ЭССЕ 16.

[576].

•

16.1. ЧТО-ТО НОВЕНЬКОЕ.

В этом эссе мы отойдём от правил и вместо традиционного набора новых слов, образованных известными нам иероглифами, устроим себе разминку несколько другого рода - попрактикуемся не в словообразовании, а в кандзиобразовании. Попробуем сделать это на основе кандзи (НИКУ_нику), напоминающего раскрытую грудную клетку только что освежёванной бараньей туши.

[ - Мясо НИКУ_нику 6 (, (130) мясо)].

(гю:нику) - говядина.

(хицудзинику) - баранина.

(никудзуку) - полнеть.

(торинику) - курятина, куриное мясо.

(никубуто но ...) - жирный (о шрифте).

(хинику) - ирония, насмешка, колкость.

В данной главе будет продемонстрировано несколько новых иероглифов со всеми полагающимися расшифровками (оны, куны, значения), а также некоторые ассоциативно-этимологические толкования графических особенностей знаков. Задачей читателя будет согласиться или не согласиться с представленными объяснениями, по возможности или по необходимости создать свои, а также постараться обозначить для себя некоторые ключевые моменты, если не для запоминания, то, по крайней мере, для понимания этих иероглифов.

(СЭН_сэн) - железа (источник в мясе)[577].

(кансэн) - потовая железа.

(руйсэн) - слёзная железа.

(КИ_хада) - кожа, кожный покров, тело (покрытие мяса).

(КАН_кимо) - печень (сухое мясо).

(КЭН_ката) - плечо (та часть тела, которой упираемся в дверь).

(СИ) - конечности: (дзё:си) - верхние конечности, (каси) - нижние конечности.

(ТЮ:_хидзи) - локоть (сгиб руки с мясистой частью).

(КО_момо, мата) - бедро (мясистая часть ног , которую хочется погладить ладонью ).

(оомата ни) - большими шагами.

(футамата) - разветвление.

(КО) - варварский: (кодзин) - варвар, варвары (люди, которые едят несвежее мясо).

(ТАЙ_тай) - утроба матери.

(ботай) - материнское чрево[578].

Отдельно рассмотрим весьма симпатичный иероглиф «Спина»:

[ - Спина, хребет, тыл ХАЙ_сэ 9 (, (130) мясо)].

Спина () - это та часть тела (), которой поворачиваются друг к другу во время конфликтов () или которой поворачиваются во время холодов в сторону севера ().[579].

(сэнака) - спина, задняя сторона.

(сэ о мисэру) - обратиться в бегство (показать спину).

(сэй) - рост.

(танака сан но сэй ва икура аримас ка) - У Танака какой рост?

(канодзё ва сэй га такакунай дэс ка) - Она невысокая?

(канодзё ва сэй га амари[580] такакунай дэс) - Она не очень высокая.[581].

Кстати, именно два последних примера - ключик к запоминанию ОНа «Спины», поскольку «спина высокая», а «высокий» - high (хай) по-английски (по-английски, а не по-японски!).

[ - Высокий, дорогой КО:_такай 10 ( (189) высокий)].

(такамару) - повышаться.

(такамэру) - повышать.

(ко:нэн) - преклонный возраст.

(ко:фу:) - благородные манеры, возвышенный характер.

(ко:гэн) - громкие слова, хвастовство.

(такадай) - возвышенность.

(накадака) - выпуклость.

(таканару) - громко звенеть, стучать, реветь.

(агаридака) - доход, выручка, урожай, сбор.

К особенностям прилагательного (такай) можно отнести то, что это не только «высокий», но и «дорогой» (высокая цена), что же касается самого знака , то достаточно представить китайскую пагоду или любое другое высокое здание, и все становится абсолютно понятным.

16.2. ПРИВЫЧНЫЕ С ДЕТСТВА.

Уже с самого начала знакомства с японскими иероглифами замечается, что некоторые из них в том или ином виде содержат в себе знаки японских азбук. Характерный тому пример - иероглиф (СИ_ватакуси_я), в структуре которого определенно просматривается элемент , имеющий явное сходство со знаком азбуки Катакана (му). Кроме того, мы уже неоднократно имели возможность убедиться, что существуют иероглифы, которые не только частично включают в себя те или иные знаки обеих японских азбук, но и сами являются точной копией некоторых из них:

(КО:_кути_рот) - (ро);

(БОКУ/МОКУ_ки_дерево) - (хо);

(Я_нари_быть) - (я).

Нетрудно догадаться, что не столько иероглифы похожи на те или иные знаки японской каны, сколько, наоборот, сами знаки являются упрощённой и творчески переработанной копией некоторых иероглифов, и что именно от них берёт своё начало слоговая азбука. Сами посудите, откуда ещё могли быть заимствованы элементы японской письменности, как не из попытки адаптировать под фонетические принципы японского языка единственный вид письма, который и только который был доступен японцам в те далёкие времена.

Всем хороши китайские иероглифы, только одно они не способны были делать - отражать те изменения, которым в японском языке подвергаются слова при всякого рода склонениях и спряжениях. Китайцы потому и используют для записи своих слов рисунки, что их слова не меняются во время их употребления, тогда как в японском языке, так же как и в русском, дела обстоят значительно сложнее. Вот японцы и вынуждены были, переняв китайскую систему письма, задуматься о том, как сделать так, чтобы и чужеземную письменность сохранить, и свою речь с её помощью увековечить.

Если дорогой читатель наивно полагает, что сия участь (необходимость использования в повседневной практике иероглифической письменности) его миновала, то он сильно заблуждается, ибо все мы со школьных лет тоже вынуждены пользоваться иероглифами. Делаем мы это, правда, не в том масштабе, что японцы, зато во многом следуем их многострадальному опыту.

№ $ ? 1 2 3 + - % и так далее - разве это не иероглифы? Мы настолько привыкли воспринимать эти и подобные им идеографические символы как нечто само собой разумеющееся, что не только уже не обращаем на них внимания, но даже, начав заниматься японским языком, возмущаемся сложностью его письменных принципов, хотя сами, как это ни странно, хорошо с ними знакомы и особенно-то по этому поводу не ропщем. Трудно в это поверить? Тогда произнесите вслух записанный ниже в составе некоего предложения знак «1» (предполагается, что возможное словесное сопровождение сокрыто звёздочками):

*** *** *****, ****** 1 ** *** **** *******.

Что символизирует знак 1 в данном конкретном случае и как его надо озвучить? Один? Одна? Одно? Единица? Раз? Первый? Первая? Первое? Первого? Вопервых? Знак этот в той или иной ситуации может быть и тем, и другим, и третьим, и четвертым, и так далее в зависимости от контекста, который мы зачастую не способны оценить до тех пор, пока не прочтём всё предложение до конца. Иногда же (совсем не обязательно), чтобы прояснить ситуацию, мы используем дополнительно один, два, три символа родного нам языка (буквы), уточняющие правильность прочтения того или иного «иероглифа»: 1-ый (первый), 1-ая (первая). Мы не записываем всё слово полностью буквами, и тем не менее каких-либо неудобств от этого не испытываем. То же самое, как мы уже не раз имели возможность убедиться, со своими иероглифами делают и японцы, только вместо привычных нам букв они используют более родные им знаки японских азбук: (тацу), (татимас), (татимасита), (таттэимас), (хитати).

16.3.1. МИРУ МИР.

Любопытно было бы познакомиться с прототипом ещё какого-нибудь знака азбуки. По логике, которая диктуется Кандзявыми эссе, нам сейчас особенно интересен знак азбуки Хирагана (сэ) или похожий на него знак азбуки Катакана (сэ).

[ - Мир, свет, общество, жизнь, эпоха СЭ, СЭЙ_ё 5 ( (1) один)].

