.

20. открыл - Греч, egkainizo, «открывать», «посвящать». Этот путь был открыт смертью Христа. [462]

завесу. - Греч, katapetasma (см. на гл. 6:19). Древние толкователи обычно понимали, что завеса, представленная здесь, означает вход, то есть, дверной проём, вход в помещение, через который был доступ к Божественному присут­ствию. Однако «завеса» кажется находится более в согласии с символизмом завесы в гл. 6:19, и также со значением разорванной завесы во время распятия Христа (см. на Матф. 27:51). Эта разорванная завеса не только означает, что жертвенная системы пришла к концу, но также, что «приготовлен новый и жи­вой путь» (ЖВ 757).

то есть, плоть Свою. - «Плоть» - здесь обозначает человеческую природу Иисуса (ср. гл. 5:7). Этот термин подразумевает всё, что включало в себя пер­вое пришествие Христа на эту землю, включая Его жертвенную смерть.

Вопрос, на который необходимо ответить, следующий: Находится ли слово = «плоть» присоединением к «завесе» или соединить его с - «путем»? Грамматически, согласно Греческому языку, возможно любое присоединение, хотя второе кажется более естественным. Однако истолкование места является более простым с прежним присоединением. Есть истолкования на обе точки зрения. Если «плоть» соединена с «путем», тогда воплощение, жизнь и смерть Христа представлены как путь через завесу пред лицо Божие. Стих 20 тогда просто является расширением мысли 19 ст., где «Кровь Иисуса» представлена как средство, которым мы входим во святилище.

Если «плоть» присоединить к «завесе» - тогда значение будет, что благодаря опыту, который Христос пережил при воплощении, мы получим возможность входить во «святилище» 19 ст. Нет никакой проблемы с этим истолкованием, если не заходить слишком далеко. Ещё другие точки сравнения между «пло­тью» и «завесой» должны быть избегаемы - например, что Христос, прошедший через Свою человеческую природу не обладает более Своей человеческой нату­рой (см. на Ин. 1:14), или что человеческая природа Христа в любом смысле действует как барьер, отделяющий людей от доступа к Богу.

Каким бы ни было особое значение этого текста, общее значение - ясно. Большинство затруднений в этом месте Писания является результатом чтения в нём большего, чем автор имел в виду сказать.

По справедливости необходимо отметить, что это одно из нескольких мест, где автор послания к Евреям особенно подчёркивает мысль, что через Иисуса Христа человек имеет прямой доступ к Богу. Это, кажется, должна быть цен­тральная мысль всей вести послания к Евреям. Благодаря жертве Христа ради нас, не существует более завесы между нами и Богом. Наша надежда «входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус» гл. 6:19, 20. «Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, ... но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие» гл. 9:24. Писатель послания к Евреям пытается доказать превосходство небесного служения нашего Господа над зем­ным служением, совершаемым земными священниками. При этом он ссылается как на одно из наиболее выдающихся доказательств - на главный факт, что нет более завесы, барьера между нами и нашим Богом. См. Дополнительное Приме­чание в конце главы. См. на Исх. 25:9; Дан. 8:14.

21. великого Священника - Здесь автор снова подтверждает тему посла­ния к Евреям - священство Христа в небесном святилище (см. введение к Евре­ям 390 стр.). См. на гл. 2:17; 4:14.

домом Божиим. - Т.е., церковью (см. на гл. 3:3-6).

22. Да приступаем - Недостаточно верить во Христа и Его священниче­ское служение в небесных дворах. Искренний верующий использует благопри­ятные возможности Неба, так любезно представленные, чрез которые он может «получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (см. на гл. 4:16). «Приступаем» - подразумевает близкое общение и товарищество.

с искренним сердцем. - Т.е., первое из четырёх качеств, которыми долж­ны обладать те, которые воспользуются спасительными заслугами нашего вели­кого Первосвященника. Тот, кто приступает «с искренним сердцем», делает это со всей искренностью, без лицемерия или любого рода оговорок. Сравните «преданное сердце» в Ис. 38:3.

с полною - Те, кто «приступают», должны это делать с непоколебимой верой в силу Христа, что Он может очистить душу от греха и дать благодать чтобы жить без греха. Сомнения и неверие лишают личность способности вос­принять спасительные заслуги Спасителя. Важность веры для живого христиан­ского [463] опыта составляет тему гл. 10:38 по 11:40.

верою. - Греч, pistis (см. на гл. 11:1).

кроплением очистивши сердца - В древности личности, таким образом окроплённые и облечённые в особую одежду, посвящались для святого служе­ния (см. Лев. 8:30; и т.д.). Ветхий завет был ратифицирован или подтверждён чрез окропление кровью Евр. 9:19. Подобным образом тот, кто приступает ко Христу, всем сердцем примет обеспечение нового завета и посвятит себя ново­му пути жизни, предусмотренному этим заветом.

