ПУТЬ БОДХИСАТВЫ: ПРЕОБРАЖАЯ НЕВЗГОДЫ И УДАЧИ.

Буддизм предлагает два подхода к исследованию и проявлению способностей изначального сознания, то есть сознания Будды. Первый из них — модель развития, согласно которой природа Будды — это нечто, чем мы уже обладаем, заложенный в каждом из нас потенциал к достижению полного духовного пробуждения. Иными словами, помутнения и недуги сознания не присущи нам изначально и неотъемлемо, с ними можно и справиться, очистив сознание. Это позволит проявиться изначальной чистоте сознания. Второй подход — модель раскрытия, согласно которой природа Будды рассматривается скорее как скрытая актуальность, а не потенциал. В этой модели каждый человек изначально наделен природой Будды и должен только понять это. Постигни мы, кем являемся на самом деле, сумей мы погрузиться в глубочайшее измерение самих себя, мы осознали бы, что изначально наше сознание и есть сознание Будды, чистое и свободное от любых помутнений и пагубных страстей.

Начав двигаться по пути просветления, мы неизбежно будем проходить периоды удач и неудач. Чтобы постоянно совершенствоваться на пути духовного роста и не спотыкаться всякий раз, столкнувшись с неудачей, нужно научиться превращать трудности в своего рода подкормку для духовного созревания. В книге «Как стать бодхисатвой» описаны различные методы, помогающие преобразовать любые горести и беды в материал для продвижения вперед, для углубления нашего сострадания и других качеств, присущих самому просветлению. Шантидева советует, как избавиться от лишних разочарований, подавленности и отчаяния. Для этого нужно лишь задаться вопросом: «Если я могу принять какие-то меры и найти выход из положения, к чему переживать? А если не могу, то к чему огорчаться?».

Один из методов преобразования невзгод — использовать их в качестве топлива для подпитки стремления к просветлению, стремления освободиться от страдания и его внутренних причин. Образно говоря, если вы идете по размокшей лесной тропинке и к тому же путь вам преграждают спутанные ветки деревьев, можно терпеть их- удары по лицу, а можно — обломить их и бросить себе под ноги, тем самым укрепив свою дорогу. Вы жаждете исцелиться от иллюзий, эгоцентризма и агрессии. Многие трудности, с которыми вы сталкиваетесь, отчасти объясняются вашими психическими недугами (страстями) и дурными поступками в нынешней жизни. Однако бывает, что мы страдаем и без вины. И если вы готовы принять теорию реинкарнации (согласно которой каждое из воплощений обусловлено поведением в прошлых жизнях), то нынешние беды можно рассматривать как последствия страстей и ошибок в предыдущих жизнях. Это не наказание за грехи — лишь то, что приходится пожинать естественные плоды прежнего поведения. Такой взгляд на собственную жизнь поможет вам пробудить в себе глубинное желание освободиться от внутренних источников страдания, а не только от внешних катализаторов бед.

Одним из основных препятствий к достижению просветления служит высокомерие — чувство гордыни или собственной важности. Как правило, невзгоды усмиряют надменность и помогают выработать смирение. В буддизме принято уподоблять высокомерие слою почвы на вершине горы, настолько тонкому, что на нем ничего не растет. Но когда верхний слой почвы выветривается и оседает в низинах, он становится благодатным полем для растений. Так и качества просветления расцветают в низине смирения, а не на бесплодных вершинах надменности.

И, наконец, личный опыт невзгод способен послужить основой для сострадания. Познав собственное страдание, вы сможете почувствовать солидарность с проблемами других. Это пробуждает в душе сначала эмпатию, а затем сострадание. Увы, порой переживания конфликтов подталкивают на ложный путь — не к состраданию, а к мести и причинению страданий другим. А потому главная ваша задача — научиться преобразовывать эту боль в сострадание, а не в негодование и месть.

Не менее важно превращать в духовную практику не только тяжелые переживания, но и периоды благополучия, которые легко упустить из виду, когда все идет хорошо. Индийский мудрец Падампа Сангьи заметил по этому поводу: «Люди могут переварить лишь малую толику радостей, хотя способны перенести множество бед». Как вы, скорее всего, уже убедились на собственном опыте, великие трудности способны выявить в нас все лучшее — самопожертвование, сострадание, альтруизм, служение на благо людям. Но роскошь и комфорт чаще всего порождают в душе человека надменность и самодовольство.

Бодхичитта, то есть стремление к пробуждению, — суть образа жизни бодхисатвы, принцип, который позволяет превратить любой ваш поступок, даже самое будничное действие, в медитацию, молитву, духовную практику. Это стремление придает смысл и цель каждой минуте существования. Методики йоги сновидений и великого совершенства (дзогчен), с которыми вы познакомитесь в следующих главах, играют ключевую роль в развитии глубинного постижения, которое помогает реализовать благие устремления бодхисатвы. И все же стремление к просветлению — главное на пути к дхарме.