Кандзи ёмок в смысловом плане и характеризуется весьма широким спектром употреблений. Рассмотрим хотя бы некоторые из них. Это прежде всего «свет» или, другими словами, «общество» - то есть та среда, в которую многие из нас во что бы то ни стало жаждут «выйти»: (сюссэ суру) - выйти в люди, выбиться в свет или просто «выйти на дорогу».

(сэдзё: ни) - в мире, на свете (в мире вот какое чудо).

(дзинсэй) - человеческое общество, мир людей (понятие буддийского толка, которое можно сравнить с христианскими «в миру», «мирское» и так далее).

(сэдзин) - люди, публика, свет.

(сандзэ) - тоже буддийское понятие: три мира - прошлое, настоящее и будущее существования.

(сэти) - житейская мудрость (знание жизни).

(иссэй) - люди одного поколения, современники; продолжительность жизни.

(нисэй) - японец американского происхождения (второе поколение).

(пё:тору иссэй) - Пётр Первый[582] Великий (1672- 1725). Российский царь с 1682 года и первый российский император с 1721 года.

(экатэрина нисэй) - Екатерина Вторая Великая (1729-1796). Немецкая принцесса Софья Фредерика Августа Анхальт-Цербстская. Российская императрица с 1762 года.

(пё:тору сансэй) - Пётр Третий Фёдорович (1728-1762). Внук Петра Первого. Немецкий принц Карл Пётр Ульрих. Российский император с 1761 года.

(ибан ёсэй) - Иван Четвёртый Грозный (1530- 1584). Первый русский царь (с 1547 года), до этого великий князь «всея Руси» (с 1533 года).

(напорэон сансэй) - Наполеон Третий, Луи Наполеон Бонапарт (1808-1873). Племянник Наполеона Первого (напорэон иссэй, 1769-1821). Император Франции с 1852 по 1870 годы.

(рупан сансэй, кариосуторо-но сиро[583]) - «Люпен III, замок Калиостро»[584].

(сэйси) - наследник.

(дзё:сэй) - древние века.

(тю:сэй) - средние века, средневековье.

(тю:сэй но...) - средневековый.

(кинсэй) - новое время.

(ано ё) - тот свет. (ано ё дэ) - на том свете.

Если рассматривать иероглиф с практической точки зрения, то есть ставить во главу угла его значимость в наиболее общеупотребимых словообразованиях, то в первую очередь полезно, а, может быть, и достаточно будет запомнить всего два образованных с его участием слова: (сэва) и (сэкай).

16.3.2.

Начнём с (сэва). Слово не простое, ходовое, сильное, полезное и не всегда понятное для неяпонца в плане места его употребления, хотя значение его весьма и весьма незамысловатое - это и забота, и уход, и попечение, и беспокойство, и хлопоты. Непонятно, правда, какое отношение к доставленным беспокойству и заботе имеет сочетание общества и рассказа , но тем не менее факт остаётся фактом.

(сэва суру) - заботиться о ком-либо, хлопотать за кого-либо.

(о сэва ни нару) - быть обязанным.

(тайхэн[585] о сэва ни наримасита) - Спасибо за Ваше содействие. Благодарю за Вашу услугу. Очень Вам обязан.

(о сэва ни наттэ аригато: годзаимас) - Спасибо за Ваши заботы.[586].

(сэвасуки) - услужливый человек.

(сэвадзин) - распорядитель, организатор (человек, на котором все хлопоты и беспокойства).

(оокина о сэва да) - Не твоё дело! (большая твоя забота - не стоит беспокоиться - не твоё дело).

Но чаще всего в практике чтения начинающему японоведу и японофилу иероглиф попадается на глаза в сочетании с иероглифом .

16.3.3.

[ - Сфера, зона, мир, круги КАЙ_(-) 9 ( (102) поле)].

Именно сфера, именно круги:

(гаккай) - учёный мир.

(гэкай) - земля, этот свет.

(до:буцукай) - мир животных.

(дэнкай) - электрическое поле.

Что полезного даёт нам этот кандзи? Можно сказать, что ничего. Перефразируя строчку знаменитого произведения Николая Алексеевича Некрасова[587], можно сказать, что «всё, что мог, он уже совершил» - в том плане, что для нас с вами вполне достаточно уже того, что он образует столь популярное и полезное слово как (сэкай) - мир, свет: (сэкай но) - мировой, всемирный, особенно становящееся актуальным, когда речь заходит о всякого рода фестивалях, съездах и прочих собраниях представителей разных государств, съехавшихся (со всех концов света).

Вполне возможно, что (сэкай) - первый претендент на то, чтобы изменить вторую часть названия романа Льва Николаевича Толстого «Война и Мир» (, сэнсо: то хэйва) в том случае, если название романа воспринимать не как сопоставление двух взаимоисключающих состояний межгосударственных отношений (войны и мира), а как отношение общественности (мир, свет) России и других стран начала 19-го века к войне 1812-го года[588].

Для неискушённого человека, только-только приступившего к изучению японской письменности, знак (зона, сфера, рубеж) напоминает план-схему боевых действий: на карте отчётливо видны рубежи противника на поле , где он (противник) разместил свои силы. Стрелка указывает направление основного удара, который не просто побеспокоит врага, но и позволит вторгнуться в самый центр его группировки и, вмешавшись в его стройные ряды, разбить на две изолированные части. И как только наши войска окажутся между разорванными флангами, сразу же перегруппируются и основательно побеспокоят этих мерзавцев, что поможет нашим резервам, с нетерпением дожидающихся своего выхода на поле брани, вступить в бой и спокойно довершить начатое ударной группировкой дело, разметав войска условного противника по полю.

Такое хитроумное описание как-то само собой приходит в голову, стоит только посмотреть на иероглиф и прислушаться к значениям, которые возлагаются на него в сочетаниях с другими кандзи: находиться между, вмешиваться, беспокоиться, помогать, посредничать.

[ - Находиться между, посредничать КАЙ_(-) 4 ( (9) человек)].

Автору уже казалось, что для кандзи не удалось подыскать каких-то ярких примеров его употребления и словообразования, кроме выражений (кайситэ) - с помощью, через посредство (кого-либо) и (кайню: суру) - вмешиваться, и уже было решено не акцентировать на этом иероглифе внимание, а вместо этого предложить познакомиться ещё с одним кандзи, основывающемся на символе (речь о нём пойдёт в следующей главе), как тут же вспомнилась замечательная фраза, так необходимая для представления себя или своих друзей при знакомстве.

(сё:кай суру) - представлять, знакомить, рекомендовать (как результат сочетания иероглифов - представлять, знакомить и - посредничать).

(симада сан ни номура сан о сё:кай суру) - познакомить господина Симада с господином Номура (представить господина Номура господину Симада).

(исии сан о сё:кай симас) - Позвольте представить госпожу Исии.

[ - Представлять, знакомить СЁ:_(-) 11 ( (120) нить)].

Если о кандзи почти нечего было рассказывать, то в случае с кандзи дела обстоят ещё хуже, но стоит только попытаться разобрать его по «косточкам», чтобы он стал узнаваемым и легко воспроизводимым, как тут же перед нами откроются новые горизонты. Иероглиф (представлять, знакомить) состоит из кандзи «Нить» (СИ_ито) и кандзи (СЁ:_мэсу) - звать, посылать ( + позвать , чтобы соединить нитью знакомства представить, познакомить ). Вот здесь-то и можно найти основные ключевые моменты для понимания кандзи .