порочной совести, - Здесь равнозначно «ветхий человек» из Рим. 6:6; Ефес, 4:22; Кол. 3:9. Новое сердце становится на место ветхого, и земные же­лания, которые прежде руководили жизнью, должны быть оставлены. Теперь в руководстве - мысли и любовь Христа (см. на 2Кор. 5:14; Флп. 2:5).

омывши тело - Здесь внешнее доказательство, свидетельствующее о про­исшедшем внутреннем преобразовании. Обряд крещения объявляет всем людям намерение каждого кандидата - войти в преимущества и принять обязанности, которые следуют после обращения. Относительно значения обряда крещения (см. на Рим. 6:3-6).

водою чистою, - Вода в физическом мире является важным и ценным очищающим средством и она является подходящим символом очищения жизни от греха.

23. Будем держаться, - Снова и снова Христос и НЗ писатели подчёрки­вают важность выносливости и стойкости (см. Матф. 10:22; 24:13; Кол. 1:23; и т.д.). Имеется опасность, что те, которые вступили в новую жизнь во Христе, станут «унывать, делая добро» Гал. 6:9, и уменьшат своё внимание к истинам Слова Божьего. См. на Евр. 3:6.

исповедания - См. на гл. 3:1.

упования - Буквально, «нашей надежды», то есть, надежды спасение че­рез Христа (см. на Тит. 2:13; ср. Евр. 3:6; 6:11,18,19).

неуклонно. - «Колебаться» противоположно держаться (см. на Матф. 24:13; ср. Евр. 4:14; 10:35, 36). В результате «колебания» при Кадес-Варни поколение Израильтян, которое вышло из Египта, не вошло в Обетованную Землю. Их «колебания» - результат потери веры (см. на Евр. 3:12,18,19; 11:1)-.

верен - Т.е., Бог верен в выполнении Своих обещаний - избавление из Египта и входа в Ханаан, избавление от греха и введение в благословения спа­сения во Христе Иисусе. Поскольку Бог верен и не колеблется в исполнении Своих обетований, мы должны быть верны и не колебаться в принятии их. Верность Христа, как нашего великого Первосвященника подчёркнута в гл. 3:2, 5, 6.

Обещавший; - Автор, несомненно, имел в виду обетования, данные Ав­рааму и его потомкам, относительно Ханаанской земли (см. на Быт. 15:18; Евр. 4:1), но в мыслях имел более высокое обетование - спасение через Иисуса Христа (ср. Ин. 3:16; см. на Мф. 1:21).

24. Будем внимательны - Этот стих можно перевести так: «Будем внима­тельны, как ободрять друг друга в любви и добрых делах». Вместо того, чтобы делать и говорить то, что затруднит других «держаться ... неуклонно» 23 ст., истинный христианин будет очень внимательным, чтобы ободрить их поступать так. Это применение великого принципа любви по отношению к ближним, ко­торый отражён во второй скрижали Десятисловия (см. на Матф. 5:43, 44; 22:39). Искренняя забота о временном и вечном благополучии других - вот ме­ра, посредством которой Небо определяет искренность человеческого заявления о любви к Богу (см. на 1Ин, 2:9-12; 3:10,14).

любви - См. на Матф. 5:43, 44.

добрым делам; - Т.е., любви в действии, любви выраженной в делах доб­роты и милосердия. Мы сможем поощрить других, быть добрыми и вниматель­ными, если мы сами - добры и внимательны. Такой пример - неотразимый. См. на Иак. 1:27; 2:18.

25. Не будем оставлять - Или, «не будем пренебрегать».

собрания - Писатель здесь ссылается на христианские собрания с целью поклонения и взаимного одобрения, которые в НЗ времена обычно проводились в домах верующих (см. VI том, 47 стр.).

у некоторых обычай: - Или, «привычка». Очевидно, некоторые пренеб­регали общением со своими собратьями в соответствующее время поклонения и посвящения, в ущерб самим себе. Так поступая, они [464] нарушили совет 24 ст., чтобы ободрить своих собратьев - верующих к любви и добрым делам. В виду политического положения, преобладающего во время написания посла­ния к Евреям, некоторые могли отсутствовать, из-за страха навлечь гнев и воз­можно, гражданское наказание. Другие отсутствовали на религиозных служени­ях из-за небрежности и равнодушия (см. 26, 27 ст.).

увещавать - Или, «ободрять». Слова увещания должны ободрять других «держаться» их «упования неуклонно» 23 ст. Твёрдо основанные в вере, нико­гда не забудут, что некоторые из них собратья, чьи возможности для проявления христианского характера возможно были менее благоприятными, могут нахо­диться в сомнении и унынии духа. «Слово подкрепления изнемогающему» Ис. 50:4 - может быть средством в продвижении Божием обращения «грешника от ложного пути его», и «спасение его души от смерти» и «покроет множество грехов» Иак. 5:20.

