20.8. БЫТЬ или НЕ БЫТЬ?

Познакомимся с иероглифической записью глагола «ару» (существовать).

[ - Быть, существовать, находиться Ю:, У_ару 6 ( (74) месяц)].

(кё:ю: суру) - владеть совместно.

(ю:рёку на) - сильный, влиятельный.

(сию:) - частная собственность.

() (сёю:(буцу)) - собственность.

(тотисёю:ся) - землевладелец.

(ариё:) - истинное положение, правда, вид, положение.

(ариё: мо най) - невозможный, невероятный.

(арисама) - положение, обстоятельство, вид, состояние.

(укай) - суетный мир (буддийское выражение).

(уму) - наличие (есть - нет).

(ю:ки) - органический.

Если иероглиф (быть, иметься) разложить «по полочкам», то получится рука, которая держит или месяц (), или кусок мяса (). В любом из этих случаев (луна или мясо) можно достаточно легко придумать несколько версий для запоминания иероглифа . Сначала второй вариант (мясо в руках): древний человек возвращается с охоты, а в глазах «пещерочадцев»[729] читается только один вопрос: «есть ли мясо в его руках?»

«Мясной» вариант легко обобщается до уровня современности: это для первобытных хранительниц очага самым вожделенным и желанным подарком был кусочек мяса в руках их кормильца, современные же женщины порой такого требуют от своих возлюбленных, что те готовы даже луну с неба достать руками, лишь бы удовлетворить капризы своих избранниц.

Но это всё шутки, которыми мы можем изредка себя побаловать. Ясно, что объяснение особенностей такого основополагающего иероглифа, как «Быть», надо искать в насыщенной магическим ритуалом древности, когда рука жреца, указывая на начертанные на стене пещеры календарно-лунные символы, отмечала, быть или не быть тому или иному обряду, тому или иному жертвоприношению, тому или иному сельскохозяйственному или охотничьему действу, и вообще, «быть или не быть».

(нихонго но хон га коно тэ:буру но уэ ни аримас) - На этом столе лежит книга на японском языке.

(муракамисама но курума ва доко ни аримас ка) - Где стоит машина господина Мураками?

«Мясо» ли, «луна» ли в «руке» - в любом случае речь идёт о наличии неживого предмета. Что же касается того, как отметить присутствие живого существа, то нам давно известен глагол (иру) - быть, иметься, находиться:

(муракамисама ва коко ни имас ка) - Здесь находится господин Мураками?

Крайне интересны средства, которыми в японском языке выражается разница между животными и людьми. С одной стороны, животных и людей роднит то, что все они представители живои природы, а основное отличие живого от неживого, следуя логике японского языка, заключается в том, что живое способно к самопроизвольному движению, а неживое - нет: (до:буцу) - животное (двигающийся предмет). Неудивительно, что японцы всякий раз подчёркивают эту разницу, применяя по отношению к живому и неживому разные глаголы существования. С другой стороны, как мы уже имели возможность убедиться, животное оно хоть и двигающийся (), но всё-таки предмет (), а человека предметом уже ну никак не назовёшь, что находит своё отражение в дифференцированном использовании вопросительных местоимений «что» и «кто»:

(сото ни ва дарэ га имас ка) - Кто находится снаружи?

(ватаси но ю:дзин га имас) - Мой друг (находится).

(ано ки но эда ни ва нани ка имас ка) - На ветке вон того дерева есть что-нибудь (живое)?

(тоби то иу тори га имас) - Коршун (птица, которая называется коршун).

И в завершение главы немного информации об отрицательной форме глаголов «иру» и «ару»[730]. Если «тори га иру/имас» - птицы есть, а «тори га инай/имасен» - птиц нет, то «курума га ару/аримас» - машины есть, а «курума га най/аримасэн» - машин нет. И у глагола «иру», как и у большинства прочих глаголов, в просторечном варианте (без суффикса «мас») образование отрицательной формы происходит добавлением суффикса «най» к первой основе[731]. Если же говорить о глаголе «ару», то его отрицательной формой по сути дела является тот самый суффикс «най»: уцукусий - уцукусику най/аримасэн; кирэй дэс - кирэй дэ ва най/дэ ва аримасэн.