Иерофоглиф , в свою очередь, состоит из рта (КО:_кути) и меча (ТО:_катана) - сочетание, которое удивления не вызывает, ибо обычно призывают «под ружьё» или под этим же самым ружьём (мечом) вызывают[589], поэтому запомнить кандзи какого-либо труда не составляет: (мэси) - приглашение, вызов, что с точки зрения графики обозначает не больше, чем сказанные слова (), подкреплённые силой оружия (). Также не вызывает затруднений ОН «СЁ:», поскольку именно он определяет звучание кандзи , откуда и происходит замечательный глагол (знакомить). И кун кандзи тоже прост для запоминания, особенно, если подключить фантазию и создать какую-нибудь межъязыковую игру слов, типа «мэсу попа на мессу» (позвать священнослужителя на совершение службы).

[ - Приглашение, вызов СЁ:^*_мэси 5 ( (30) рот)].

^*) И ещё один «СЁ:» из названия эпохи (сё:ва), упоминаемой нами в 7-ом эссе: (светлый, ясный).

Глагол (мэсу), когда он употребляется в значении «позвать», «посылать» и даже «одевать», применяется только в отношении действий второго или третьего лица. Мы сейчас непроизвольно коснулись темы учтивости в японском языке - темы сложной, но тем не менее достаточно прозрачной, и глагол (мэсу) здесь играет свою определённую роль. Всё дело в том, что в сочетании с глаголом («агару» - подниматься) он образует крайне вежливую формулировку глаголов «кушать», «есть» и «пить»[590], которая употребляется по отношению к лицам, отношения с которыми выходят за рамки панибратских, и выражает очень высокую степень уважения и почтения:

(цудзи сан, дзю:су о мэси агаримас ка)[591] - Господин Цудзи, не изволите ли выпить сок?

Глаголы, предназначенные для выражения почтения, заслуживают отдельного разговора, с нас же пока достаточно хотя бы того, что каждый, кто дочитал книгу до этих строк, уже никогда в жизни не забудет ни как произносится, ни как пишется, ни как употребляется глагол .

16.3.4. МУСОР ПОСРЕДИ ТРАВЫ.

[ - Мусор, сор, пыль, грязь КАЙ_гоми, акута 7 ( (140) трава)].

Интересно, что знак можно воспринимать как стрелку , указывающую на траву , вернее, на места между травинками , где скапливается всякая грязь и прочий мусор, или, наоборот, указывающую на траву как на основной источник засорения, а также напоминающую, что именно с помощью и посредством () пучка травы можно вытирать грязь .

Любопытной особенностью слова «мусор» является не то, что под одним иероглифом скрываются два японских слова (гоми и акута), а то, что по неким причинам слово «мусор» сегодня чаще принято записывать не иероглифом , а знаками азбук, о чём документально свидетельствует рисунок, скопированный с плаката, размещённого в одном из центральных парков Токио.[592] Под рисунком, изображающем человека, выбрасывающего мусор в урну (мусорную корзину, ящик, коробку), написано: (гоми ва боккусу э) - мусор в бак (бросайте). Нетрудно заметить, что упомянутый здесь (боккусу) происходит от английского box (коробка, ящик), поэтому и не вызывает вопросов способ, которым записано это слово.

Но почему Катаканой записан также и «мусор»? Это, вполне возможно, объясняется патологической нетерпимостью со стороны современных японцев ко всякого рода грязи, которой в Японии объявлена настоящая война. Дело дошло до того, что грязь и переносимая ею инфекция, похоже, вынесены за черту некоего «внутрияпонского» круга, что, по всей видимости, и нашло своё отражение в способе записи слова «мусор» на данном плакате, в способе, которым обычно подчёркивается «инородность» (мусор-то выбрасывается) и генетическая чужеродность записываемых явлений, предметов или понятий[593].

Но самое главное заключается в том, что теперь уже ни для кого не секрет, что может означать фамилия японского писателя (акутагава рю:носукэ). Здесь только следует напомнить, что согласно заведённому в Японии порядку, фамилия всегда ставится перед именем, поэтому фамилия писателя не , а .

Имя (рю:носукэ) заставляет нас снова вернуться к иероглифу - яркой демонстрации того, что в японском языке никогда не бывает кандзи, для которых якобы «не удалось подыскать каких-то ярких примеров». Японский язык не позволяет относиться к себе надменно и пренебрежительно. Иногда он подкупает иллюзорностью чрезвычайной простоты и элементарности, но чаще всего, посулив лакомый и доступный с виду кусочек, всё глубже заманивает нас в свои таинственные чащи.

В имени мы имеем дело с тремя иероглифами, каждый из которых представлен своей либо уходящей, либо уже ставшей достоянием истории стороной. Кандзи упоминался уже в 13-ом эссе как устаревшая форма иероглифа (РЮ:_тацу) - дракон. Иероглиф по своей значимости тоже представляет собой уходящее поколение кандзи[594], и его основное значение сегодня - местоимение «это»[595], а также обозначение показателя родительного падежа «но», но только в так называемых китаизмах (заимствованных из Китая устойчивых выражениях, фразах, пословицах, буддийских изречениях и так далее). Всё дело в том, что в былые времена в Китае на этот иероглиф также возлагалось обозначать родительный падеж, хотя сегодня он для этого уже используется редко[596].

[ - Показатель родительного падежа в китаизмах СИ_но 4 ( (4) «но»)].

Если учесть, что у кандзи есть одно почти забытое чтение (сукэ), когда-то используемое для образования названий должностей, то можно предположить, что все эти три изрядно подустаревших иероглифа (, , ), образующих имя писателя, обозначают некоторое лицо, имеющее непосредственное отношение к дракону, на чём в литературе об Агутагава Рюноске в основном и строится объяснение происхождения его имени, небезосновательно связывая иероглиф с датой рождения писателя, появившегося на свет в год Дракона. Нас тоже могло бы удовлетворить такое объяснение, если бы мы не знали ещё об одной особенности иероглифа . Всё дело в том, что в Китае - это латы, кольчуга, что позволяет нам сделать возможный перевод имени как, например, «чешуя дракона».

Наверняка в этом словосочетании кроется какой-то глубокий исторический или мифологический смысл, но у автора эссе, к сожалению, не хватило ни времени, ни знании, ни образованности, ни образования, чтобы до него «докопаться».

16.4. ВОЗВРАЩЕНИЕ К НАЧАЛУ.

И вот, разобрав и отбросив в сторону всякий «сор» и «мусор», мы снова возвращаемся к тому, ради чего затеяли весь сегодняшний (ханаси), а именно к кандзи (мир, свет, общество), который нам крайне необходим в качестве недостающего компонента для понимания и запоминания другого, более сложного кандзи.

[ - Листья, листва, хвоя Ё:_ха 12 ( (140) трава)].

Листва или хвоя[597] - это та же самая трава , только принадлежащая миру деревьев .

(карэха) - сухая листва.

(сиё:) - семядоля (первый листочек зародыша семенных растений).

(сиё:, эдаха) - ветки и листья.

(сиё: но ...) - несущественный.

(ха о дасу) - распуститься, зазеленеть.

(ха но най...) - безлиственный.

(ха но най киэда ни карасу га томаттэимас) - На голой (на которой нет листьев) ветке сидит ворона.

- вот та голая ветка, на которой должен был сидеть ворон из знаменитого хайку Мацуо Басё, если бы мы, доверившись поэтической трактовке переводчика, попробовали сделать обратный перевод хайку с русского языка на японский. А ворон, вернее, ворона по задумке автора сидела всё-таки на сухой ветке ().

Иероглиф (лист) вновь заставляет обратиться к недалёкому японскому прошлому. Нынешняя система названий месяцев (число + месяц), сложилась сравнительно недавно, одновременно с отменой в Японии лунного (восточного) календаря и переходом к солнечному (григорианскому) календарю[598]. До этого знаменательного события названия месяцев в Японии строились по исключительно японской системе, согласно которой август, например, назывался не (хатигацу)[599], а (хадзуки) - месяц листьев.