и тем более, - Примере того, как скорбь, затруднения и преследования увеличатся, взаимное увещание и ободрение должны принести ещё большую пользу. Мужество и сила, как результат христианского общения, перевесят опасность, возникающую при посещении публичных богослужений.

дня оного. - Ссылка здесь на день «суда и ярости огня» 27 ст., день, ко­гда «Грядущий приидет не умедлит» 37 ст. Выражение «усматриваете при­ближение дня оного» - несомненно, указывает на увещание нашего Господа в ответ на вопрос учеников: «Когда это будет? и какой признак Твоего пришест­вия и кончины века?» Матф. 24:3. Вопрос учеников и ответ нашего Господа в равной мере заключают в себе ответ как разрушение Иерусалима в 70 г. по Р. Хр., и конец мира (см. Матф. 24:3). В виду факта, что послание к Евреям было написано незадолго перед 70 г. по Р. Хр. (см. введение к Евреям 389 стр.), это не должно казаться невероятным, что писатель, взирая вперёд, имел в виду роко­вые события того года. Однако, как явствует из контекста (см. особенно Евр. 10:27, 37) он, главным образом имел в виду второе пришествие Христа (см. До­полнительное Примечание к Рим. 13 гл.).

26. Ибо, если - В 26-31 ст. автор объясняет более совершенно свойства колеблющихся, на которых ссылался в 23 ст., и состояние мыслей, упомянутых в 25 ст., которые пренебрегали, чтобы присутствовать на определённых собра­ниях верующих.

получивши - С уверенностью можно сказать, что все грешники находятся в состоянии восстания против Бога (см. на Рим. 8:7). Но, согласно объяснению Павла Афинянам, прежде чем грешники получат познание истины, Бог прини­мает во внимание их неведение Деян. 17:30, Прежде чем свет истины воссияет в человеческих сердцах, Бог не считает их ответственными за тьму, преобла­дающую в них (см. Ин. 15:22; ср. Иез. 3:18-21; 18:2-32; 33:12-20; Лук. 23:34; 1Тим. 1:13). Бог любит грешников и, в самом деле, послал Своего Сына спасти их (см. на Ин. 1:4, 8, 9-12; 3:16; ср. Матф. 9:13). Но когда приходит свет, а люди избирают тьму вместо света, они сами осуждают себя перед Богом Ин. 3:19, и «не остается более жертвы за [их] грехи» (Евр. 10:26; ср Иак. 4:17).

познание - Греч, epignosis, «полное познание». Личности, о которых здесь упоминается, вполне осознали последствия курса действий, который они избрали.

истины, - Т.е., истины, касающейся любви Бога Отца, как она представ­лена грешникам в плане спасения и в даре Его Сына (см. гл. 2:1-3).

произвольно грешим. - Т.е., продолжаем грешить преднамеренно, как подчеркнуто в форме Греческого глагола. Как явствует из контекста (см. 29 ст.), здесь ссылка не на единичное проявления греха, совершённого с полным сознанием его отвратительного, ужасного характера, но на преобладающее со­стояние ума, когда личность обдуманно не признаёт Христа, отрицает спасение и отвергает Святого Духа. Это умышленный, постоянный, открытый грех. Это обдуманная перемена прежнего решения - принять спасение во Христе и посвя­тить Ему своё сердце и жизнь. Это продуманное заранее отступление и ведёт к непростительному греху (см. на Матф. 12:31, 32). Это состояние постоянного восстания против Бога.

не остается более жертвы - Моисеев закон предписывал смерть, а не жертвы, за подтверждённые и неподдающиеся исправлению закоснелые отступ­ления (см. на 28 ст.). Таковыми были Надав и Авиуд (см. Лев, 10:1-5), [465] и Корей, Дафан, и Авирон и 250 мужей связанных с ними (см. Числ. 16:1-35). Жертвы этих личностей были неприемлемы для Господа, ибо жертвы ценны в той мере, когда они представляют раскаяние сердца.

27. страшное ожидание - Или, «страшна перспектива» (RSV).

суда - Греч, krisis, действие исполнительного суда, здесь заключительного суда, как свидетельствует дополнительное выражение «ярость огня» (см. на Деян. 17:31; Евр. 9:27).

ярость огня. - Скорее, «интенсивность огня», то есть, огня последнего дня (см. 2Пет. 3:7,10-12; Откр. 20:9-15). Ссылка - на интенсивность огня, а не на Божественное отношение, находящее своё выражение в огне (см. на Рим. 1:18).

пожрать - Или, «поглотить», «истребить».

противников-Т.е., умышленных, утвердившихся грешников в 26cm.

28. отвергшийся - Греч, atheteo, «отвергать признание», «аннулировать», «делать недействительным». «Отвергшийся закона Моисеева» жил, открыто нарушая его предписания. Он попрал авторитет закона и этим вызвал, чтобы правосудие закона совершилось над ним.

закона Моисеева. - Здесь ссылка на весь узаконенный кодекс, провоз­глашённый Моисеем по указанию Бога, особенно, отмеченный в книге Второза­коние (см. Втор. 31:24-26).

при - Буквально, «на [свидетельстве]».

двух или трех свидетелях, , - В случае серьезного преступления, такого как убийство, закон Моисеев ставил в качестве особого условия, чтобы, по крайней мере, два свидетеля были согласны в необходимых весьма ценных под­робностях, прежде чем мог быть произнесён приговор о виновности (Втор. 17:6; ср. на Матф. 26:60; см. V том, Дополнительное Примечание к Матф. 26 гл., 539 стр.). Эта милостивая и мудрая мера предосторожности была направ­лена к тому, чтобы привести в замешательство ложных обвинителей и гаранти­ровать справедливость. Такой принцип имеет силу и сегодня.

без милосердия наказывается смертью. - Не было никакого права апел­ляции (то есть, обращения в высшую инстанцию для пересмотра дела). Не было никакого высшего суда, чтобы оказать милость. Не было никакого избавления от наказания, предписанного законом. Открыто признанные преступниками, должны были умереть, чтобы их влияние не осквернило других.

29. То сколь тягчайшему.... наказанию - Или, «более суровому возмездию». Наиболее суровым наказанием, согласно закона Моисеева, была смерть. Она лишала человека остатка его естественной жизни. Но «ярость огня, готово­го пожрать противников» Господа 27 ст, в последний день лишит людей веч­ной жизни. Воскресение будет только от первой смерти, но не от второй, и по­этому вторая смерть, соответственно «тягчайшее ... наказание».

думаете, - Истина, представленная здесь в форме вопроса, намного более подчёркивает её, чем каким-либо другим образом.

повинен будет - Т.е., перед великим Судьёй вселенной.

попирает - Т.е., как умышленное действие презрения (ср. Матф, 7:6). Те, о которых здесь сказано, не только отвергли предложенную благодать Хри­ста, но не приложили усилий, чтобы принять её, и таким образом стало извест­ным, что они отвергли Его предложение.

Сына Божия - См. на Лук. 1:35.

не ... за святыню - Буквально, «почитает обычным». Человек, который отверг любовь Божию, не примет во внимание наивысшей ценности этого дара. Такой человек представляет контраст купцу, ищущему драгоценных жемчужин (см. Матф. 13:45, 46) и человеку, утаившему сокровище, скрытое на поле Матф. 13:44.

почитает - Т.е., обращать внимание.

Кровь завета, - Т.е., кровь Христа, благодаря которой условия нового завета действенны (см. гл. 9:12-26).

освящен. - Отступление здесь указывает на того, кто однажды открыто исповедывал принятие спасения через искупительную благодать Христа. Он однажды высоко ценил то, что теперь отверг и таким образом нёс невольное свидетельство о факте, что его настоящая позиция не была основана на неведе­нии.

Духа благодати - Т.е., Духа, через действие Которого благодать Христа направляется к каждому кающемуся грешнику.

оскорбляет? - Греч, enubrizo, «оскорблять», «преступать закон». Посто­янный отказ прислушаться к побуждениям Святого Духа отражает презрение для них. Относительно различных путей, посредством которых люди могут ос­корбить Святого Духа и совершить непростительный грех (см. на Матф. 22:31, 32; Ефес. 4:30).

30, у Меня отмщение - Цитата взята из Втор. 32:35. Относительно комментария (см. на Рим. 12:19).

Я воздам, - Бог «воздаст каждому по делам его» (Рим. 2:5-10; ср. Откр. 22:12). В великий, заключительный [466] день суда, те, которые презирали благодать Божию и оскорбляли Его Дух, не могут ожидать милости. Они вос­примут справедливое возмездие - полное воздаяние.

Будет судить - Цитата взята из Втор. 32:36, где повторяется мысль 35 ст.

31. Страшно - Страх, который овладевает грешниками, когда они пред­станут пред лицо праведного Бога, очень ужасен, чтобы представить себе (ср. Откр. 6:14-17). Как намного более ужасным будет пройти чрез этот опыт.

впасть в руки - Многие забывают, что хотя Бог в самом деле «милосерд­ный и многомилостивый», однако Он «не оставляет без наказания» Исх. 34:6, 7. Те, которые отвергают благодать Божию, никогда не должны забывать: «Что посеет человек, то и пожнет» Гал. 6:7.

Бога живого! - Бог - живой! Его предостережения о возмездии не должны быть восприняты как пустые угрозы, подобно совершаемым во имя языческих богов, которые являются лишь деревом или камнем (см. Ис. 37:19).

32. Вспомните - Писатель снова обращается непосредственно к своим чи­тателям. Они, возможно, понимали, что он имел в виду, отражая их личный прошлый опыт, как христиан.