Япония не была бы Японией, если бы когда-то в ней не обитали самураи. Человеческая глупость, усиленная волной пустопорожней романтики, снова и снова заставляет отряды восторженных любителей чего-нибудь эдакого «японского» обращать свои взоры к самурайскому прошлому Японии. Лучшим лекарством, отрезвляющим от этой не совсем здоровой забавы, может послужить чтение оригинальных источников о предмете такого рода мечтаний, и если любовь к самураям и гейшам приведёт кого-нибудь к желанию выучить японский язык, чтобы с помощью его разобраться со своим заблудшим «я», то «ура!» самураям и да здравствуют гейши.

Ho что же почитать такого фундаментального о самураях? Можно начать со знакомства с каким-нибудь основополагающим трактатом, в котором освещены принципы (бусидо:) - самурайской морали, ярчайшим и, возможно, самым главным письменным воплощением которого является «самурайский устав всех времён и народов», называемый (хагакурэ) - Сокрытое в листве[600].

Ни содержание данного труда, ни его философско-историческая подоплёка, ни национальный японский колорит для Кандзявых эссе не представляет какого-либо интереса, чего нельзя сказать о названии этого труда, полный вариант которого звучал когда-то как «Собрание изречений мастера Хагакурэ».

Первый иероглиф в имени Хагакурэ () нам уже известен, поэтому сразу же перейдем ко второму, но сначала несколько слов о высочайшей поэтике, замешанной на потрясающей образности иероглифа : спрятаться от чьих-то когтей подальше за неосвещённым склоном (ИН) холма и сидеть там, прикрывая рукой (этот символ можно рассматривать как кисть руки, направленную пальцами влево) колотящееся от страха сердце , чтобы хоть как-то приглушить его предательский стук.

[ - Прятаться, скрываться ИН_какурэру 14 ( (170) холм)].

(какурэру) - прятаться, скрываться, удаляться на покой, скончаться.

(какусу) - прятать, скрывать, укрывать.

(тоси о какусу) - скрывать свои года.

(нани о какусо:) - Что греха таить.

(кумогакурэ суру) - скрыться в облаках.

(какусидатэ о суру) - скрытничать.

(какусидатэ но най) - откровенный (не имеющий скрытности).

(мэкакуси) - повязка на газа, наглазник (у лошадей), ширма, жалюзи.

(какусиго) - внебрачный ребёнок.

(какусидо) - потайная дверь.

(какурэгаса) - шапка-невидимка.

(инкё) - удаление на покой, отход от деятельной жизни, передача другому прав главы семьи.

(инго) - условный язык, код, жаргон.

Отдельного упоминания заслуживают слова (сэттин) и (какурэюки) - два синонима японской уборной. Вообще-то за «уборную» в современном японском языке отвечают несколько слов, одни из которых более приличны для употребления в обществе, другие - менее[601]. Что же касается именно этих двух «сортирных» названий, то они употреблялись ещё в те далёкие времена, когда о современных канализациях и речи быть не могло, а японцы ещё не были избалованы туалетами, оборудованными по последнему слову техники. По смыслу же иероглифов, входящих в слова и , «сэттин» и «какурэюки» (сокрытое в снегу) наиболее верно будет соотнести с русскими «отхожими местами», ибо размещались они, как это следует из перевода, на достаточно удалённом расстоянии от дома.

16.5.1. ТОКОРО, ГДЕ БЬЁТСЯ КОКОРО.

Чтобы плавно перейти к финалу этого эссе, нам надо прояснить некоторые неопределённости предыдущих глав и ознакомиться с кое-какой недостающей информацией. К неопределённостям отнесём два СИНа: СИН (сердце) и СИН (божество). Не случайно два китайских иероглифа, обозначающих сердце и божество, звучат одинаково, ибо эти два понятия неразделимы ни в чисто человеческом плане, ни в теологическом смысле, тем более, что японское «сердце» - это не просто сердце, а ещё и душа.

[ - Сердце, душа СИН_кокоро 4 ( (61) сердце)].

Не надо обладать богатым воображением, чтобы в символе суметь распознать схематический набросок настоящего человеческого сердца. Где-то до VIII века нашей эры этот символ и был основным выразителем идеи сердца как органа или в более общем смысле - груди. Со временем на этот знак всё больше стала возлагаться задача выражения проявления человеческой воли как результата тесного взаимодействия телесных и душевных движений, вследствие чего иероглиф всё чаще стал символизировать человеческую сущность, к одному из воплощений которой можно отнести такое понятие, как личность.

(кокоро ни мо най) - не иметь в виду, не собираться делать (не иметь даже в сердце): это у нас «мысли (в голове) даже не было», а у японцев, похоже, всё идёт от сердца.

(кокоронай) - беспечный, безрассудный, необдуманный, невнимательный к другим, неосмотрительный.

(кокоро кара) - от всего сердца, сердечно, искренне.

(кокоро кара но ...) - сердечный, искренний.

(кокоро но оокий) - великодушный.

(кокоро нака дэ) - в душе, в уме, про себя.

(кокоро ирэру) - вкладывать душу.

(футагокоро) - двуличие, двоедушие, измена.

(футагокоро ару хито) - двуличный (двоедушный, двуликий) человек (человек, у которого есть две души).

(кокоро но уцукусий) - чистый сердцем.

(сё:син) - малодушие, робость; скрупулезность, тщательность.

(кокороирэ) - забота, совет.

(кокородзуку) - обратить внимание (на кого-то или на что-то), заметить, прийти на ум.

(кокородзукэ) - чаевые[602], напоминание.

(уэ:торэсу[603] о кокородзукэ суру) - дать официантке на чай.

(синтю: ни) - в глубине души.

(синдзю:) - самоубийство по сговору (влюблённых, всей семьи, секты и так далее).

(тю:син) - центр, середина, средоточие.

(то:син) - фитиль.

(дзинсин) - настроение общества.

(синпуку) - преданность, уважение, послушание.

(синпуку суру) - уважать, быть преданным[604].

(иссин ни) - сосредоточено, внимательно, всей душой.

(до:син) - моральное чувство, чувство долга, благочестие, набожность.

(ясин) - честолюбие, амбиция, расчёт (дикое сердце).

(ро:басин) - лишняя забота (сердце старушки).

(тисин) - центр земли.

(тисин но ...) - геоцентрический.

16.5.2. БОГИ и ЛЮДИ, ЛЮДИ и БОГИ, ЛЮДИ-БОГИ.

И, наконец, «СИН», который больше, чем душа и сердце, потому что это уже «ками». Перед нами неоднократно упоминаемый ранее кандзи , который мы уже в состоянии рассмотреть чуть более подробно.

[ - Бог, божество СИН_ками 9 (, (113) указывать)].

Кандзи достоин того, чтобы рассказ о нём стал началом отдельной книги о японской мифологии, но переложим эту миссию на соответствующих специалистов, сами же ограничимся рамками, которые определяются замыслом Кандзявых эссе. Да, основное значение кандзи - божество, бог, Бог: (яма но ками), (кава но ками), (уми но ками), (ки но ками), (та но ками). Здесь, правда, тоже не обходится без некоторых японских хитростей, поскольку японское представление о богах и о божественном несколько отличается от нашего. Что говорить, если в Японии богов и божков больше, чем самих японцев, и это не шутка, а самая что ни на есть правда. Чуть ли не каждый предмет, чуть ли не каждый камешек в Японии наделён божественным началом и имеет свое божество. Согласно постулатам (синто:), одной из трёх основных религий Японии, богами становятся практически все, кто покидает бренный мир, и богом можно стать даже при жизни, обретя высшее божественное проявление. А о том, что это проявление именно высшее, нам подсказывает совпадение кунных чтений кандзи и [605].