прежние дни - Т.е., опыты, которые пришли к ним вскоре после обраще­ния. Первые, которым было направлено послание к Евреям - были Иудеи (см. введение к Евреям 389 стр.). Как многочисленны места в книге Деяния Апосто­лов открывающие неверующих Иудеев, которые от самого начала преследовали своих братьев, принявших христианство.

бывши просвещены. - Т.е., посредством света Евангелия.

выдержали - Те, к которым автор обращается, уже терпеливо перенесли преследования и трудности в прошлом, почему они должны стать трусливыми и малодушными теперь?

подвиг - Греч, athlesis, «состязание», «борьба», «конфликт». Выдержав «великий подвиг», они должны быть хорошо приготовлены, чтобы смело встре­тить страдания настоящего времени. Природа этого «подвига страданий» объ­яснена дальше в 33,34 ст.

33. То - Или, «временами», «иногда».

поношений - Греч, oneidismoi, «оскорблений», «плохое отношение», «уп­рёков».

скорбей - Или, «страданий», включая возможно, такие переживания, как лишение наследства, изгнание из общества, и лишение средств к жизни.

служа зрелищем - Греч, theatrizo, «предстать публично [как в театре]», «подвергать позору». В древности преступников часто выставляли для публич­ного осмеяния и затем казнили на арене театра.

принимая участие в других. - Даже когда они сами непосредственно не переносили испытаний, они были готовы разделить «поношения и скорби», которым подвергались их братья. Последующие стихи цитируют особый при­мер их товарищеских отношений в страданиях.

34. вы ... сострадали. - Буквально, «вы страдали с кем-либо». Слово «и моим» - были прибавлены переводчиками. «Сострадали» - несомненно, включало посещения Павла, когда он находился в тюремном заключении и пищу для него в дополнение к скудному тюремному пайку.

моим узам - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) раздвоено, между этим и чтением «на заключённых [desmioi]». Текстовое свидетельство может быть также чтением «узникам desmoi». Из-за этих вариаций Греческого текста, ясно, или автор ссылается особенным образом на прежний личный опыт или он, возможно, включает себя как одного из многих заключённых, ссылаясь в общем на «других» в 33 ст. Контекст может быть понят как более склонный к чтению «заключённых». Сравните Ефес. 3:1; 2Тим. 1:8.

расхищение - Или, «захват». Некоторые пережили конфискацию имуще­ства и личных принадлежностей.

приняли с радостью. - См. на Матф. 5:12; Иак. 1:2; ср. 1Пет.4:13.-

зная, что есть у вас - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «осознавая, что у вас есть», то есть, зная, что вы имеете.

на небесах - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению этих слов, хотя, конечно, не может быть никакого сомнения, что «прочное имущество» христианина находится «на небесах» (ср. Матф. 6:19-21).

имущество - Или, «наличие», «обладание».

лучшее - Или, «предпочтительное», «более полезное», «более выгодное».

35. не оставляйте - Как некоторые, очевидно, поступали (см. 25 «Не оставлять» то же самое, что и «держаться неуклонно» 23 ст. См. на Матф 24:13; Евр. 3:14. [467]

упования - Греч,рагге(см.гл.3;6).

воздаяние. - «Награда» верности - вечная жизнь (см. на Рим. 2:6, 7).

36. Терпение - Терпение является положительной добродетелью, Оно призывает к стойкости, настойчивости и действиям не взирая на усталость, упа­док духа и препятствия, преграждающие путь.

исполнивши волю Божию. - Относительно комментария о важности ис­полнения воли Божией (см. на Матф. 7:21-27).

обещанное: - Т.е., обещанная награда - вечная жизнь. Как атлеты получа­ли приз после успешного выступления, так христиане получат «обещанное» после «исполнения воли Божией». В послании к Евреям «обещанное» или «обетование» - особенно ссылается на обещанный Богом «покой» и «вечное наслед­ство» (гл. 4:1; 9:15; ср. гл. 11:13).

37. еще немного. - Буквально, «очень мало [времени]». См. Дополнительное примечание к Рим. 13 гл.

Грядущий приидет - Т.е., Тот, Кто обещал возвратиться (см. Ин. 14:1-3). Сравните Лук. 21:27; Иак. 5:8.

умедлит. - Греч, chronizo, «проводить время», «задерживаться». Сравните Аввак. 2:3, где в переводе LXX употребляется такое же Греческое слово. Божьи обетования могут казаться очень замедленными, но в конечном счёте они уве­рено исполнятся.

38. Праведный - Первая часть стиха цитирована из Аввак. 2:4 (см. соот­ветствующий комментарий, и на Рим. 1:17; ср. Гал. 3:11). Здесь «праведный» в смысле «живущий верой» во время ожидания обещанного пришествия Христа. Верою они терпеливо перенесут скорбные времена, которые предшествуют Его пришествию.

поколеблется. - Т.е., оставит своё упование (см. 35cm.).

не благоволит - Те, которые оставляли путь веры, никогда не могут наде­яться услышать слова: «Хорошо, добрый и верный раб ... войди в радость гос­подина твоего» Матф. 25:21.

душа Моя. - Обычное Библейское выражение, означающее - «я» (см. на Пс. 15:10).

39. Мы же не из колеблющихся - Тактично автор включает всех своих читателей в группу, которая будет «верою жить» 38 ст. Увещание 23-36 ст. подразумевает, что некоторые из них находились в опасности, ведущей «в по­гибель». Но автор теперь устраняет мысль, что кто-либо из них действительно находился в таком состоянии.

погибель. - Т.е., окончательное уничтожение (см. на Ин. 17:12).

спасению - Греч, peripoiesis, «нечто сберегаемое», «приобретение», «со­хранение». См. на Ефес. 1:14, где peripoiesis переведено как «искупление уде­ла».

Дополнительное Примечание к 10 главе.

Библия выдвигает неоднократные заявления относительно великого плана, который Бог предназначил для спасения людей, план который нашёл своё сре­доточие и круг действий в жертве нашего Господа на Голгофе, и Его служение ради нас в небесах. Когда Бог вызвал для Себя избранный народ, одним из Его первых откровений для них был открыт план спасения. Бог наставил Моисея, чтобы он построил Ему святилище, чтобы Он мог пребывать среди них (см. Исх 25:8). Это святилище имело два отделения (см. на Исх. 26:31-37), в каж­дом из которых были помещены определённые предметы, В первом отделении находился стол с хлебами предложения, светильник с семью подсвечниками и жертвенник курений, совершались ежедневно определённые служения. Во вто­ром отделении находился ковчег завета, служение совершалось только в самый выдающийся день годового цикла - День искупления или Судный день. В связи со служениями в обоих отделениях принимали участие животные - чрез проли­тую кровь (см. I том, 698-710 стр.).

Это святилище было сделано по «образцу», показанному Моисею «на горе» (Исх. 25:40; см. на Исх. 25:9; Деян. 7:44). В небесах находится оригинал, по отношению которого земное святилище является «тенью» (см. на Евр. 8:5; 9:23). Носитель откровений Иоанн, которому были даны в обозрении картины небес, говорит о «храме скинии свидетельства на небе» (см. на Откр. 15:5). В этом «храме» он видел «ковчег» Откр. 11:19. В небесном видении он также увидел жертвенник курения (см. на Откр. 8:3), Павел, автор послания к Евре­ям, говорит о нашем «Первосвященнике» в небесах (см. Евр. 3:1; 9:24), Кото­рый принёс однажды за всех [468] Себя в жертву, пролил Свою кровь ради кающихся грешников (см. на гл. 9:24-26; 10:12).

Из этих и других мест, которые можно процитировать, становится очевид­ным, что земное святилище с двумя отделениями и его циклом служения, является «тенью», или очертанием работы Христа за грешников на Голгофе и в небесах. В самом деле, мы сможем говорить с большей определённостью о служении святилища, чем о любом другом виде из путей Божиих к человеку, ибо оно действительно представлено перед нами, как земные символы, соответственно отражающие великий оригинал в небесах. Из того, что нам становится известным о земном, мы можем вывести определённые заключения о небесном. Как земное служение не могло начаться, пока священник не совершил жертвоприношение, так и Христос начал Своё дело в небесном святилище как наш Первосвященник после принесения Себя в жертву. Как служение в земном святилище имело две фазы, представленные двумя отделениями, так и небесное имело две фазы. И как земное служение было в период первой фазы, пока не наступит День Искупления или Судный день, так и небесное служение находилось в периоде первой фазы, пока не наступило время, близкое к завершению земной истории, когда наш великий Первосвященник вступил во вторую фазу Своего священнического служения. Пророчества Дан. 8:14 (см. соответствующий комментарий) взятое вместе с Дан. 9:25 показыва­ют, что Он начал эту вторую фазу служения в 1844 году.

Однако, как отмечено в комментарии на Исх. 25:9, тщетно делать предположения относительно измерений, точного внешнего вида, определённости устройства небесного святилища, ибо «простор и великолепие этого храма не может повторить никакое земное строение» (ППЗ57). Человек сотворён «по образу Божию» Быт. 1:27, всё же только Христос - «выражение образа Его личности [анг. перевод]» Евр. 1:3. Земное святилище было сделано по небесному образцу в такой мере, чтобы оно было ярким представлением различных аспектов служения Христа ради павшего человека (ПП 357). Мы можем должным образом говорить о «святом» и «святом святых» небесного святилища, ибо, таким образом, мы употребляем язык и символы земного святилища Исх. 26:33, 34, чтобы в лучшем смысле понять истину относительно небесного святилища. Но мы не должны позволить какому-либо ограниченному недоумению, касающемуся отчётливого представления о небесном святилище посредством земного, - затемнить в нашем сознании великие истины, преподанные чрез эту земную «тень», одной из которых является служение Христа за нас, исполненное в двух фазах или «две великие части» согласно выражению Елены Г. Уайт (ПП 357). Эта истина является существенной для надлежащего понимания работы нашего Первосвященника. Для более обширного рассуждения об этой истине, внимание читателя обращается на комментарии затронутых здесь текстов.