Можно сказать, что японские божества в некотором смысле родственники по духу нашим языческим духам (духу леса, духу горы и всяким там пещерным и прочим духам, а также духам умерших). Почитание этих духов-богов носит более естественный человеческий характер, чем то почитание, которым пропитано наше с вами отношение к нашему христианскому Богу, поэтому адекватная передача особенностей понятия японского ками на русский язык вызывает большие затруднения для тех, кто пытается осуществлять перевод. Простая замена слова (ками) на слово «бог» читателя больше вводит в заблуждение, чем что-либо ему проясняет относительно природы и характера взаимоотношений японца и божества, при этом сам читатель о своём заблуждении нередко даже не догадывается. Использование же при переводе слова «дух» в какой-то степени искажает саму «физическую» природу такого явления, как японское божество.

Какая же основа заложена в графику «божественного» знака? В первую очередь обращает на себя внимание левая часть (ключ) иероглифа , которая, с одной стороны, чрезвычайно похожа на знак азбуки Катакана (нэ), а, с другой стороны, имеет много общего с элементом (одежда). Формальная близость знаков и не замешана на какой-либо серьёзной основе: если знак является производной от кандзи (И_коромо) - одежда, то происходит от иероглифа , современное значение которого - «показывать», «указывать», и который, как считается, берёт своё начало от стилизованного изображения жертвенного алтаря (в знаке легко распознаётся подобие столика на трёх ножках, на котором, возможно, покоится приносимый в жертву богам кусочек мяса или какое-нибудь животное).

Отдельного разбора заслуживает правая часть () - эдакий гибрид иероглифов (ТЮ:_нака) - внутри и (ДЭН_та) - поле. Исходя из этой общности, мы могли бы придумать какой-нибудь простенький сюжетец, позволивший бы определённым образом связать друг с другом знаки , и , но мы этого делать не будем. Причина отказа от очевидного заключается в том, что в основе обоих графических элементов при всей их внешней схожести лежат принципиально различные исходные образы, после знакомства с которыми приходится совершенно по другому смотреть на элементы , и .

Что касается символа , то это что-то вроде стрелы, попавшей в центр мишени, или, скажем, какого-то прутика, засунутого в некоторое отверстие. - поле оно и есть поле. А вот знак - это, как ни странно, две руки, опоясывающие тело верёвкой, в чём можно удостовериться, посмотрев на рисунок, который мог бы быть древним пра-пра-прародителем знака .

(камикадзэ) - божественный ветер, камикадзе.

(синва) - миф.

(синва но...) - мифический.

(синсики) - синтоистские обряды.

(синбоку) - священное дерево.

Итак, в знаке (СИН_ками_божество) соединились вместе верёвка в руках () и алтарь (). Есть в Японии древняя традиция обносить соломенной верёвкой места, в которых наиболее вероятен контакт с божеством. Святилище, обнесённое соломенной верёвкой, - не это ли и есть яркий и, в общем-то, имеющий небезосновательное право на существование код для понимания иероглифа ?

16.5.3. НЕ ВЕРЬ ГЛАЗАМ И МЫСЛЯМ СВОИМ.

Вас устроила та жертва, которую мы только что возложили на алтарь иероглифа «Бог»? И ваши боги приняли её? Неужели вы, кто всей душой жаждет открытия Своего Востока, наивно полагаете, что китайская цивилизация, изобретшая порох, причём отнюдь не ради разработки средств массового уничтожения, что цивилизация, давшая миру шёлк и бумагу, что культура, раскрывшая перед западным человеком понятия микро- и макрокосмоса, в основу символьного воплощения Божественности положила газовую или какую-то там другую горелку с коптящимся на ней жертвенным цыпленком? Действительно, при желании в иероглифе , на котором зиждется вся история дальневосточной культуры с наполняющей её религиозной мистикой и практической астрологией, определяющей судьбы людей и богов, можно увидеть и это, но неужели Вам пришлось по душе такое объяснение?

Благая весть приходит нам свыше, и шёпот звёзд извещает нас о великих событиях на земле. Тот маленьких хвостик в ключевом элементе , что так похож на маленькую птичку или символ , не суть ли это три небесных элемента (солнце, луна и звёзды), несущие нам предначертанное свыше? Именно «свыше», а не «снизу», за что отвечает знак , представляющий собой более древнюю форму иероглифа . Звёзды указывают, и Небеса диктуют свою волю. Вот вам и глагол (симэсу) - указывать (на что-либо), показывать, обозначать.

[ - Указывать, показывать СИ_симэсу 5 ( (113) указывать)].

(ёдзи) - предсказание.

(кундзи) - указание, инструкция, наставление.

Указание () в сочетании с верёвочкой, за которую тянут руками (), дают нам ниспосланные (протянутые сверху) указания богов (). Не нравится образ верёвки в качестве символа передачи информации? Тогда пусть это будет пояс, подпоясывающий «спецодежду» для совершения ритуальных действий, совершаемых каким-нибудь монахом-астрологом из шаолиньского монастыря[606], в котором, кстати, когда-то практиковал свой дзэн великий Бодхидхарма (Дарума).

16.5.4. МЕНЯ ЗОВУТ.

В том случае, когда символ сам выступает в роли отдельного иероглифа, он является прекрасным дополнением к нашему повествованию, ибо, с одной стороны, ОН этого кандзи «СИН», что сразу выдаёт в нем фонетика кандзи , а с другой стороны, этот кандзи продолжает длинный ряд «говорящих» иероглифов, поскольку его основное значение - «говорить».

Есть здесь, правда, одна существенная особенность. Всё дело в том, что, как уже упоминалось ранее, в Японии имеет огромное значение тот оттенок вежливости, которым надлежит сопровождать свою речь в зависимости от того, какое социальное положение занимает говорящий, а также в зависимости от той компании, в которой происходит общение, или просто в зависимости от ситуации.

Способов выражения социальной статусности достаточно много (впрочем, как и в русском языке) и одним из них является наличие нескольких выражающих одно и то же действие глаголов-синонимов, употребление которых зависит от конкретной ситуации и окружения. Наряду с упомянутым уже глаголом (мэсиагару) глагол (мо:су) - как раз такой случай. Использование этого глагола в речи говорящего о себе (я говорю, меня зовут) подчёркивает повышенную скромность, поэтому его необходимо применять только по отношению к себе и в кругу, в котором от говорящего требуется употребление максимально скромных речевых оборотов.

Исходя из сказанного, попробуем несколькими способами по-японски произнести фразу «Меня зовут...»:

(номура) - Меня зовут Номура.

(мураками дэс) - Меня зовут Мураками.

(оно то иимас) - Меня зовут Оно.

(икэда то мо:симас) - Меня зовут Икэда.

Хорошо видно, что все четыре предложения на русский язык могут быть переведены одним и тем же способом, хотя оттенок скромности возрастает при этом от фразы к фразе. Если при переводе попробовать отразить степень вежливости, заложенную в каждую из этих фраз, то первый пример будет звучать просто как «Номура», в то время как последний пример прозвучит уже более изощрённо: «Позвольте представиться - меня зовут Икэда».

Приведённые примеры позволяют акцентировать внимание ещё на одном нюансе. В Японии важно знать не только то, как звучит та или иная японская фамилия, но и как она пишется. Более того, чтобы во всякого рода деловых бумагах и документах на корню устранить возможные разночтения фамилий и имён, «именные» иероглифы обязательно сопровождаются фуриганой[607]. В том же случае, если фуриганы рядом с иероглифами не окажется, то документ не только не рассматривается - он вообще не будет принят на рассмотрение ни одним японским ведомством[608].

Мураками ,

Тамура ,

Кояма ,

Ооно ,

Каваками ,

Мацуда ,

Танака ,

Огава ,

Оно ,

Уэда ,

Исида ,

Курода ,

А теперь итоговая табличка-досье по кандзи :

[ - Говорить, называться СИН_мо:су 5 ( (102) поле)].

(мо:су) - говорить, называться (о первом лице).

(мо:сиирэру) - предложить, внести предложение.

(мо:сидэру) - предложить, представить, доложить, сообщить, заявить, подать заявление.

(мо:сиокурэру) - забыть сказать.

... (мо:сиокурэмасита га...) - Я должен был прежде всего сказать вам, что...

(мо:сикому) - заявить, предложить, дать заявку.

(мо:сикоми) - предложение, заявка, требование.

(мо:сикомидзин) - податель заявления.

(мо:сицукэ) - приказ, указание.

(мо:сицукэру) - приказывать, давать указания.

(мо:ситатэ) - показание, заявление.

(мо:ситатэру) - сделать показание, заявить, утверждать.

(дзё:син) - донесение, рапорт.

И ещё одна особенность знака заключается в том, что именно он является тем символом, которым обозначается обезьяна, но только не настоящая, а «календарно-космогоническая»[609].

16.5.5. НЕТ МНЕ ПРОЩЕНИЯ.

Уж если зашла речь о проявлении вежливости, то нельзя не упомянуть еще одно замечательное и крайне полезное слово, без которого невозможно представить полноценную жизнь в японском обществе. Каждый, кто изучает японский язык, практически с самого начала знакомится с несколькими способами извинения: «гомэн насай», «сицурэй», «сумимасэн» и так далее. Каждое из этих выражений имеет свою смысловую направленность и свои области употребления, которые зачастую заметно перекрываются. В то же время нередко за рамками рассмотрения оказывается фраза, позволяющая достаточно глубоко выражать просьбу о прощении.

(мо:сивакэ аримасэн) - Извините; Прошу простить меня; Прошу у Вас прощения; Виноват перед Вами. Весь указанный спектр значений вытекает из дословного перевода: «нет оправданий (мне и моему поступку)».

Это выражение необходимо запомнить, ибо нет лучше способа извиниться в том случае, если вы что-то забыли сделать, или чего-то там у нас не получилось из обещанного, или мы сделали что-то не так.

(мо:сивакэ) - извинение, оправдание.

(мо:сивакэ о суру) - извиняться, оправдываться.

(мо:сивакэ но най) - непростительный.

(мо:сивакэ ни) - в знак извинения, в оправдание.

И то же самое, но, может быть, чуть с менее ярко выраженным оттенком учтивости:

(иивакэ) - извинение, оправдание.

(иивакэ ни) - в извинение.

Нам остаётся только посмотреть, что это за иероглиф такой .

[ - Перевод ЯКУ_яку 11 ( (149) слово)].

[ - Смысл, значение ЯКУ_ваку 11 ( (149) слово)].

Как ни странно, основное значение иероглифа - переводить с одного языка на другой: (яку суру), (якусу). Это значение можно легко увязать с графикой иероглифа . Согласитесь, что элемент немного похож на человека, роющего лопатой землю. Но если это так, то не получается ли в целом, что знак - это человек докапывающийся до смысла слов (эдакий чернорабочий словесного труда).

(якуго) - перевод слова, эквивалент.

(якуся) - переводчик.

Что же касается (мо:сивакэ), то здесь используется ещё чтение кандзи - вакэ (смысл, значение, причина), знакомство с которым есть смысл ограничить пока только рамками . Это ограничение связано с тем, что если использование кандзи в качестве внесения «переводческого» смысла, основанного на «яку», вполне очевидно и на нём строится множество соответствующих слов, то в случае с «вакэ» кроме (мо:сивакэ) кандзи образует большое число идиоматических (устойчивых) выражений и словосочетаний, которые можно запомнить не столько методом тщательного смыслового разбора, сколько посредством постоянной языковой практики. В этом плане выражение («корэ ва до: иу вакэ дэс ка» - Что это значит?) - самое простое из имеющихся употреблений.

16.6.1. ЯПОНСКИЕ НАЧАЛА или В НАЧАЛЕ БЫЛО...[610].

Начало есть начало, многоликое и неоднозначное, поэтому надо быть готовым к тому, что оно будет не только по-разному звучать, но и по-разному записываться. Познакомимся с одним из таких японских «начал».

[ - Начало СЁ_хадзимэ, хацу 7 ( (18) меч)].

Начало всех начал () - это то впечатление, которым люди ошеломляют друг друга при первой встрече, и нередко в чести бывает больше тот, кто сумеет большим петухом вырядиться () или громче всех побряцать оружием ().

(хадзимэ) - начало.

(хадзимэтэ) - впервые.

(хадзимэ ни) - сначала, сперва.

... (...но хадзимэ ни) - в начале (чего-то там):

(ватаси ва котоси но сангацу но хадзимэ ни хадзимэтэ санкуто-пэтэрубуруку ни икимас) - В начале марта этого года я впервые поеду в Санкт-Петербург.

Или вот ещё пример. Автору Кандзявых не раз доводилось рассказывать японцам и японкам о тех местах, в которых он родился, после чего в ответ он выслушивал разные вариации одной и той же мысли, смысл которой сводился к следующему:

(ватаси ва коми кё:вакоку но кото о хадзимэтэ сиримасита) - О республике Коми я (благодаря вам) узнал впервые.

В последнем выражении снова используется слово «кото» (факт, дело, случай, обстоятельство), о котором уже шла речь в 15-ом эссе. Именно благодаря этому самому «кото», имеющему широчайшее применение в грамматике японского языка, мы можем о чём-то рассказывать, спрашивать, а также о чём-то узнавать:

(мосукува то петерубуруку но кото о ханасимасита) - Рассказал о Москве и Петербурге.

Но продолжим тему начала. (хадзимэмаситэ) - рад с вами познакомиться, очень рад вас видеть - замечательная фраза, которая каждому потребуется при первом знакомстве с каким-нибудь японцем или японкой. Эту же фразу вы услышите от первого попавшегося вам лица японской национальности, которое познакомится или которого познакомят с вами (употребляется при самой первой встрече):

(хадзимэмаситэ, мития дэс) - Рад с вами познакомиться. Меня зовут Мития.

На что вы можете ответить практически теми же словами (допустим, вас зовут Дмитрий):

(хадзимэмаситэ, ми:тя дэс) - И я рад с вами познакомиться. Меня зовут Митя.

«Хадзимэмаситэ» можно не только услышать, но и прочитать, например, в письме, которое вы неожиданно получили:

«Ара сан, хадзимэмаситэ. Мацуда сан но томодати но митико дэс» - Уважаемая госпожа Алла. Рада с вами познакомиться. (Я) подруга господина Мацуды. (Меня) зовут Митико.[611].

Здесь закономерно может возникнуть вопрос о корректности перевода слова на русский язык, ибо если и есть что-то общее между «хадзимэмаситэ» и «рад с вами познакомиться», так это только некоторый смысловой намёк на начало (хадзимэ) во взаимоотношениях двух человек. На самом деле здесь затрагивается очень серьёзная и чрезвычайно глубокая проблема, характерная для любого перевода с одного языка на другой, независимо от того, какой это язык: японский, английский, французский, немецкий, русский или любой другой. Но когда речь заходит о японском языке, то проблема дословного перевода усугубляется особенностями, к которым можно отнести и его исторически обусловленную изолированность, и его образность, и обобщённость, и многое-многое-многое другое. Чтобы не быть излишне многословными и голословными, приведём интересное описание всего одного японского слова, взятое из книги «Эти странные японцы»:

«Квинтэссенцией молчаливого взаимопонимания является слово «ёросику». Оно означает примерно следующее: «Вы поняли, что я хочу сделать. Я понял, что вы поняли, что я хочу сделать. А потому я полностью полагаюсь на вас и рассчитываю, что вы сами доведёте это дело до конца именно так, как я хотел бы это сделать. И я благодарю вас за то, что вы поняли меня и согласились взять на себя труд выполнить моё желание». И всё в четырёх слогах!»[612].