Послание к Евреям рассуждает о работе Христа как нашего Первосвящен­ника. В некоторых случаях, к примеру, в гл. 9, - Павел говорит о двух отделе­ниях земного святилища применительно к служению Христа в небесах. Следо­вательно, эта книга иногда становилась центром богословских дискуссий об истолковании слов Павла, касающихся двух отделений небесного святилища или «двух великих частей» в священническом служении Христа.

Теперь, этот комментарий безоговорочно полагает, что небесное служение Христа совершалось в «двух великих частях» или, заимствуя символы Священ­ного Писания в «святом» и «святое святых» небесного святилища (см. особенно на Исх. 25:9; Дан. 8:14); но в книге к Евреям едва ли можно обнаружить место, безусловного представления по этому вопросу.

В НЗ времена еврейские христиане были озабочены проблемой, как отно­ситься к служению в земном святилище, которое они и их отцы на протяжении пятнадцати столетий рассматривали как центр и круг действий истинной, рели­гиозной жизни (см. VI том, 30-33 стр.). Павел перечнем параллелей и контра­стов пытается показать, что земное святилище никогда не было чем-то боль­шим, чем только «тенью» (см. введение к Евреям 390-393 стр., где приводится широкий список параллелей). К примеру, автор послания говорит о вечно жи­вущем Первосвященнике в небесах в сравнении с умирающими священниками на земле (см. на [469] Евр. 7:23, 24, 28), о неоценимости жертвы Христа в сравнении с жертвами животных (см. на гл. 9:11-14, 23-26; 10:11-14), и прихо­дит к возвышенному заключению, что теперь «служение превосходнейшее» (см. на гл. 8:6) доступное для каждого дитяти Божьего. Мы больше не имеем нужды обращаться к земным священникам, чтобы представить перед Богом нашу просьбу о прощении. Мы можем теперь сами придти с дерзновением и непо­средственно к престолу благодати через нашего великого Первосвященника в небесах (см. на гл. 4:14-16; 10:19-22).

Павел стремился доказать эту главную истину о значительном превосходст­ве небесного святилища, чтобы убедить Иудейских христиан обратить свой взор навсегда от земных священников и земного святилища к небесному священнику и небесному святилищу. На этой истине Павел сосредоточил своё пылкое дока­зательство относительно святилища. Этот комментарий придерживается взгля­да, что если провозглашение Павла в послании к Евреям поместить рядом с другими местами Библии, которые имеют отношение к «двум великим частям» служения во святилище - представится хорошо согласованная библейская кар­тина о природе и превосходстве первосвященнического служения Христа ради нас.


Комментария Е. Г. Уайт к 10 главе Евреям.

1-39 7СЦ 40.

5-7 ЖВ 23.

7 ЖВ757; ЧСЦ121.

16 НПХ5О; ПХбО.

19,20 ОХВ 309.

21 ЖВ52. 21,22 ЧСЦ121.

22 МЖС129; СП 515.

23 ИС2Ч7; 1СЦ 121; 5СЦ6ЗО; 7СЦ27Ч. 25 1СЦ 548; 6СЦ 365; 7СЦ 190.

26,27 ПП 405, 517; СП 97.

27 НПХ26; ПХ2Ч.

29 ОХВ 434; ВБ6О1; СП 91; 1СЦЧ29; 9СЦЧ8.

31 ППЗ29; ЧСЦ5ЗЗ.

32 ВБ 39; ИС 320; 6СЦ 365; 8СЦ 113. 32,33 ЗСЦЗ19.

35 ВБЧО8; ВМ111; ОЖ89; 2СЦ5О9; 5СЦ578,

35-37 НУХ177; ПЦ 732; 9СЦ287.

35-39 РП25; ВБЧО7; ИСЗ7Ч.

37 5СЦЧ85; 9СЦ11.

37.38 ВБЧО8.

38 ПХ 69; СП 424; ЧСЦ 237.

38.39 5СЦ69З.


ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ.

ГЛАВА 11.

1 Вера же есть осуществление ожи­даемого и уверенность в невиди­мом.

2 В ней свидетельствованы древние.

3 Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из неви­димого произошло видимое.

4 Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею полу­чил свидетельство, что он праве­ден, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти гово­рит еще.

5 Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу.

6 А без веры угодить Богу невоз­можно; ибо надобно, чтобы при­ходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает.

7 Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, бла­гоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он (весь) мир, и сделался наслед­ником праведности по вере.

8 Верою Авраам повиновался при­званию идти в страну, которую имел получить в наследие, и по­шел, не зная, куда идет.

9 Верою обитал он на земле обето­ванной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, со­наследниками того же обетования;

10 Ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог.