А что же «ёросику» при всей своей многозначности означает буквально? «Ёросику» - это производная от прилагательного «ёй» (хороший): ёй - ёросий - ёросику. Бессмысленно искать у этого слова какое-то изначальное смысловое воплощение в его частных применениях, вместо этого попробуем выслушать «полное» приветствие японца при первом знакомстве:

- Хадзимэмаситэ. Танака дэс. До:зо ёросику.

А теперь дословно:

Хадзимэмаситэ (Рад с вами познакомиться).

Танака дэс (Меня зовут Танака).

До:зо (пожалуйста) ёросику (...).

Опять это самое «ёросику». Видно, что его не перевести даже способом, охарактеризованным авторами столь замечательной книжки. Нередко можно встретить перевод фразы «до:зо ёросику» как «пожалуйста, располагайте мной» или «прошу любить и жаловать». Понятно, что ни о какой дословности ни в слове «хадзимэмаситэ», ни в слове «ёросику» говорить нельзя. Во многих случаях необходимо научиться принимать японский язык таким, какой он есть со всем его строем, со всей его лексикой, со всей его грамматикой и образностью.

Европейские языки - это языки частностей, японский язык - язык обобщений и целостности, и если мы и пытаемся анализировать его, раскладывая по полочкам и по чёрточкам, то только потому, что без этого не обойтись на начальной стадии изучения, и чем понятней станет эта стадия, тем более успешно можно будет перейти к следующей фазе - к изучению японского языка не по «западному» принципу, не через понимание каждой закорючки, не через анализ нюансов, а через восприятие, более близкое к созерцанию.

Это сложнейший этап ломки привычных стереотипов и штампов, самый тяжёлый психологический рубеж, который должен преодолеть каждый, кто хочет овладеть японским языком, осваивая его не так, как юный американец изучает природу, на уроках естествознания препарируя лягушек, а изучать, наслаждаясь объектом своего изучения в естественных для него проявлениях.

Каждый подходит к этому этапу по-своему, и здесь уже бесполезны словари, книги, учебные пособия, написанные, по крайней мере, на родном языке изучающего, а уже требуется чтение книг, пособий, словарей, журналов на языке оригинала, постоянное общение с носителями японского языка, причём не с теми, кто его выучил в совершенстве в российских или зарубежных ВУЗах, а только с самими обитателями японского архипелага и желательно на самом архипелаге. А уж эту проблему каждый должен решать в меру своих возможностей. Честно говоря, игра стоит свеч.

Начало для японцев - это больше, чем понятие. Начало оно и есть начало, и прелесть всякого начала в том и заключается, что оно вовсе не начало, а лишь хорошо забытое или совсем даже незабытое старое, то есть очередное проявление какого-то циклически повторяющегося явления, будь то начало нового дня, или начало долгожданного цветения сакуры, или появление первого снега, или рождение ребёнка (и так далее и тому подобное). Искренне радоваться тому, что уже было и год, и два, и десять лет назад, да так, будто это происходит впервые в жизни, не есть ли это одно из самых главных проявлений японского характера? Радуйся тому, что жив, цени то, что имеешь, не желай большего, чем тебе нужно, и всегда помни о том, что всё это, в том числе и ты сам, временно на белом свете, хотя и не в первый и, дайте боги, не в последний раз.

(сёсю:) - ранняя осень, начало осени.

(сёсю: ни) - ранней осенью.

(сёсин но ... - начинающий.

(сёсинся) - новичок.

(сёнити) - первый день (состязаний), день открытия (театра), премьера.

(сёнанока) - седьмой день со дня смерти (первые семь дней).

(сёхэн) - первая редакция книги.

(сёнэн) - первый год (например, службы).

(сёро: но ...) - пожилой.

(сёдати) - первый удар меча.

(сёхацу но ...) - зарождающийся, первичный.

А теперь о том же, но по-другому:

(хацу) - начало.

(хацу но ...) - первый.

(хацуго) - первый ребёнок.

(хацуюки) - первый снег.

(хацухико:) - первый полёт.

(хацумоно) - ранние вещи: ранние (первые) ягоды, фрукты и так далее.

(хацухи) - утро первого января, восход в новом году.

(хацукису) - первый поцелуй (от английского kiss).

16.6.2. ИЩИТЕ ЖЕНЩИНУ.

Информация о «начале» будет неполной, если не сказать о том, что «хадзимэ» - не единственное «начало» в японском языке.

[ - Начинать, приступать СИ_хадзимеру 8 ( (38) женщина)].

(нихонго о хадзимэру) - начать учиться японскому языку.

(хадзимэ ва) - поначалу.

(тэхадзимэ ни) - для начала, во-первых, прежде всего.

По-японски «начало» - и , и ; «впервые» - и , и , поэтому, чтобы в последующем избежать проблем с тем, какой же в тех или иных случаях нужно употребить иероглиф, надо бы хоть как-то определиться с областью применения обоих кандзи. И вот это как раз сделать довольно трудно, поскольку начал в японском языке много и каждому из них соответствует своя запись. Это та нередкая для японского языка ситуация, когда каждый учитель имеет полное право признаться ученикам в своём бессилии словами: «Дети, это нельзя объяснить. Это нужно запомнить!».

Проблема усугубляется ещё тем, что в японском языке даже не два «хадзимэ», а, минимум, три (, и ). Конечно же, кое-какие правила, регулирующие использование того или иного «хадзимэ»-шного кандзи есть, но нельзя сказать, что они носят абсолютный характер. Тем не менее мы попробуем сформулировать их (не для запоминания, а только в качестве пояснения):

(хадзимэ) - в большинстве случаев имеет отношение ко времени: началу дня, месяца и так далее;

(хадзимэ) - чаще всего имеет отношение к событиям: начало работы и прочее;

(хадзимэ) - преимущественно употребляется для начинаний каких-то дел, предприятий и тому подобное.

Что же касается графики иероглифа , то она, очевидно, опирается на значение элемента (ДАЙ) - основа, опора: всё в этом мире начинается с женщины и ею же заканчивается, женщина () - базис и основа () всей нашей жизни, что подтверждают не только японцы с китайцами через свою письменность, но и французы, изобретшие самую знаменитую фразу всех времён и народов: Cherchez la femme[613].

16.7.

«Листик» образует довольно оригинальную композицию с «говорением» . В результате этого «говорения листьями» получается «слово» - (котоба). Вот уж, действительно, говорить - что слова ронять, как роняют листву деревья. Как не вспомнить то слово, которое не воробей, и которое, если уж вылетит, не поймаешь. Только не воробей это, а всего лишь листочек, причём листочек не маленький и не слабенький, ибо «слово» - не самое последнее слово в языке... По крайней мере, так сказано в Библии:

Хадзимэ ни котоба га ари[614], котоба ва ками то томо ни ари, котоба ва дэ атта[615].

В НАЧАЛЕ БЫЛО СЛОВО, СЛОВО БЫЛО ВМЕСТЕ С БОГОМ, СЛОВО БЫЛО БОГОМ.

16.8. НОВЫЕ КАНДЗИ.

[ - Мясо NIKU_niku 6 (, (130) мясо)].

[ - Спина, хребет, тыл HAI_se 9 (, (130) мясо)].

[ - Высокий, дорогой KOU_takai 10 ( (189) высокий)].

[ - Мир, свет, общество, жизнь, эпоха SE, SEI_yo 5 ( (1) один)].

[ - Сфера, зона, мир, круги KAI_(-) 9 ( (102) поле)].

[ - Находиться между, посредничать KAI_(-) 4 ( (9) человек)].

[ - Представлять, знакомить SHOU_(-) 11 ( (120) нить)].

[ - Приглашение, вызов SHOU_meshi 5 ( (30) рот)].

[ - Мусор, сор, пыль, грязь KAI_gomi, akuta 7 ( (140) трава)].

[ - Показатель родительного падежа в китаизмах SHI_no 4 ( (4) «но»)].

[ - Листья, листва, хвоя YOU_ha 12 ( (140) трава)].

[ - Прятаться, скрываться IN_kakureru 14 ( (170) холм)].

[ - Сердце, душа SHIN_kokoro 4 ( (61) сердце)].

[ - Бог, божество SHIN_kami 9 (, (113) указывать)].

[ - Указывать, показывать SHI_shimesu 5 ( (113) указывать)].

[ - Говорить, называться SHIN_mousu 5 ( (102) поле)].

[ - Перевод YAKU_yaku 11 ( (149) слово)].

[ - Смысл, значение YAKU_waku 11 ( (149) слово)].

[ - Начало SHO_hajime, hatsu 7 ( (18) меч)].

[ - Начинать, приступать SHI_hajimeru 8 ( (38) женщина)].

SEI - , , (yo, naru, i).

YOU - , , , , , (ha, kayugaru, hitsuji, -, you, kawa/yanagi).

SHOU - , , , (-, meshi, chiisai, sukoshi).

SHO - , (hajime, tokoro).

KAI - , , , (-, -, gomi/akuta, umi).

SHI - , , , , , , , , , , , , (-, no, shimesu, hazime, shi, ko, ha, etsu, watashi, sasaeru, eda, tomaru, ito).

SHIN - , , , , , (kokoro, kami, mousu, atarashii, fukai, mori).

KOU - , , , , (takai, sachi/saiwai, kuchi, suku, iku).

KO - , , , (mizuumi, to, furui, kareru).

IN - , , (kakureru, in, oto).

16.9. НОВЫЕ СЛОВА.

- курятина (toriniku).

- говядина (gyuuniku).

- баранина (hitsujiniku).

- полнеть (nikuzuku).

- жирный (шрифт) (nikubuto no ...).

- ирония, насмешка (hiniku).

- спина, хребет (se).

- спина (senaka).

- рост (sei).

- высокий, дорогой (takai).

- повышаться (takamaru).

- повышать (takameru).

- преклонный возраст (kounen).

- благородные манеры (koufuu).

- громкие слова (kougen).

- возвышенность (takadai).

- выпуклость (nakadaka).

- громко звучать (takanaru).

- доход, урожай (agaridaka).

- выйти в люди (shusse suru).

- в мире, на свете (seijou ni).

- мир людей (jinsei).

- люди, публика, свет (sejin).

- три мира (seichi).

- тот свет (ano уо).

- современники (issei).

- Пётр Первый (руоtоru issei).

- наследник (seiki).

- Древние века (jousei).

- Средние века (chuusei).

- Новое время (kinsei).

- заботиться (sewa suru).

- быть обязанным (sewa ni naru).

- услужливый человек (sewasuki).

- распорядитель (sewajin).

- мир науки (gakkai).

- земля, этот свет (gekai).

- мир животных (doubutsukai).

- электрическое поле (denkai).

- мир, свет (sekai).

- с помощью (kaishite).

- вмешиваться (kainyuu suru).

- знакомить (shoukai suru).

- позвать, посылать (mesu).

- кушать (о 2-ом лице) (meshiagaru).

- мусор, сор, пыль (gomi, akuta).

- листва, хвоя, лист (ha).

- сухая листва (kareha).

- семядоля (shiyou).

- ветки и листья (shiyou).

- распуститься, зазеленеть (ha о dasu).

- безлиственный (ha о nai).

- «Сокрытое в листве» (hagakure).

- прятаться, скрываться (kakureru).

- прятать, скрывать (kakusu).

- внебрачный ребёнок (kakushigo).

- шапка-невидимка (kakuregasa).

- скрыться в облаках (kumogakure suru).

- скрытничать (kakushidate wo suru).

- откровенный (gakushidate no nai).

- условный язык (ingo).

- удаление на покой (inkyo).

- уборная (setchin).

- уборная (kakureyuki).

- душа (kokoru).

- от всего сердца (kokoro kara).

- великодушный (kokoro no ookii).

- в уме, в душе (kokoro naka de).

- беспечный, безрассудный (kokoronai).

- не иметь в виду (kokoro ni mo nai).

- вкладывать душу (koroireru).

- забота, совет (kokoroire).

- обратить внимание (kokozuku).

- чаевые, напоминание (kokorozuke).

- двуличие, двоедушие (futagokoro).

- малодушие, робость (shoushin).

- в глубине души (shinchuu ni).

- самоубийство по сговору (shinjuu).

- центр, середина (chuushin).

- фитиль (toushin).

- настроение общества (jinshin).

- преданность, уважение (shimpuku).

- сосредоточенно (isshin ni).

- благочестие, чувство долга (doushin).

- честолюбие, амбиция (уаshin).

- лишняя забота (roubashin).

- центр земли (chishin).

- геоцентрический (chishin no).

- бог, божество (kami).

- камикадзе (kamikaze).

- миф (shinwa).

- синтоистские обряды (shinshiki).

- священное дерево (shimboku).

- указывать, показывать (shimesu).

- предсказание (yoji).

- наставление (kunji).

- я говорю, меня зовут (mousu).

- внести предложение (moushiireru).

- доложить, заявить (moushideru).

- забыть сказать (moushiokureru).

- дать заявку (moushikomu).

- заявка, требование, предложение (moushikomi).

- податель заявления (moushikomijn).

- приказ, указание (moushitsuke).

- приказывать, давать указания (moushitsukeru).

- показание, заявление (moushitate).

- сделать показание, заявить (moushitateru).

- донесение (joushin).

- обезьяна (гороскоп.) (saru).

- извинение, оправдание (moushiwake).

- извиняться, оправдываться (moushiwake wo suru).

- непростительный (moushiwake no nai).

- в знак извинения (moushiwake ni).

- извинение, оправдание (iiwake).

- в извинение (iiwake ni).

- извиняться, оправдываться (iiwake wo suru).

- переводить (yaku suru).

- переводить (yakusu).

- перевод слова, эквивалент (yakugo).

- переводчик (yakusha).

- начало (hajime).

- впервые (hajimete).

- сначала (hajime ni).

- рад с вами познакомиться (hajimemashite).

- ранняя осень, начало осени (shoshuu).

- начинающий (shoshin no ...).

- новичок (shoshinsha).

- день открытия (shonichi).

- семь дней (shonanoka).

- первая редакция книги (shohen).

- первый год (shonen).

- пожилой (shorou no ...).

- первый удар меча (shodachi).

- зарождающийся (shohatsu no ...).

- начало (hatsu).

- первый (hatsu no ...).

- первый ребёнок (hatsugo).

- первый снег (hatsuyuki).

- первый полёт (hatsuhikou).

- ранние вещи (hatsumono).

- восход солнца в новом году (hatsuhi).

- первый поцелуй (hatsukisu).

- начало (hajime).

- впервые (hajimete).

- начинать (hajimeru).