11 Верою и сама Сарра (будучи неплодна) получила силу к принятию семени, и не по времени воз­раста родила, ибо знала, что верен Обещавший.

12 И потому от одного, и притом омертвелого, родилось так много, как много звезд на небе и как бес­числен песок на берегу морском.

13 Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали виде­ли оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле;

14 Ибо те, которые так говорят, пока­зывают, что они ищут отечества.

15 И если бы они в мыслях имели то отечество, из которого вышли, то имели бы время возвратиться;

16 Но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Бо­гом: ибо Он приготовил им город.

17 Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного,

18 О котором было сказано: «в Исаа­ке наречется тебе семя»;

19 Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и по­лучил его в предзнаменование.

20 Верою в будущее Исаак благосло­вил Иакова и Исава.

21 Верою Иаков, умирая, благосло­вил каждого сына Иосифова и по­клонился на верх жезла своего.

22 Верою Иосиф, при кончине, напо­минал об исходе сынов Израилевых и завещал о костях своих.

23 Верою Моисей по рождении три месяца скрываем был родителями своими, ибо видели они, что дитя прекрасно, и не устрашились цар­ского повеления.

24 Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном доче­ри фараоновой,

25 И лучше захотел страдать с наро­дом Божиим, нежели иметь вре­менное греховное наслаждение,

26 И поношение Христово почел большим для себя богатством, не­жели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние.

27 Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского, ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд.

28 Верою совершил он Пасху и про­литие крови, дабы истребитель первенцев не коснулся их.

29 Верою перешли они Чермное море, как по суше, - на что поку­сившись, Египтяне потонули.

30 Верою пали стены Иерихонские, по семидневном обхождении.

31 Верою Раав блудница, с миром приняв соглядатаев (и проводив их другим путем), не погибла с неверными.

32 И что еще скажу? Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и (других) пророках,

33 Которые верою побеждали царст­ва, творили правду, получали обе­тования, заграждали уста львов,

34 Угашали силу огня, избегали ост­рия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих;

35 Жены получали умерших своих воскресшими; иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресе­ние;

36 Другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу,

37 Были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя не­достатки, скорби, озлобления;

38 Те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли.

39 И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного,

40 Потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства.

1. Вера - Греч, pistis, «доверие», «уверенность», «вера», а также «вер­ность», «достоверность». Слово pistis может обозначать позицию ума или обра­зец поведения, верное поведение как результат позиции веры. Два оттенка зна­чения тесно переплетены на протяжении всей главы, [471] ибо в каждом приведенном примере веры, - позиция веры ведет к верным делам. Ударение ставится на праведные дела.

Глава 11 обильно иллюстрирует принцип, более сжато представленный в 10 гл., особенно 35-39 ст., что вера и верность являются наибольшей необходимо­стью ожидающих пришествия Господа. Существует опасность, что некоторые потеряли доверие, в виду замедления пришествия Христа. Все таковые «нужда­ются в терпении», чтобы они могли «жить верой». Люди, чьи выдающиеся за­слуги здесь перечислены, «не получили обещанного» гл. 11:39, - но только «издали видели» 13 ст. Однако «все сии ... имели доброе свидетельство посредст­вом веры [анг. перевод]». Но теперь «еще немного, очень немного, и Грядущий приидет и не умедлит» гл. 10:37. Если достойные люди всех прошлых веков настолько вполне «убеждались KJV» гл. 11:13, в обетованиях, хотя они были «ещё очень далеко» от их исполнения, не должны ли мы, которые стоим нака­нуне их исполнения, - быть также терпеливыми и верными?

осуществление - Греч, kupostasis, «реальная сущность», «сущность», «фактически существующая реальность», и в более широком смысле как здесь «осуществление ожидаемого». Сравните слово аггаЬбп, «залог» (см. на 2Кор. 1:22). Здесь не имеется в виду слепая вера. Истинная вера всегда основывается на твёрдой «реальности» (русское - «осуществлении») достаточного доказатель­ства, чтобы гарантировать уверенность в том, что ещё невидимо. Hupostasis употреблялось в древних папирусах - в юридических документах, которыми личность удостоверяла своё право собственности. Документы не были ещё имуществом, но они удостоверяли очевидность о его существовании и право на него. Соответственно, hupostasis здесь можно перевести; «документ, устанав­ливающий право собственности» - «вера является документом, устанавливаю­щим право собственности...».

Верой христианин уже рассматривает себя обладателем того, что обещано ему. Он имеет полное доверие, что Тот, Кто дал обетования, не оставил никакой неопределённости к их исполнению в должное время. Таким образом, вера не только в состоянии предоставить христианину обещанные благословения, но получить и наслаждаться ими теперь. В таком смысле обещанное наследие ста­новится обладанием в настоящее время. Для глаз веры то, что другим образом невидимо - становится видимым.

ожидаемого - Т.е., обещанног